アッサム文学

アッサム文学 অসমীয়া সাহিত্য
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フォーム
本–詩 アンキア・ナーツ–バオナ–ボルジェッツ–ブランジス
機関と賞
アッサム・サヒティア・ サブハ アッサム・レキカ・サマロー ・サミティ・アッサム・ラトナ アッサムバレー文学賞 カマル・クマリ国民賞
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アッサム文学は、アッサム語で書かれた詩、小説、短編小説、演劇、文書、その他の著作の全集である。また、現代形式への進化の過程での言語の古い形式での文学作品や、その文化遺産や伝統も含まれる。アッサム語の文学遺産は、9世紀から10世紀頃のチャルヤパダにまで遡ることができ、言語の最も初期の要素が見受けられる。^[1]

バニカンタ・カカティは、アッサム文学の歴史を初期アッサム時代、中期アッサム時代、現代アッサム時代^[2]の3つの主要な時代に分けており、これは一般的に受け入れられています。

• チャリヤパダ
• マントラ サヒティヤ

• 第 1 期: シャンカリ以前の文学、西暦 1300 ～ 1490 年
• 第 2 期: シャンカリ文学、西暦 1490 ～ 1700 年
• 第 3 期: シャンカリ以降の文学、西暦 1700 ～ 1826 年

• 第 1 期: 宣教師の文学、1826 年～ 1870 年
• 第 2 期: ヘムチャンドラ・グナビラム・バルアの時代、西暦 1870 ～ 1890 年
• 第3期: ロマン主義時代またはベズバルーアの時代、1890年～1940年
• 第4期: 現在の期間、1940年～現在

アッサムの言語に関する最初の言及は、有名な中国の僧侶であり旅行家であったフン・ツァンの記述の中に見出される。彼はヴァルマン朝のクマール・バスカラ・ヴァルマンの治世中にカマルパ王国を訪れた。7世紀にカムルパを訪れた際、玄奘三蔵は、この地域の言語が中部インド（マガダ）の言語とわずかに異なることに気づいた。彼は、この地域に明らかな音声上の違いを識別することができた。^[6]カマルパの碑文のサンスクリット語の体系的な誤りは、12世紀以前の時代における下層パクリット語を示しているが、 ^[7]その言語の例はほとんど存在しない。8世紀から10世紀の仏教のバラッドであるチャルヤパダは、その一部がカマルパ出身で、その言語は（ベンガル語、マイティリー語、オリヤー語に加えて）アッサム語と強い類似性があり、アッサム文学の最初の例と考えられている。チャルヤパダスの精神は、後代のデー・ビチャロール・ギートやその他の格言に見いだされ、ラーガのいくつかは15～16世紀のボルギートに伝わりました。^{[8] 12～14世紀の期間には、ラーマイ・パンディット（}スンヤ・プラン）、ボル・チャンディダス（クリシュナ・キルタン）、シュクル・マムド（ゴピチャンドラル・ガン）、ドゥルラヴァ・ムリク（ゴビンダチャンドラル・ギット）、バヴァニ・ダス（マイナマティル・ガン）の作品は、アッサム語と強い文法的関係があり、それらの表現やアディ・ラサの使用は、後期のパンチャーリ語のマンカールやピタンバールの作品に見られます。^{[8]これらの作品は、}ベンガル文学 の例とも言われています。この共有遺産の期間の後、完全に差別化されたアッサム文学は、14世紀にようやく登場しました。

この時期には、翻訳と翻案、そして合唱歌という2種類の文学活動が盛んになりました。

この時期の最も初期に知られているアッサムの作家はヘマ サラスワティであり、彼のよく知られた作品にはプララード チャリータやハラ ガウリ サンヴァダなどがあります。^[9]プラハラド・チャリータの物語はヴァーマナ・プラーナから取られており、ハラ・ゴーリ・サンヴァダにはハラ・ゴーリの結婚、カルティックの誕生などの神話が含まれている。ルドラ・カンダリのサティヤキ・プラベーサはこの時代の著名な作品です。カーマタ王国の宮廷詩人ハリヴァラ・ヴィプラは、ヴァヴルヴァハナル・ユッダ（マハーバーラタに基づく）^{[10] 、}ラヴァ・クシャール・ユッダ（ラーマーヤナに基づく）およびタムラドワジャール・ユダを作曲した。翻訳作品ではありますが、現地の説明や装飾が含まれており、この時期のすべての翻訳作品を説明する特徴があります。例えば、彼の『ヴァヴルヴァハナール・ユッダ』では、当時は東の小さな王国であったアホム王国[11]の記事を参照し、分割されていないラキムプール地域を描写している[ 12 ^] 。また^、『ラヴァ・クシャル・ユッダ』では、オリジナルのもので、ラーマとシータのプムサヴァナの儀式に関する地元の慣習を説明しています。^{[13]これらの作品はすべて、}カマタ のドゥルラバナラヤンと彼の直後の後継者と関連しています。

この時期の主要作品で永続的な印象を残したのは、マドハヴァ・カンダリーが詩として作曲し、ナガオンまたはゴラガット地域を統治した14世紀のバラハ王マハマニキヤ（マハマニクパ）の宮廷で朗誦されたサプタカンダ^{・ラーマーヤナである[14] 。 [15]} 年代順で見ると、元のサンスクリット語の現地語訳の中で、カンダリーのラーマーヤナはカンバン（タミル語、12世紀）の後であり、キルティヴァス（ベンガル語、15世紀）、トゥルシーダース（アワディー語、16世紀）、バララム・ダス（オリヤー語）などよりも前である。 ^[16]したがって、サプタカンダ・ラーマーヤナは、インド亜大陸でラーマーヤナをインド・アーリア語に翻訳した最初の作品となる。^[17]この作品で採用された文語（口語のアッサム語とは対照的）は、19世紀に新しい文学が出現するまで、その後の多くの期間の標準的な文語となった。彼の作品が大きな影響を与えたことは、サンカルデヴァが「オプロマディ・コビ/অপ্ৰমাদীকবি 」（「的確な先駆詩人」）に捧げた賛辞から推測できる。^[18]

パダ形式の韻律詩（各詩節は14音節で、連句の各脚の末尾には同じ2音節がある）は、アッサムのカヴィヤ作品の標準となり、現代まで続いた。翻訳作品ではあるが、現地の色が吹き込まれており、カンダリは英雄的な部分よりも、人間関係などの家庭的な問題を強調している。2種類のアラムカラのうち、アルタランカラは、元の作品が外国を舞台としているにもかかわらず、現地の環境からとった直喩や隠喩を多用したのに対し、シャブダランカラ（頭韻法など）はほとんど使われなかった。^[19]

シャンカリ時代以前には、カマルパ王国の著名な数学者バクル・カヤスタが、バースカラ2世の『リーラーヴァティー』をアッサム語に翻訳した『キタバット・マンジャリ』（1434年）を編纂した。^[20]キタバット・マンジャリは算術、測量、簿記に関する詩的な論文である。この本は、勘定をさまざまな項目に分けて管理する方法や、王室の宝物庫に属する物をどのように分類し、在庫簿に記入するかを教えている。バクル・カヤスタの著作は、当時の他のカヤスタが王室の会計を管理する際に従うべき基準とみなされていた。^[21]

演劇や芝居の前身であるオジャ・パリと呼ばれる人気の語り上演形式のために作曲された合唱歌は、パンチャーリ作品として知られるようになった。^[22]これらの作品のいくつかはサンカルデヴァと同時代のものであるが、サンカルデヴァの影響を受けていない古い形式を思い起こさせるため、サンカルデヴァ以前の文学と見なされている。^[23] オジャ・パリは、マハーバーラタの物語を語るビヤ・ゴワと、蛇の女神マナサの物語を語るマロイという2つの異なる伝統に従っている。^[22]ピタンバール、ドゥルガーバール、マンカール、スカヴィ・ナラヤンといった詩人たちは、その作品でよく知られている。^[22]

প্ৰথমে প্ৰণামো ব্ৰহ্মৰূপী সনাতন ।

সৰ্ব্ব অৱতাৰৰ কাৰণ নাৰায়ণ ।।

তযু নাভি কমলত ব্ৰহ্মা ভৈলা জাত ।

যুগে যুগে অৱতাৰ ধৰা অসংখ্যাত ।।১।।

— サンカルデヴァ、キルタナ・ゴーサ

アッサム文学において、シャンカルデーヴァの時代、あるいはシャンカリ時代は、主にエカサラナ・ナマ・ダルマを広めた新ヴィシュヌ派運動に関連して制作された文学作品を取り入れています。サンカルデーヴァのアッサム文学への貢献は多面的で、さまざまな文学ジャンルに広がっています。彼は過去の文化的遺産を基に、新しい形式の音楽 (ボルギート)、演劇 (アンキア・ナート、バオナ)、ダンス (サットリヤ)、文学言語 (ブラジャヴァリ) を考案したと言われています。サンカルデーヴァは膨大な作品を残しました。彼以前にも庶民の言葉で書いた人はいましたが、堰を切ってマダヴデフのような他の人たちに彼が残したところから続けさせるきっかけを与えたのはサンカルデーヴァでした。 ^{[24] [25] [26]}彼の最高傑作は、コミュニティで歌うことを目的としたシュリ クリシュナを讃える物語詩を含むキルタナ ゴーシャです。彼の他の著名な文学作品には、アディ ダサマ(ブック X)、ハリシュチャンドラ ウパキヤナ、バクティ プラディプ、ニミ ナヴァシッダ サンヴァダ、バクティ ラトナカラ(主にバーガヴァタからのサンスクリット語の詩を本にまとめたもの)、アナディ パタナ、グナマラなどを含むバーガヴァタ プラーナの 8 冊の著作のレンダリングが含まれます。Cihna Yatra、Rukmini haran、Patni prasad、Keli gopal、Kurukshetra yatra、 Srirama vijayaなどの演奏があります。^{[27] [28] [29]}

サンカルデーヴァの弟子であるマダヴデーヴァは、アッサム文学に多大な貢献をしました。彼の最高傑作『ナーム ゴーサ』は主に『バーガヴァタ プラーナ』に基づいています。ナーム ゴーサは、1,000 の詩 (ゴーサ) が含まれているため、ハジャリ ゴーサの名前でも知られています。彼のグル サンカルデフを称賛する長い詩、グル バティマも人気があります。 『バクティ・ラトナヴァリ』もまた注目すべき作品で、サンスクリット語のヴィスヌプリの原作をマダヴァデーヴァが翻訳したものである。他の著名な作品には、ナーム マアリカー、ヴァルミーキのラーマーヤナのアディ カンダをアッサム風に表現したもの、ジャンマ ラハシャ、 191ボルジェッツ、およびいくつかの演劇が含まれます。^{[30] [31] [32] [33] [34]}

サンカルデフとマダハデフの後、他の数人の作家が現れ、アッサム文学に貢献しました。アナンタ・カンダリのマヒラーヴァナ・ヴァダ、ハリハラ・ユッダ、ヴルトラースラ・ヴァダ、クマラ・ハラナ、サハスラ・ナマ・ヴルタンタ。 ラーマ・サラスワティによる『マハーバーラタ』、『ギータ・ゴビンダ』、『ヴァダ・カヴィヤス』の翻訳。ラトナカール・カンダリ作『ナーム・ゴーサ』の一部。シュリダール・カンダリのクマラ・ハラナ。Janmajatra、Nandutsav、Gopi-Uddhab Sambad、Sitar Patal Pravesh by Gopaldev ;ラムチャラン・タクールによるキルタン・ゴーシャの編纂。ナヴァ・ゴーシャ、サンタサール、プルショタム・タークル作のブルハ・バシャなどがこの時代の著名な作品です。^{[35] [36] [27] [37]}

この時代のもう一人の著名な作家であるバッタデーヴァは、アッサム散文の父として認められている。^{[38]彼の代表作には} 、『カタ・バガヴァタ』、『カタ・ギータ』、『バクティラトナヴァリ』、『バクティ・ヴィヴェーカ』（サンスクリット語）などがある。バッタデーヴァはサンスクリット語の文法と文学に精通し、『バガヴァタ』に精通していたため、バガヴァタ・バッタチャリヤの称号を得た。^{[39] [40]}

アホム王国の勢力と国境の拡大に伴い、18世紀には新ヴィシュヌ派中心以外の文学作品が勢いを増し始めた。しかし、サンスクリット語の聖典に基づいた作品を作曲する伝統は依然として続いていた。ラグナート・マハンタはこの時代で最も重要な人物の一人で、彼のよく知られた作品には『カータ・ラーマーヤナ』、『アドブータ・ラーマーヤナ』、『サトゥンジョイ』などがあり、それらはすべてラーマーヤナに基づいている。^{[41] [42] [43]}カビラージ・チャクラヴァルティによる『ブラフマー・ヴァイヴァルタ・プラーナ』と『シャクンタラー』の翻訳であるカビラージ・チャクラヴァルティの『ギター・プティ』には、アホム王ルドラ・シンハとシヴァ・シンハが作曲した歌がいくつか言及されている。カヴィチャンドラ・ドウィジャの『ダルマ・プラーナ』、ビシュヌ・デヴ・ゴスワミの『パドマ・プラーナ』、ボルチの『プタラ・チャリトラ』、ラムチャドラ・ボルパトラの『ホイグリブ＝マドヴァ・カヒニ』、アチャリヤ・ドウィジャの『アナンダ＝ラハリ』、ルチナート・カンダリの翻訳『チャンディ・アーキヤナ』はこの時期の重要な作品である。実践的な知識に関連するテキストの翻訳には、スチャンド・オジャによるダンスとムードラに関するシュリハスタ・ムクタヴァリの翻訳、カヴィラージ・チャクラボルティによるカームラトナ・タントラ、バスワティの翻訳などがあります。『ハスティヴィディヤルナヴァ』は、シヴァ・シンハ王の後援のもとに委託され、スクマル・バルカイスによって翻訳され、サンブナートのサンスクリット語テキスト『ガジェンドラ・チンタモニ』に基づいています。 Surjyakhari Daivajna による Ghora Nidaan、Aswanidaan などの書籍もこの時期に編纂されました。^{[44] [45] [46]}

アホム王の宮殿には、ガンドビア・バルアという高官が管理する王室の写本、記録、手紙、地図を保存するための部屋がいくつかありました。また、リカカール・バルアという名の役人もいました。彼は文字通り書記官の監督者であり、書記官や写字生たちの仕事を監督していました。^[47]

これは、アフム朝の散文年代記（ブランジ）の時代です。アフム族は歴史書を書く才能を持ち込んでいました。アフム朝の宮廷では、歴史年代記は当初、彼らの母語であるタイ・カダイ語で書かれていましたが、アフム族の支配者がアッサム語を宮廷語として採用すると、歴史年代記はアッサム語で書かれるようになりました。17世紀初頭以降、宮廷年代記が大量に書かれるようになりました。アフム族がブランジと呼んでいたこれらの年代記は、宗教作家のスタイルから脱却しました。その言語は、文法や綴りのわずかな変更を除けば、基本的に現代的です。

1836年、アッサム州がベンガル総督府に占領され併合された後、イギリスはアッサムにベンガル語の使用を押し付けた。この言語の強制の結果、アッサムの教育の進歩は遅いだけでなく、非常に不完全であり、多くのベンガル人が輸入され、アッサムのさまざまな学校に雇われた。学童向けのアッサム語の教科書の執筆は奨励されず、当然ながらアッサム文学の発展は妨げられた。^[48]持続的な運動により、アッサム語は1873年に州語として復活した。最初の印刷と文学活動は東部アッサムで行われたため、東部方言は学校、裁判所、オフィスで導入され、すぐに標準アッサム語として正式に認められるようになった。近年、グワハティがアッサムの政治と商業の中心地として成長するにつれ、標準アッサム語は東部方言のルーツから離れつつある。

現代のアッサム語時代は、1819年にアメリカのバプテスト宣教師がアッサム語の散文で聖書を出版したことから始まりました。 ^[49]現在普及している標準的なアサミヤ語は、東アッサムのシブサガール方言に由来しています。バニ・カンタ・カカティの「アッサム語、その形成と発展」（1941年、スリー・カゲンドラ・ナラヤン・ダッタ・バルーア、LBS出版、GNボルドロイ・ロード、ガウハティ1、アッサム、インド発行）には、「宣教師たちは東アッサムのシブサガールを活動の中心にし、シブサガール方言を文学目的で使用しました」と書かれています。アメリカのバプテスト宣教師は、1813年に聖書を翻訳する際にこの方言を初めて使用しました。

宣教師たちは1836年にシブサガールに最初の印刷所を設立し、地元のアサミヤ方言を書き言葉として使い始めた。1846年には月刊誌「アルノドイ」を創刊し、1848年にはネイサン・ブラウンがアッサム語の文法に関する最初の本を出版した。宣教師たちは1867年にM・ブロンソンが編纂した最初のアッサム語-英語辞書を出版した。アメリカのバプテスト派宣教師によるアッサム語への大きな貢献の一つは、アッサムの公用語としてアッサム語を再導入したことだ。1848年、宣教師ネイサン・ブラウンはアッサム語に関する論文を出版した。^[50]この論文はアッサムの公用語としてアッサム語を再導入する強い推進力となった。1853年のアッサム州に関する公式報告書で、イギリスの役人モファット・ミルズは次のように書いている。

...人々は、ベンガル語を現地語のアッサム語に代えたことに不満を抱いていますが、私の意見では、それはもっともなことです。ベンガル語は宮廷の言語であり、彼らの一般書やシャシュトラの言語ではありません。また、その一般的な使用には強い偏見があります。…州最高の学者であるブラウン氏は、アッサム語を美しく単純な言語と評し、ベンガル語と一致する点よりも異なる点の方が多いと述べています。私は、すべての業務をベンガル語で処理し、アッサム人がベンガル語を習得しなければならないと指示したのは大きな間違いだったと思います。今さら後戻りすることはできませんが、私はアナンダラム・フカン氏の提案、すなわちベンガル語の代わりに現地語に代え、現地語教育課程をベンガル語で完了することを教育委員会に強く推奨します。この教育システムのもとでは、若者は2年間で、現在4年間で習得している以上のことを学ぶだろうと私は確信している。イギリスの若者は、英語の基礎がしっかり身につくまでラテン語を教えられることはない。同様に、アッサムの若者は、自分の母国語を習得するまで外国語を教えられるべきではない。^[51]

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দেখা নাই তুমি ?

উঠিছে মৰিছে য'ত বাসনাৰ লক্ষ ঢউ তোমাৰেই

স্মৃতি – সীমা চুমি |

— デヴ・カンタ・バルーア、「サゴール・デクサ」

近代文学の時代は、アッサム語の雑誌『ジョナキ（জোনাকী）』（1889年）の刊行とともに始まった。この雑誌では、ラクシュミナート・ベズバロアが初めて短編小説の形式を紹介した。こうしてアッサム文学のジョナキ時代が始まった。1894年、ラジャニカンタ・ボルドロイが最初のアッサム語小説『ミリジヨリ』を出版した。^[52]

現代のアッサム文学は、ジョティ・プラサド・アガルワラ、ビリンチ・クマール・バルア、ヘム・バルア、アトゥル・チャンドラ・ハザリカ、マフィズッディン・アーメド・ハザリカ、ナリーニ・バラ・デヴィ、ナヴァカンタ・バルア、サイード・アブドゥル・マリク、マモニ・ライソム・ゴスワミ、バベンドラ・ナス・サイキア、ホメンの作品によって豊かになりました。ボルゴハイン、ビレンドラ・クマール・バタチャリヤ、DK バルーア、 ニルパマ・ボルゴハイン 、カンチャン・バルーア、サウラブ・クマール・チャリハ他。さらに、アッサム州外へのアッサム文学の普及に関しては、ジョティ・プラサド・アガルワラの全作品が、デヴィ・プラサド・バグロディアによってより多くの聴衆に届くようにヒンディー語に翻訳されました。バグロディア氏はまた、シュリマンタ・シャンカルデフの『グナマラ』をヒンディー語に 翻訳した。

1917 年、アッサム社会の守護者およびアッサム語と文学の発展のためのフォーラムとして、アサム サヒティヤ サバーが結成されました。パドマナート ゴハイン バルーアが同協会の初代会長でした。

現代作家には、アルパ・パタンギア・カリタ、パリミタ・シン、モニクンタラ・バッタチャルヤ、ムスミ・コンドリ、モナリサ・サイキア、ギータリ・ボラ、ジュリ・ボラ・ボルゴハインなどがいます。新たな傾向としては、ポストモダニズムの文学技法を用いた実験や、若手作家によるマジックリアリズムやシュルレアリスムへの関心の高まりが挙げられます。文芸批評の分野では、若手文芸評論家のアレンドム・ボルカタキ、バスカール・ジョティ・ナス、デバブサン・ボラが、文芸批評のニーズを満たすためにさまざまな可能性やアイデアを模索しています。アッサム文学は現在、アッサム語圏でブームになっており、ここ数十年でアッサム語の本の読者数は徐々に増加しています。北東ブックフェアやナガオンブックフェアでは、アッサム語の本の売り上げが英語の本の売り上げを上回り、大きな成功を収めています。^[53]

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• アッサム散文の父、バッタデーヴァの生涯と作品
• アッサムのことわざ、1896年出版