レファイト

ヘブライ語聖書や、この地域の非ユダヤ系の古代文書では、北西セム語の用語であるレファイトまたはレファイム（参照：ヘブライ語の複数形：רְפָאִים、ローマ字表記：  rəfāʾīm、ウガリット語：rpʾum、^[1] フェニキア語：𐤓𐤐𐤀𐤌、ローマ字表記：  rpʾm）^[2]は、申命記2 ：10-11で平均以上の身長や体格を持つ人々 、またはイザヤ書26：14、詩篇88：10、箴言9：18、イザヤ書14：9などの聖書の箇所で、死後の世界、シェオルにいる亡くなった霊を指します。^[3]

「レファイム」という用語はウガリット語で初めて登場します。

ウガリット語における「Rpʾum」という名の正確な発音については、音節テキストには現れないため、統一見解はない。最初の音節 /ra/ は、主に、Rpʾ 要素を含む音節テキストで書かれたウガリット、カナン、マリなどのセム語名に基づく。例: Ra-pí-ú-um; A-bi-ra-pí; Ya-ku-un-ra-pí; Am-mu-ra-pí; Ra-pa-Ya-ma; Ra-pí-DINGIR など。ただし、これらの名前の Rpʾ 要素が Rephaim のみを指しているかどうかは定かではない[。] 主格については、Rapa‌ʾūma、Rāpa‌ʾūma、Rāpiʾūma、Rapiʾūma など、さまざまな研究でいくつかの読み方が提案されている。^[1]

聖書の用語であるレファイムの起源を説明する語源仮説には、主に2つのグループがある。最初のグループは、これはヘブライ語のネイティブな用語であり、語源はרפאまたはרפהであると主張する。最初の語源は、ユダヤ人の死後の世界であるシェオルに住み、神による最後の審判を待つ魂の癒しのように、癒しの意味を伝える。2番目の語源は弱さや無力さを意味する。シェオル内の魂は、現世にいるときのような物理的な力や地位を持たないという意味で弱い。死者の国では、生きている人に力を与えるものはすべて無意味であるため、そこの住民は無力で弱く、エロヒムに従わなければならない。^{[4] [5] [6]}

語源仮説の 2 番目のグループは、レファイムを別の古代セム語からの借用語とみなしています。提案の中には、アッカド語のrabu「王子」がありますが、この説明はあまり人気がありません。ヘブライ語のrefaim は、いわゆるレファイム テキスト( KTU 1:20–22) などの資料に記載されている半神格化された亡くなった先祖を表すウガリット語のrpumから派生したものであるという仮説の方がはるかに多くの支持を得ています。^{[7] [8]}これらの意味の矛盾と、現代の翻訳ではレファイトを部族の一つ（例えば創世記14:5、15:18–21、申命記2:11–20）として、レファイムを冥界の住人（例えばイザヤ書14:9–11、26:13–15）として明確に区別しているにもかかわらず、原文では同じ単語が使用されています。^[9]

ヘブライ語聖書では、「レファイト」または「レファイム」は、青銅器時代から鉄器時代にかけてカナンの地に住んでいた古代の巨人の種族を指します。多くの場所も彼らにちなんで名付けられています。創世記 14:5 によると、ケドルラオメル王とその同盟者はアシュタロテ・カルナイムでレファイトを攻撃し、打ち負かしました。レファイトは、創世記 15:20、申命記 2:10–21、3:11、ヨシュア記(ヨシュア記 12:4、13:12、15:8、17:15、18:16)、サムエル記(サムエル記下 5:18–22、23:13)、歴代誌(歴代誌上 11:15、14:9、20:4) でも言及されています。

ナフマニデスやラダックのような中世のユダヤ教の解釈学者は、レファイム族とヒビ族は同一人物であると示唆した。これは、聖書のカナン部族のリストにこの二つの名前が一緒に登場しない理由を説明するものだった。しかし、後の学者たちはこの仮定に疑問を投げかけた。他の学者は、レファイム族は厳密にはカナン人ではないが、それでも彼らの土地はアブラハムに約束されていたと主張した。^[10]

聖書の物語では、イスラエル人は「約束の地」、すなわちカナンの以前の住民を根絶するように命じられました。その住民には、異常に背が高く/大きな人々を含む、様々な名のついた民族が含まれていました。ヨシュア記のいくつかの節、および申命記3:11は、バシャンの王オグがレファイムの最後の生き残りであり、彼のベッドの長さが9キュビトであったことを示唆しています。（通常のキュビトは、新アメリカ標準聖書によると、男性の前腕の長さ、または約18インチ（460 mm）です。したがって、ベッドの長さは13フィート以上になります。）申命記2:11によると、アナクもレファイトでした。

レファイト族は申命記 2:11 でモアブ人から「エミム」と呼ばれ、一方、申命記 2:18–21 ではアンモン人から「ザムズミム」と呼ばれています。

最近の研究では、レファイムは冥界（ヘブライ語聖書ではシェオル）の住人であるとも考えられています。この用法の可能性のある例は、聖書のさまざまな翻訳で「影」、「霊」、「死者」として現れます。イザヤ書 14:9、26:14、26:19、詩篇 88:10、箴言 2:18、9:18、21:16、ヨブ記 26:5、およびおそらく歴代誌下 16:12 を参照してください。これらの章では、レファイムは「医者」であるロフェイムとは対照的に、「死んだ先祖」または「弱者」と読むことができます。ヘブライ語の語根 רפא は「癒す」を意味し、したがってこの語根の男性複数名詞形は、これらの「死んだ先祖」が生きている人々に利益をもたらす儀式の目的で呼び出されることを示している可能性があります。^{[11] [12] [13]}

古代北西セム語のさまざまなテキストにも、死者または死せる王としてレファイムと明らかに同義の用語への言及が満載されている。 ^[14]ルイス (1989) ^{[15] は}、古代の海岸都市ウガリットの謎めいた葬儀儀式テキストの詳細な研究を行っている。ルイスは、「ウガリット葬儀テキスト」^{[16] がウガリット}の死者崇拝を理解するための重要な証拠を提供すると結論付けている。死者崇拝では、長い間死んでいるラピウマと最近死んだ王であるマラクマと呼ばれる存在が葬儀の典礼で呼び出され、食べ物や飲み物が供えられ、現在の王の治世に祝福を与えるよう求められた。ヘブライ語聖書には、シェオルや死者の霊に関わる文脈でレファイムへの言及が数多くあるが、これは古代イスラエル人の多くが、死者の霊が生きている者の人生において祝福や癒し、その他の利益を確保する上で積極的かつ重要な役割を果たしていると想像していたことを強く示唆している。^[17] 2021年には、レファイムの正体に関する新たな理論がJ・ヨゲフによって発表された。この理論では、聖書時代の一神教の信仰体系に従って、レファイムの記憶を消すための計画の一環として、聖書のテキストからレファイムが体系的に根絶されたと示唆している。^[18]

レファイム族の神聖な地位は、『レファイム』で彼らが「神々」や「神聖な者」と呼ばれていることから明らかですが、 『古代カナンの物語』の「バアル」の終わりからも明らかです。

太陽はレファイムを支配し、太陽は神々を支配します。あなた方の仲間は神々です。死者もあなた方の仲間です。^[19]

• エメック・レファイム
• ネフィリム
• ルジム・エル・ヒリ、「ギルガル・リファイム」とも呼ばれる
• 巨人の書
• レファイムの谷