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末日聖徒運動において、シオンはしばしば義人の集まりを意味する言葉として用いられる。この集まりは「統一秩序」と呼ばれる共同体経済の一形態を実践し、すべての会員が許容できる生活水準を維持し、階級格差を最小限に抑え、集団の結束を達成することを目的としていた。
シオンはしばしば神政政治と結びつけられてきたが、理論的にはシオンの概念はそのような政治体制を必要とするものではなかった。このように、シオンは、末日聖徒がキリストの再臨の際に採用されると信じていた、神権民主主義と呼ばれる理想的な政治体制とは区別されなければならない。しかしながら、「シオン」という言葉は、末日聖徒の語彙の中で複数の意味を持ちうる。
末日聖徒は、アメリカ大陸に新エルサレム（シオンとも呼ばれる）が建設されることも信じている。末日聖徒は、新エルサレムはミズーリ州ジャクソン郡に、ヨセフの子孫が悔い改めた異邦人の助けを借りて建設されると信じている。
末日聖徒運動において、「シオン」という言葉は文脈によって複数の意味を持つことがあります。例としては、以下のようなものがあります。
ある解釈では、シオンとは千年王国教会の会員が集まって住むことになる特定の場所を指します。末日聖徒がジョセフ・スミスの啓示（教義と聖約57:1-5、末日聖徒教会版）と信じている箇所によれば、この場所はミズーリ州ジャクソン郡、その郡庁所在地であるインディペンデンスにあるとされています。末日聖徒は1833年にジャクソン郡から追放されました。カンザスシティ都市圏は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）やキリスト共同体の教義において今日でも重要であり、また末日聖徒運動の多くの小規模な支部や分派も、この地域がキリスト教千年王国神学において重要な役割を担っていると考えています。
最も広い意味では、シオンは末日聖徒にとって「心の清い者」の集まりと見なされている。[ 3 ]シオンの哲学的基盤の中心は、共同体の結束と統一感であり、これはジャクソン民主主義の世界では崩壊しつつあった概念であった。スミスは、シオンの人々はすべてのものを共有し（統一秩序を参照 ）、そのような社会を維持できる個人に染み付いた愛、無私、共通善のための働きという原則のために、共同体の他の人々が苦しむことを許さないだろうと教えた。したがって、シオンは、悪、分裂、貧困が蔓延する、ことわざにあるバビロンとは対照的である。
「シオン」という言葉は、末日聖徒イエス・キリスト教会の正典の重要な部分であるモルモン書に53回、また、教会の正典の一部である教義と聖約（会員が現代の啓示と信じているもので、主に19世紀にスミスによって書き記されたもの）に268回登場します。ミズーリ州で「聖徒の都」を建設しようとした最初の試みで失望と争いが起こった後、シオンの概念は、地理的に限定されない概念へと発展し、場所に関係なく信者の共同体である正統派キリスト教の「エクレシア」（ 教会を参照）の概念に似たものとなりました。この概念は、次のような聖書の箇所で示唆されています。「それゆえ、まことに主はこう言われる。シオンは喜べ。これこそ心の清いシオンだから。それゆえ、シオンは喜べ。すべての悪人は嘆き悲しむであろう。」[ 4 ]
秘教的に考えると、この文脈で用いられる「シオン」は、啓示された戒めと儀式に従って生活する聖なる人々の集団を意味する二元的な用語です。末日聖徒は、この名前を神の信者の集団、または彼らが住む場所を指すために用います。集団と場所を意味するだけでなく、複数の状況にも適用され、複数の時期に成就されることもあります。したがって、「シオン」には、必ずしも同義ではないものの、関連するいくつかの適用があります。これらの適用は、次のものを指します。1) ユダのエルサレム、2) アメリカの新エルサレム、3) 世界中の主の民とその集会所。
外面的に（世俗的に）考えると、現代の末日聖徒イエス・キリスト教会の組織的文脈における集会所とは、ワード（基本的な会衆単位）、ステーク（複数のワードの集合体）、そして信者たちが「福音の完全性」と呼ばれるものを義をもって生きようと努める家庭やコミュニティを指します。これは、忠実な信者たちが神に仕えることをいとわない清い民となることを目指す世界的な運動です。このような忠実な教会員のコミュニティは、聖典の中で「心の清い者」と比喩的に表現されています。
エノクの時代の古代の人々は、「主はご自分の民をシオンと呼んだ。彼らは心を一つにし、思いを一つにして、義のうちに住み、彼らの間には貧しい者はいなかったからである」と要約している。[ 5 ]
モルモン教の原理主義運動では、シオンを特定の地理的場所としてより文字通りに解釈することが強く支持され、そのような共同体を確立するための必要条件とみなされる個人および共同体の生活様式に関する要件がより厳格に重視される。これらの要件はしばしば「福音の完全性」や「儀式」と呼ばれ、この運動を主流キリスト教から長らく区別してきた具体的な戒律である。最も頻繁に言及される2つの要件は、統一秩序（農耕共同体の一形態）と複数婚であり、どちらも主流の末日聖徒イエス・キリスト教会では軽視され、複数婚の場合は明確に禁止され非難されている。
現代のモルモン教原理主義運動の提唱者であるオグデン・クラウトは、「シオン」に関する原理主義者／反体制派の立場を次のように要約した。
聖徒たちはミズーリのシオンの中心ステークでより高い律法を守ることができなかったため、追放されました。ナウーでの4年間、例えば統一秩序を守ろうとする試みさえなかったため、彼らは再び追放されました。彼らはシオンの律法を守るという希望だけを頼りに荒野をさまようイスラエルの民のようになりました。しかし、ここロッキー山脈の谷では、ミズーリやイリノイよりもさらに悪い状況になっています。開拓者たちが到着してから数年間は、統一秩序と複数婚を守ろうとする試みがありましたが、指導者も会員もこれらの重要な律法を守り続けることができませんでした。そのため、教会はシオンのすべての律法を守ることから逸れてしまい、シオンの贖いについて語られることはほとんどありません。[ 6 ]
ジョセフ・スミスは末日聖徒教会が組織される前からシオンについて書いていた。1829年4月、彼は啓示を口述し、彼と書記のオリバー・カウダリーに「シオンの理念を実現し確立するよう努める」よう促した。[ 7 ] この目標を達成しようとする試みは、末日聖徒の初期の歴史における原動力となり、今日でも末日聖徒の間で強い影響力を持っている。
1830 年 3 月にモルモン書が出版されました。モルモン書の預言者エテルは、ヨセフの家の残りの者がアメリカ大陸に聖なる都を建てると教えました。[ 8 ]その後、天から新しいエルサレムが降りてきて、残りの者がそこに住むことになります。[ 9 ]末日聖徒は、これがエノクの都を指し、再臨の際に天から地上に戻ってくると信じています。[ 10 ]モルモン書のタイムラインの後半で、イエスはアメリカ大陸のニーファイ人を訪れ、彼らがヨセフの家の残りの者であることを教えました。 [ 11 ] [ 12 ]彼らが主の知識を得た後、アメリカ大陸が彼らの相続地として与えられることになります。[ 13 ]悔い改めた異邦人が、彼らが新しいエルサレムを建てるのを手伝います。[ 14 ]初期の末日聖徒たちは、これらの聖句を、アメリカ先住民が突然劇的にモルモン教に改宗することを意味すると解釈しました。[ 15 ] : 79彼らは、自分たちを悔い改めた異邦人であり、アメリカ先住民が新エルサレムを建設するのを助ける者だと考えていました。 [ 15 ] : 75彼らは、悔い改めないアメリカ人は、新エルサレムのためにアメリカ先住民によって滅ぼされると警告しました。これは、モルモン書にある、異邦人に悔い改めるように警告する聖句に基づいています。「ヤコブの子孫の残りの者が獅子のようにあなたたちの間に出て行き、あなたたちを引き裂き、救う者がいなくなるためである。」[ 16 ] [ 15 ] : 75 [ 17 ] : 55 [ 18 ] [ 19 ]
1831年1月、[ 20 ]パーリー・P・プラットはこれらの教えをレナペ族に伝えました。多くのモルモン教徒はこの伝道活動が非常に成功すると期待し、カートランドにおける末日聖徒の思想を支配しました。[ 15 ] : 79プラットはデラウェア族インディアンに、彼らがモルモン書の民の子孫であり、モルモン書によれば先祖伝来の土地を取り戻すことができると教えました。[ 15 ] : 77しかし、1831年2月までに、宣教師たちが適切な許可を得ていなかったため、伝道活動は途中で中止されました。[ 15 ] : 78
またこの頃、モーセの書が教会の新聞『夕べと明けの明星』と『時と季節』に掲載され始め、後に『高価な真珠』で正典化されることになった。物語によれば、ヤレドの子エノクは、アダムの義なる子孫のために都市を建設したが、黒人であるカインの子孫は除外され、彼らの間に居場所がなかった。[ 21 ] [ 22 ]この都市は非常に義にかなった清らかな都市となったため、地上から移され、神の御前に運ばれ、地上にはメトセラとその家族（ノアを含む）だけが残され、義なる人々で地上を再び満たすことになった。この都市は、財産を共有する人々の組織によって構成され、富める者も貧しい者もいなかったと描写されている。[ 25 ]
プラットの宣教活動が失敗に終わった後、新エルサレムの概念は再解釈され、シオンの教えと統合され始めた。[ 15 ]： 80新エルサレムはネイティブアメリカンによって建設されるのではなく、白人の末日聖徒によって建設されることになっていた。[ 15 ]： 81彼らは自分たちを悔い改めた異邦人と考えるのではなく、エフライムを通してヨセフの家の残りの者でもあると考えるようになった。[ 17 ]： 42新エルサレムをネイティブアメリカンと共に建設するのではなく、丘の上にシオンが、荒野にラマン人が建設されるという、二つの異なる場所として捉えるようになった。[ 15 ]： 82
1831 年 7 月 20 日、スミスは、聖徒たちがシオンを建設し始める場所を指定する啓示を受けたと述べ、そこが将来の新エルサレムになると教えた。その啓示は、ミズーリ州を「聖徒たちの集まりのために私が定め、聖別した土地」と指定した。[ 26 ]啓示はさらに、「見よ、今インディペンデンスと呼ばれている場所が中心地であり、神殿の場所は西にある …」と述べた。 [ 27 ]スミスは後に、神殿が新エルサレム建設の出発点となることを構想した。「まことに、これは主の言葉である。新エルサレムの都は、聖徒たちの集まりによって、この場所、すなわち神殿の場所から始まり、建設されるであろう。この神殿は、この世代のうちに建てられるであろう。」[ 28 ]末日聖徒たちがミズーリ州に集まることを切望していた一方で、スミスはカートランドに5年間留まるようにという別の啓示を受けたと述べた。その間、悪人は滅ぼされないという。[ 29 ] [ 30 ]： 32
シオン、新エルサレム、そして新エルサレム建設に伴う悔い改めない異邦人の滅亡についての教えは、末日聖徒と非末日聖徒の隣人との間の既存の対立を激化させた。[ 17 ] : 45 [ 18 ]このため、末日聖徒がシオンを建設することは困難になった。1833年7月までに、スミスは、シオンは心の清い者であるという追加の啓示を受けたと述べた。[ 31 ]末日聖徒はもはやシオンの建設が差し迫っているとは考えていなかった。1833年12月にスミスを通して受けた啓示は、末日聖徒が「彼らの罪の結果として」シオンを確立できないという信念を述べている。[ 32 ]この啓示は、聖徒たちの間に「不和、争い、嫉妬、闘争、そして彼らの間に情欲と貪欲な欲望があったので、彼らはこれらのことで自分たちの相続地を汚した」と述べている。[ 33 ]その代わりに、ジョセフ・スミスは「北アメリカと南アメリカ全体がシオンであり、主の家の山は北アメリカと南アメリカの中心にある」と教え始めた。[ 30 ] : 34 [ 34 ]モルモン戦争とリルバーン・ボッグス知事の絶滅命令の結果として、末日聖徒は1838年にミズーリ州から追放された。
1842年3月1日、スミスは後に信仰箇条として採用されることになる13の信仰告白を書き記した。彼は「シオンはアメリカ大陸に建設される」と書いた。その世紀の残りの期間、末日聖徒はイリノイ州ノーブーやユタ州など、アメリカ各地の教会人口の中心地に集まることでシオンに集まるよう奨励された。しかし、20世紀になると、シオンは家ではなく心を変える霊的な集まりとして再解釈されるようになった。[ 30 ] : 35この後、特定の地理的場所（ミズーリ州ジャクソン郡）としてのシオンの概念は重要性を失い始めた。シオンはまた、聖徒が集まる場所ならどこでも婉曲的に表現されるようになった。「ミズーリ州とイリノイ州では、シオンは都市であった。ユタ州では、村々の風景であった。都市の離散においては、広範なプログラムを持つワードであった。」[ 35 ]
しかし、末日聖徒たちは、ミズーリ州ジャクソン郡にシオン、特に新エルサレム神殿を建設するという考えを依然として持ち続けていました。ロレンゾ・スノー大管長は、「今、私の声を聞いている多くの人々、おそらく大多数の人々が、ジャクソン郡に戻って神殿の建設を手伝わなければならないでしょう」と教えました。[ 30 ] : 35新エルサレム神殿を建設する責任は、引き続きエフライム族に属し、ラマン族には属していませんでした。ブルース・R・マコンキーは次のように教えています。「時折、教会内で、ラマン人が新エルサレムに神殿を建て、エフライムなどが彼らを助けるだろうという、根拠のない噂が広まります。この幻想は、リーハイの子供たちに対する過剰な愛と、彼ら全員がかつてのラマン人サムエルのようになることを願う気持ちから生まれています。この説の根拠とされているモルモン書の箇所は、ラマン人ではなく、イスラエルの全家について言及しています。ジャクソン郡の神殿はエフライムによって建てられるのです。つまり、現在の教会のことです。」[ 17 ]： 41
1970年代、末日聖徒イエス・キリスト教会は信仰箇条第10条を「シオン（新エルサレム）はアメリカ大陸に建設される」と修正した。これは、シオンという用語の解釈が多様化していたため、明確化が必要となったためである。[ 30 ]： 35
1833年にスミスによって包括的な都市計画が考案され、計画都市はブロックと道路の組織化されたグリッドシステムとして記述され、ブロックの住宅地は南北の道路の間にブロックの列によって方向が交互になっていました。末日聖徒の農耕主義の原則と秩序と共同体に基づいて設計されたこの計画では、教会が地域社会で果たす中心的な役割を反映して、都市の中心部に24の神殿が求められました。神殿は教育、行政、文化イベント、礼拝に使用される予定でした。この計画では、1平方マイル（2.6 km 2 ）の都市に15,000人から20,000人が居住し、都市の周囲には「あまり遠くまで行かずに」都市に供給するのに十分な農地が確保されることが求められました。この計画では、都市が大きくなりすぎることは許されませんでした。都市が2万人の上限に達すると、他の都市が建設されることが想定されていた。「この区画がこのように区画され供給されたら、同じように別の区画を区画して、世界を満たしてください。」[ 37 ]この区画図は実際に使用されることはなかったが、最終的にはモルモン回廊におけるその後のモルモン教徒の入植地の設計図として役立った。
今日、末日聖徒は指導者からシオンの大義を築き上げ、そのような社会にふさわしい者となるよう準備するように勧められています。彼らは従うべき理想としてエノクの都を仰ぎ見ています。エノクが黒人への教育を禁じたことは、1978年以前の人種差別政策を正当化するために利用されました。 [ 38 ] : 1–12このシステムが現代のシオンに適用されると、統一秩序またはエノク秩序と呼ばれるようになります。[ 25 ]現代のシオンは、エノクのシオンとエルサレムのシオンの後に来ます。
末日聖徒は、再臨の時にエノクの都シオンが天から地上に戻ってくると信じており、この信仰は、この帰還と「その住民は、その時設立される新エルサレムに加わるであろう」と述べている聖書の箇所に基づいています。[ 10 ]アメリカのシオンはエノクのシオンと再統合されると教えられていますが[ 25 ]、それに加わるにふさわしいためには、まずエノクのシオンと同じ高さでなければなりません。[ 39 ]