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ぶどう搾り機の中のキリスト、または神秘的なぶどう搾り機[ 1 ]は、キリスト教図像学におけるモチーフで、ぶどう搾り機の中に立つキリストを描いており、キリスト自身が搾り機の中のぶどうになる[ 2 ] 。これは、アウグスティヌスや他の初期の神学者による聖書のいくつかの箇所の 解釈に由来し、1100年頃から18世紀までのキリスト教美術や、さまざまな宗教文学において視覚的なイメージとして見られる。美術におけるこのイメージは、基本的な視覚的内容においてはかなり一貫しているものの、強調点に多くの変化があり、宗教改革後もプロテスタントの図像学において足場を維持した、比較的数少ない中世の比喩的または寓意的な信仰的イメージの1つである。
この図像は、1108 年頃にイエスの磔刑の類型的な予型として初めて用いられ、コンブルクの「小修道院」（本修道院とは対照的に「クライン・コンブルク」）の天井画に描かれた磔刑図の対となる従属的な図像として登場する。ここでは、イザヤが帯状装飾を身につけてワイン圧搾機のすぐ外に立っている。キリストは、腰の高さにある圧搾機の重い梁の前に直立している。別の例として、 1160 年～1180 年頃のヒルデスハイムの細密画では、機械式の圧搾機はなく、キリストは珍しく円形の小さな桶を踏んでいる。キリストの両脇には帯状装飾を身につけた人物がおり、おそらくイザヤと福音記者ヨハネであろう。キリストの帯にはイザヤ書63章3節の一部が、両脇の人物には創世記49章11節と民数記13章18節の一部が記されている。[ 3 ] コムブルクの例の修道院的文脈は、これらの初期の例の典型であり、この時代には修道院や裕福な領主だけが、大型のスクリュープレスのような高価な設備を所有していた可能性が高い。[ 4 ]それらはしばしば、ジュースの分け前と引き換えに小規模な栽培者に提供された。バーデン＝ヴュルテンベルク州のコムブルク地域では、ブドウ畑が農業の主要な要素であり続けている。
1400年頃からキリスト像の概念が変化し、キリスト像は「悲しみの人」となり、圧搾機の重みが彼にのしかかり、しばしば「十字架を担うキリスト」の描写のように腰をかがめた姿で描かれるようになった。彼は通常、腰に布を巻いているだけで、傷口から流れ出る血が踏み台のブドウジュースに混ざり合う様子が描かれることがある。多くの例では、梁に横木があり、梁と十字架の同一性を明確に示しているか、キリストが梁の下で背中に十字架を担いでいる。このイメージは聖体拝領に焦点を当てたものとなり、またキリストの苦しみを強調する中世後期のアンダハトスビルダーのイメージ群の一部にもなった。 [ 5 ]
「神秘のワイン圧搾機」は中世後期の賛美歌や説教ではよく見られましたが、視覚芸術では稀でした。ほとんどの例はアルプス以北のもので、ステンドグラスでの表現が人気だったようです。ワインの生産量が少なかったイングランドでは、おそらく非常に稀だったでしょう。[ 6 ] 例としては、フランスやフランドルのタペストリーがいくつか[ 7 ] 、パリのサン＝テティエンヌ＝デュ＝モン教会の「神秘の圧搾機の窓」などのステンドグラスの窓があります。この窓では、キリストが十字架の下に横たわり、その両端に3本のネジが固定されています。他の例と同様に、キリストは腕を上げて軸を自分の上に引き下げています。メインの圧搾機の左側では、聖ペテロが自分の円形の桶を踏んでいます。[ 8 ]トロワ大聖堂には、1625年頃のやや似た窓があります。[ 9 ]
オランダの『カトリーヌ・オブ・クレーフェの時祷書』（現在はニューヨーク市のモルガン・ライブラリー＆ミュージアムに所蔵）には、類型的な文脈でページの下部に画像があり、地面に斜めに置かれた十字架の横に立つキリストを描いた、典型的な個性的なメインの細密画と対になっている。[ 10 ]別の例としては、ヴィクトリア＆アルバート博物館にある 15世紀の時祷書がある。[ 11 ]
聖体拝領のイメージとしては、はるかに珍しい、基本的にドイツ語圏に限られる「Hostienmühle」または「ホストミル」のイメージと対応している。これは、穀物ミルが聖体拝領用のホストを生産するものである。ワインプレスのイメージでは、ジュースは今では聖杯に流れ込むことが多いが、バケツに流れ込むこともある。天使、農夫、あるいは時には神の子羊（明らかにそれを飲んでいる）が、その収集に携わることがある。[ 12 ] 3つ目の「機械化された寓意」は、「神学と技術が異例の結婚を祝うこれらの奇妙な絵画的発明」のグループを完成させ、聖体拝領のテーマを描いている。これは噴水であり、キリストの血が流れている様子が描かれることがある。これは、都市生活者の日常生活により近い比喩である。[ 13 ]
このイメージはプロテスタント改革を生き延び、対抗宗教改革でカトリックから多少の非難を受けたにもかかわらず、「両宗派の芸術において18世紀まで存続した。カトリックのイメージは聖餐の教義をより重視したが、プロテスタントのイメージはキリストの従順な犠牲を強調した」[ 14 ] 。例えば、オランダのプロテスタント画家カレル・ファン・マンデルは、1596年に版画のために描いたデザインの中で、キリストを通常のように大きな長方形のワイン圧搾機の皿の下に描いているが、十字架を「勝利」して肩にほぼ垂直に担いでいる。ファン・マンデルは装飾的な枠組みの中に3つの短い聖書の引用を組み込んでいる。上のイザヤ書63章3節の他に、下の「彼は目の前に置かれた喜びのために十字架を耐え忍び、その恥をくがした」（ヘブライ人への手紙12章2節）と、反対側の「まことに彼は私たちの苦しみを負い、私たちの痛みを担った」（イザヤ書53章4節）がある。[ 15 ]
17世紀のドイツでは、このイメージが「神の教会における贖罪の業」というより広い寓意へと発展し[ 16 ]、縦長の画面上部の丘の上のぶどう搾り器にキリストを配置し、キリストの血が両側に立つ贖われた人々の集団に流れ落ちるか、振りかけられるという構図が生まれました。この集団には、寄進者の肖像画、アダムとイブ、聖人、預言者、王、高位聖職者などが含まれる場合があります。これは、ニュルンベルクで印刷された1641年のプロテスタント聖書の扉絵に見られ、前景の主要人物の上に多数の一般信者を配置する余地があります。 16世紀以降の多くの絵画と同様に、キリストは「復活の旗」（白地に赤い十字架）を携えており、ここではその旗の先端でサタンを表す竜を突き刺している。これは、イザヤ書63章から、敵を征服する者としての復活者に対するプロテスタントの強調の高まりを示している。[ 17 ] 同様の画像は、ドイツの墓碑にも見られる。[ 18 ]
このモチーフを支持し、解明するために数多くのテキストが用いられた。重要な聖句はイザヤ書63章3節で、キリストの言葉として解釈され、「わたしは一人でぶどう搾り場を踏んだ」とあり、ぶどう酒で染まった衣服について言及されている。この箇所は黙示録19章15節でよく似ており、「彼は全能の神の激しい怒りのぶどう搾り場を踏む」とあり、衣服は今度は血で染まっている。[ 19 ]黙示録14章19-20節には次のようにある。
そして天使は鎌を地に突き刺し、地のぶどうの木を集めて、神の怒りの大きなぶどう搾り器に投げ入れた。ぶどう搾り器は都の外で踏みつけられ、血がぶどう搾り器から流れ出て、馬のくつわにまで達し、その距離は千六百スタディオンに及んだ。」
創世記49章10-11節で、ヤコブは息子たちにこう語ります。
王笏はユダから離れず、支配者の杖もその足の間から離れない。それが本来の持ち主が来臨し、諸国民が彼に従うようになるまで。
- 彼はロバをぶどうの木につなぎ、子ロバを最良の枝につなぎ、衣服をぶどう酒で洗い、衣をぶどうの血で洗うであろう。[ 19 ]
キリストが踏みつける者と踏みつけられるぶどう酒の両方であるという考えは、聖グレゴリウス大教皇の著作に見られる。「彼は、自らが押しつぶされたぶどう搾り器を一人で踏み、自らの力で忍耐強く苦しみに打ち勝った」[ 20 ] 。また、類型論にも見られる。民数記13章23節では、約束の地から肩に担いだ棒にぶどうの房を載せて 帰ってきた「斥候」は、十字架刑の原型を予示する類型としても用いられた。ユスティノス殉教者とアウグスティヌスによれば、棒は十字架、ぶどうはキリスト[ 21 ]、二人の担ぎ手は教会とシナゴーグと解釈された。 1181年にニコラ・ド・ヴェルダンによって作られたクロスターノイブルク祭壇には、この意味合いで描かれた場面が含まれている[ 22 ] 。
聖書注解者たちが論じた、ぶどう搾り機に関連するもう一つの聖書的主題は、イザヤ書27章2-5節、ヨハネによる福音書15章1節、マタイによる福音書21章33-45節にある「神のぶどう畑」または「真のぶどうの木」の寓話であり、教会の比喩として理解されている。[ 19 ] これらすべての要素が、ぶどう搾り機の中のキリストの姿に結びついた。
中世後期以降の典型的な図像は、ワイン圧搾機の技術を写実的に描くよりも、すぐに認識できる視覚的な比喩表現を優先し、構図の中心に不自然な場所に人物を配置している。ほとんどの図像でキリストが立っている場所には、実際には様々な機械部品、特にブドウを圧搾するための板や円盤が置かれていた。ブドウは、樽のような形状の小さな円形の木製の「かご」の中に入っており、側板の間には果汁が流れ出るように隙間が設けられていた。また、梁から板に圧力を伝えるために、様々な重りやスペーサーとなる木片が配置されていた。キリストはほぼ常に浅い長方形の枠の中に立っているように描かれているが、これは写実的ではあるものの、ブドウが入った樽のようなかごから流れ出る果汁を集めるためのものであり、図像で常に描かれているように、実際にブドウが置かれる場所ではない。実際に足で踏むための樽や床は、もっと深く、より典型的な円形であっただろう。
この図像が依拠する聖書のいくつかの箇所では、ブドウの果汁で汚れた衣服や足で「踏む」ことが強調されているが、機械式ワインプレスを使用することで、労働者が開放型の桶の中で足でブドウを踏む必要がなくなった。様々な聖書の記述が実際に機械式ワインプレスを指していたとは考えにくいが、ローマの著述家によってその仕組みは記述されているものの、詳細な操作方法は不明である。美術作品におけるこの図像は、キリストが踏む者としてではなく、踏まれる者としての役割を強調しているが、同時に踏む者としての役割も保持している。ただし、描かれている赤い染みは通常、果汁ではなく血によるものである。コンブルクにある初期の類型図像では、開放型の桶の中で農夫が足で圧搾する方法と、大きな木製のねじで制御される重い梁がプレートに押し付けられてブドウを圧搾する機械式バスケットプレスがすでに混同されている。ねじから梁のもう一方の端は木製の枠に固定されており、これはよく図示されていますが、ねじを回すための重要なハンドルはあまり見られません。時には、小さな半身の父なる神が回転している様子が描かれています。しかし実際には、ねじの底は、ブドウが入った比較的小さな枠、「かご」または樽の中の皿の中央に押し付けられるか（右図参照）、または梁の端にねじがあるより一般的なタイプでは、ねじの底は地面の固定されたソケットに収まります。[ 23 ] 図では、ねじの底はしばしば、開いた圧搾床の側面に無駄に突き刺さっています。[ 24 ]
大きな長方形の圧搾床では、スクリューは中央に配置され、両側に枠が設けられていた。スクリューの下にある大きな板が長方形の床に置かれたブドウを押し下げるか、床に置かれた円筒形の樽のような籠の中のブドウを押し下げるかのどちらかで、果汁は通常床に流れ出し、床の排出口から回収される。下に示した実際の圧搾機はどちらも後者のタイプである。ルネサンス期には、複雑な機構の芸術的描写の一般的な水準が向上し、遠近法の理解が深まったため、1500年頃以降のいくつかの画像では、キリストを押し下げるより現実的な大きな板が描かれているが、それでも画家にとっては表現するのが難しい描写である。[ 25 ]
ぶどう搾り機の中のキリストは、14世紀のイギリスのベネディクト会修道士ジョン・リドゲートの詩に登場し、[ 26 ]この比喩は17世紀のイギリスの重要な詩人2人によっても用いられています。英国国教会の牧師ジョージ・ハーバートの最も有名な詩の1つは『 The Temple』 （1633年）に収録されている『 The Agonie 』で、その第2スタンザ（全3スタンザ）は「悲しみの人」という形での比喩を拡張したコンシートであり、第3スタンザは聖餐式を題材としています。
ジョン・ミルトンは『失楽園』（1671年、第4巻、5～17行目）で、サタンがキリストを苦しめる様子を描写するために、この比喩を拡張された直喩として用いている。 [ 28 ]サタンとは：
キリストがぶどう搾り機を踏む者として裁きに来るというモチーフは、18 世紀のドイツのプロテスタントバロックカンタータの歌詞に見られる。キリストがぶどう搾り機でぶどうを踏むという黙示録的な聖書のモチーフ (例えば、キリストが勝利者として敵を踏みつける形で戻ってくる黙示録 19:15) は、伝統的にプロテスタントの解説では、「エドムから来るこの者は誰か、ボズラから緋色の衣を着て来る者は誰か」 (イザヤ 63:1–3) のような旧約聖書の箇所のメシア的解釈と結びついている。[ 29 ]ヨハン・ゼバスティアン・バッハは、カンタータ「神は歓喜とともに歩む」 BWV 43で、第 6 楽章と第 7 楽章でこのテーマをぶどうとしてのキリストという伝統的なテーマと組み合わせ、音楽でテキストを反映した匿名の作者のテキストに曲をつけた。[ 30 ]
第7番、バスのためのアリア
他の例としては、ヨハン・マッテソンの『 Der Blutrunstige Kelter-Treter und von der Erden erhöhete Menschen-Sohn (The Bloodthirsty Treader of the Winepress and the Son of the Earth exalted by the Earth, 1721) 』やホミリウスの「ケルタートレーター」聖ルカ受難曲などがあります。[ 32 ]
1861年の歌「共和国の戦いの賛歌」の最初の節にはこう書かれている。
この箇所はイザヤ書63章、ヨハネの黙示録19章、および「ぶどう搾り機」の伝統を育む他の箇所を反映しており、ジョン・スタインベックの1939年の小説『怒りの葡萄』のタイトルにも反映されている。[ 33 ]