ピルケイ・アボット

ピルケイ・アボット（ヘブライ語：פִּרְקֵי אָבוֹת、ローマ字：  pirqē aḇoṯ、直訳する と「[先]父祖の章」、ピルケイ・アヴォス、ピルケイ・アボス、ピルケ・アボスとも表記される）は、英語では「父祖の章」と訳され、ラビによるユダヤ教の伝統からの倫理的な教えと格言を編纂したものである。これは教訓的なユダヤ教倫理文学の一部である。その内容から、この名称は「父祖の倫理」と呼ばれることもある。ピルケイ・アボットは、ミシュナのネジキンの順序で最後から2番目の論文であるアボットのミシュナ論文と、追加の1つの章から構成される。アボットは、ミシュナの中で倫理的および道徳的原則のみを扱う唯一の論文であるという点で独特であり、ピルケイ・アボットには ハラハー（法律）が比較的少ない。

タイトル「Pirkei Avot」の「pirkei」はヘブライ語で「章」を意味します。

「アボット」という言葉は「父」を意味し、そのため、ピルケイ・アボットは英語で「父祖の章」、または（より大まかに）「父祖の倫理」と訳されることが多い。この翻訳は、「家父長制の教え」という魅力的で、完全に間違いではないイメージを生み出している。

しかし、「アボット」という用語は通常、「ラビ」や「賢者」の名誉称号として使用されることはありません。ラビの用法では、それは聖書の族長を指します。むしろ、ミシュナでは、アボットという言葉は一般的に基本または主要なカテゴリを指します。（したがって、安息日に禁止されている創造的な作業の主要なカテゴリはアボットメラチャと呼ばれ、儀式上の不浄の主要なカテゴリはアボットトゥマと呼ばれます。 ）この意味を使用すると、ピルケイアボットは「基本原則の章」と翻訳されます。^{[1] [2]}さらに、タイトルが意図的に複数の翻訳（「父」と「基本原則」の両方）をサポートするように表現された可能性も排除できません。

倫理的格言を「基本原則」として認識するようになったのは、トーラー、ミシュナー、タルムードがそのような知恵を高く評価していることに由来しているのかもしれない。聖書には「隣人を自分と同じように愛しなさい」とある（レビ記 19:18）。これは、創世記ラバ24:7でラビ アキバがトーラーの「偉大な原則」と呼ぶ有名な戒律である。安息日31a で、ヒレルは、改宗希望者に片足で立ったままトーラー全体を説明するよう求められたとき、こう答えた。「あなたにとって憎むべきことは、あなたの同胞に対してしてはならない。これがトーラーのすべてであり、残りは説明である。今すぐ行ってそれを学べ。」 （この格言はピルケイ・アボットには含まれていません。）聖書の知恵の書（例えば、伝道の書、箴言、知恵の書）がソロモン王に帰属していることは、この時代ユダヤ人が倫理的な生き方を伝えることに非常に重きを置いていたことを証明しています。

ミシュナの論文『アボット』は5章から成ります。それは口承伝承の順序から始まります。モーセはシナイ山でトーラーを受け取り、それを様々な世代（ヨシュア、長老たち、ネヴィームを含むが、コハニムは含まない）に伝え、最終的に大集会、すなわち初期の賢者たちに伝わります（アボット1:1）。そこには、正義のシモン（紀元前200年）からミシュナの編集者であるユダ・ハナシ（紀元200年）の直後までの賢者たちの言葉が収められています。これらの格言は、適切な倫理的および社会的行動、ならびにトーラーの学習の重要性に関するものです。

最初の 2 章は、おおむね年代順に進んでおり、2 章目はヨハナン・ベン・ザッカイの弟子たちに焦点を当てています。第 3 章と第 4 章はテーマ別になっており、順序は明確ではありませんが、さまざまな名言が引用されています。第 5 章は、前の 4 章の構成と内容から外れ、主に数字のリストを中心に構成された匿名の名言で構成されており、そのうちのいくつかは倫理とは直接関係がありません。この章の最後の 4 つの段落は、特定のラビに帰属する道徳的格言の形式に戻ります。

典礼での使用や、アボットのほとんどの印刷版では、6番目の章であるキニャン・トーラー（「トーラーの獲得」）が追加されています。これは実際には、小論文の1つであるカッラー論文の第8章（ヴィルナ版）です。この章が追加された理由は、その内容とスタイルが元の論文アボットといくぶん似ているため（倫理よりもトーラーの研究に重点を置いていますが）、また、オメル期間の各シャバットで1章を朗読できるようにすることであり、この章はトーラーの授与を祝うシャバット・シャブオットに非常に適していると考えられています。（下記参照。）ピルケイ・アボットという用語は、6章からなる複合作品（アボットとキニャン・トーラー）を指します。

現代の学者たちは^{、アボット5:21（「彼は言うだろう}：5歳児は聖書[の勉強]に進み、10歳児はミシュナ[の勉強]に進む...」）は、ラビ・イェフダ・ベン・テイマ（5:20の著者であり、5:21の「彼は言うだろう」の参照と思われる）ではなく、シュムエル・ハ・カタンによって書かれ、ミシュナのアボット論文の一部ではなく、ピルケイ・アボットに後から追加されたものであると示唆している。^{[3]たとえば、}マフゾル・ヴィトリーでは、この節は「アボット論文は終了しました」という言葉の後に印刷されています。^[4]

「この論文の構造は他の論文の主題構造とは大きく異なり、アボットの格言は明快で率直なミシュナの散文ではなく、高度に様式化された言語を採用している。さらに、アボットの異常な特徴は、その言語表現、文法形式、語彙に対する聖書の影響によってさらに高められている。」^[5]

少なくともサアディア・ガオン（10世紀）の時代から、過ぎ越しの祭りとシャブオットの間の各安息日に、週に1章ずつ学ぶのが慣例となっていました。今日では、この論文は一般的に過ぎ越しの祭りからロシュ・ハシャナまでの夏の各安息日に研究され、6週間の完全な倍数でない場合は最後に章を2倍にして、このサイクル全体を数回繰り返します。^[6]そのため、この論文は多くの祈祷書に含まれており、安息日の午後の祈りに続いて行われます。

こうした研究の過程では、各章の冒頭に「イスラエルのすべては来世に分け前を持っている」（サンヘドリン10:1）というミシュナの言葉を書き、各章の最後に「聖なる神はイスラエルに功徳を与えたいと望み、そのために彼らにトーラーとミツヴァを豊かに授けた」（マコト3:16）という言葉を書くのが一般的です。

この論文には、さまざまなテーマについて最も頻繁に引用されるラビの言葉がいくつか含まれています。

• 「世界は三つの事によって成り立っている。それは、律法、行い、そして他人への親切である」（1:2；ここでの「行い」はヘブライ語で「アヴォダ」と訳され、労働、神への奉仕、祈り、あるいは犠牲の捧げ物を意味する）
• 「あなたの家は広く開かれ、貧しい人々を家族の一員として扱いなさい。」（1:5）
• 「すべての人に優しく接しなさい。」（1:15）
• 「彼 [ヨハナン・ベン・ザッカイ] は [ 弟子たち ] に言った。『行って、人が自分自身のために追求すべき正しい道が何であるかを見てみなさい。』 ラビ・エリエゼルは言った。『良い目』。 ラビ・イェホシュアは言った。『良い友人』。ラビ・ヨセ・ハコーヘンは言った。『良い隣人』。ラビ・シモン [ ベン・ネタネル ] は言った。『結果を見る人』。ラビ・エラザールは言った。『良い心』。彼 [ ヨハナン ] は彼らに言った。『私はあなた方の言葉よりもエラザール・ベン・アラクの言葉の方が好きです。彼の言葉はあなた方の言葉も含んでいるからです。』」(2:13)

• 「人が選ぶべき正しい道とは何か。それは、自分にとって名誉あるものであり、また他人の目にも名誉あるものでなければならない。」（2:1）
• 「あなたの友人の名誉をあなた自身の名誉と同じくらい大切にしなさい。」（2:15）
• 「邪悪な目、邪悪な傾向、そして神の創造物に対する憎しみは、人をこの世から追い出すのです。」（2:16）
• 「あなたの友人のお金は、あなた自身のお金と同じように大切にしなさい。」（2:17）

• 「もし私が私のためにならないなら、だれが私のためになってくれるでしょう。私のためになれば、『私』とは何でしょう。今でなければ、いつでしょう。」(1:14) この格言は簡潔なヘブライ語で書かれており、簡潔な表現で有名な賢者ヒレルの言葉とされています。
• 「人が選ぶべき正しい道とは何か。それは、自分にとって名誉あるものであり、また他人の目にも名誉あるものでなければならない。」（2:1）
• 「ふさわしい人がいない場所では、ふさわしい人となるよう努めなさい。」（2:5）
• 「良い名声を得る者は、確かに何かを得たのです。」（2:8）
• 「自分を悪人と思ってはならない。」（2:18）

• 「神の意志を自分の意志のように行いなさい。そうすれば、神もあなたの意志を自分の意志のように行います。神の意志の前で、あなたの意志を無にしなさい。そうすれば、神はあなたの意志の前で、他人の意志を無にされます。」（2:4）

• 「アロンの弟子となりなさい。平和を愛し、平和を追い求めなさい。人々を愛し、彼らをトーラーに近づけなさい。」（1:12）
• 「慈善が増すほど、平和も増す」（2:8）

• 「トーラーのために柵を造れ」（1:1）
• 「邪悪な隣人から遠ざかり、邪悪な人と親しくなってはならない。神の罰を恐れてはならない」（1:7）
• 「戒めを守ることで得られる損失と、戒めを破ることで得られる利益とを比較しなさい。三つのことを心に留めなさい。そうすれば罪を犯すことはない。あなたの上にあるものを知りなさい。見る目、聞く耳、そしてあなたの行いがすべて書物に記されていることを。」 (2:1)

• 「仕事を愛しなさい。官職に憧れてはいけません。支配権力にあまり精通してはいけません。」（1:10）
• 「自分の名を高めようとする者は、それを滅ぼす」（1:13）
• 「社会のために働く人は、その働きを天のために行いなさい。あなた方全員に対して、わたしはすべての働きを成し遂げたかのように、あなた方の報酬を大きくするであろう。」（2:2）
• 「支配者たちには用心しなさい。彼らは自分の利益のためにのみ人を友とします。彼らは都合のよいときには友のように見せますが、困っているときには人のそばに立ってはくれません。」（2:3）
• 「社会から離れてはならず、死ぬ日まで自分のことを確信してはならない。」（2:4）
• 「肉が多ければ、虫も増える。財産が多ければ、心配も増える。妻が多ければ、魔術も増える。女奴隷が多ければ、淫乱も増える。男奴隷が多ければ、盗みも増える。」（2:8）
• 「もしあなたがたがトーラーをたくさん学んだとしても、それについて自分を甘やかしてはならない。なぜなら、あなたがたはそのために創造されたのだから。」 (2:8)
• 「あなたたちのすべての行いは天のためにあるようにしなさい。」（2:12）

• 「シェマを唱えるときや祈りをするときは注意しなさい。暗記したように祈るのではなく、神の前に慈悲と恩寵を懇願しなさい。」（2:18）

• 「トーラーの学習は仕事と組み合わせるのが一番です。なぜなら、その両方の努力が人を罪から遠ざけるからです。仕事なしでトーラーの学習だけをしても、結局は無駄になり、罪につながります。」（2:2）（Torah im Derech Eretz を参照。）
• 「商売の活動を減らし、代わりにトーラーに専念し、すべての人の前で謙虚な心を持ちなさい。」（4:10）
• 「もしトーラーの学習がなければ、世俗的な関わり（デレック・エレツ）はありません。もし世俗的な関わりがなければ、トーラーの学習はありません。…小麦粉がなければ、トーラーはありません。もしトーラーがなければ、小麦粉はありません。」（3:21）

• 「（学問の）冠を搾取する者は滅びる」（1:13）

• 「私は生涯ずっと賢者たちの間で育てられてきましたが、人間にとって沈黙以上に良いものは何も見つかりませんでした。あまりに多くを語る者は罪を犯すのです。」(1:17)
• 「女とあまり話さないように。自分の妻についてもそうであるのなら、他人の妻についてはなおさらである。」 (1:5)
• 「賢者よ、あなた方は言葉に気をつけるべきである。そうしないと、あなた方は追放の罰を受け、悪しき水の場所に送られ、あなた方に従う弟子たちは死に、天の名は汚されるであろう。」（1:11）
• 「少しだけ言い、多くを行え。」(1:15)
• 「後で理解されるだろうと思って、理解できないことを言うな。」（2:5）

• 「報酬を得るために主人に仕える奴隷のようであってはなりません。むしろ、報酬を得ずに主人に仕える奴隷のようでありなさい。そして、天を畏れなさい。」（1:3）
• 「小さな戒めを守るときも、大きな戒めを守るときと同じように、気をつけなさい。なぜなら、あなた方は戒めのそれぞれの報いを知らないからです。」（2:1）

• 「すべての人を好意的に裁きなさい」（1:6）
• 「あなたがたは、その人の立場に立ってみない限り、その人を裁いてはならない。」（2:4）

• 「[裁判の際]弁護士のように振舞ってはならない。訴訟当事者があなたの前に立つとき、彼らを有罪とみなしなさい。そして彼らがあなたの元を去るとき、彼らがあなたの判決を受け入れたならば、彼らを有罪とみなしなさい。」(1:8)
• 「証人を徹底的に尋問し、あなたがたの言うことに気をつけなさい。そうすれば、彼らはあなたから偽りの教えを学ばないであろう。」（1:9）
• 「世界は三つのものによって存在し続けている。正義、真実、そして平和である。」（1:18）

• 「今でなければ、いつ？」（1:14）
• 「大切なのは学ぶことではなく、行動することです。」(1:17)
• 「『時間ができたら勉強します』と言ってはいけません。もしかしたら、永遠に時間が取れないかもしれませんから。」（2:5）
• 「日は短く、労働は膨大、労働者は怠け者、報酬は大きい、そして雇い主はしつこい」（2:20）、ラビ・タルフォンの言葉とされる
• 「あなたには仕事を完了する義務はないが、それをやめることもできない」（2:21）ラビ・タルフォンの言葉

• 「無知な者は罪を恐れることができない。無作法な者は信心深くなれない。内気な者は学ぶことができない。短気な者は教えることができない。」（2:6）
• 「すぐに怒ってはいけません。」（2:15）

• 「イエスは水に浮かぶ頭蓋骨を見て、こう言われた。『あなたが他の人を溺死させたので、彼らもあなたを溺死させた。そして、あなたを溺死させたので、彼らもやがて溺死するであろう。』」（2:7）

ミシュナの論文は、ミシュナヘブライ語で書かれ、通常、ゲマラ（「教え」）として知られるアラム語の注釈が添えられています。ミシュナの論文の大半とは異なり、アボットに^{は対応する}ゲマラがありません。^{これは、そこに含まれる概念が「シュルハン・}アルーフの第 5 部」（本質的に「デレク・エレツ」：賢明な実践）であるため、完全には扱われないからである、と一部の人（誰？）は述べています。

アボットには付随するゲマラはありませんが、タルムードの小論文の 1 つであるラビ・ナタンのアボットは、ミシュナ論文の拡張版であり、多数の追加の倫理的な教えと伝説が含まれています。

アボット論文に関する中世および現代の注釈書は多数ありますが、正確には知られていない可能性があります。最もよく知られている注釈書には次のものがあります。

• サムソン・ラファエル・ヒルシュ、「ピルケイ・アボット」の解説
• ヨナ・ジェロンディ、アボットについて語る
• マイモニデスの『アボット』では、序文は『八つの章』として知られている^[7]

ピルケ・アボットに関するヘブライ語注釈の包括的な書誌が出版されており、1500以上の詳細な項目が含まれています。付録には、アボットに関する短いセクションを含む500冊以上の追加の書籍と、アボット全般または個別のミシュナヨットに関する400以上の出版された参考文献が記載されています。^[8]

ロシア系アメリカ人の詩人で翻訳家のイエホアシュは、1912年に『ピルケイ・アボット』のイディッシュ語訳を『 Di Lehren fun di Foters』というタイトルで出版した。この翻訳はその後、1921年に出版されたヘブライ語、イディッシュ語、英語の3か国語版に収録された。^[9]

テルアビブ大学のピン・チャン教授による『ピルケイ・アボット』の中国語訳は、脚注とラビ・アディン・シュタインサルツの序文とともに、1996年にCASS Pressから出版された。初版1500部はすぐに完売した。^[10]張教授の翻訳の改訂版は、中国のカトリック聖書からいくらか影響を受けており、2001年に「猶太聖傳·民刑卷·先賢篇」（「ユダヤ教の神聖な教え、記録、倫理の記事」）というタイトルで出版された。オンラインで入手可能である。^[11]

学者たちは、ピルケイ・アボットと福音書に見られる以前のユダヤ教の伝統の間には、類似したテーマや言葉が共通していることを指摘している。例えば、マタイによる福音書ではイエスについて、「二人か三人が集まるところ」という表現が、アボット3章2節ではシェヒナについて使われている。^[12]

• エリン・コペロウ。「翻訳を通して見つけたもの」。Present Tense、第 6 号。

WikiquoteにPirkei Avotに関連する引用句があります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

アボット論文

ヘブライ語全文

• ヘブライ語ウィキソース（解説付き）
• ピルケイ・アヴォス、mechon-mamre.org
• マセチェット・アボット、daat.ac.il
• ヘブライ語のピルケイ・アボット

翻訳

• ピルケイ・アボット – 父祖の倫理の翻訳、Chabad.org にて
• ユダヤ教父の言葉、チャールズ・テイラーによる1897年の英語訳
• Pirkei Avot を英語に翻訳
• ヘブライ語・イディッシュ語・英語版（アメリカン・ユダヤ人書籍会社、1921年）

翻字

• ピルケイ・アボットの音訳

解説

• デレック・ハイム『マハラルの解説』
• ピルケイ・アヴォスについての洞察、メナヘム・メンデル・シュナーソンからの洞察
• 子どものための絵入り解説書；ラビ・ドヴィッド・ゴールドシュミット
• ピルケ・アボット：現代生活のための不朽の知恵。現代の賢者とそのライバルの見解の比較。
• トーラーの獲得 - 父祖の言行録第 6 章 ピルケイ・アボット第 6 章の解釈
• Devekut.com には、Rabbi Moshe Lieber による Pirkei Avot に関する解説の要約へのリンク (「Pirkei Avot」) があります。
• 英語に翻訳された古典的な注釈付きのピルケイ・アボット