現代アッサム語

アッサム語はインド・アーリア語族の最も東に位置するグループに属します。アッサム文学の歴史は、初期アッサム時代 (西暦 6 世紀から 15 世紀)、中期アッサム時代 (西暦 17 世紀から 19 世紀)、現代アッサム時代(19 世紀後半以降) の 3 つの時期に大別できます。

アッサムの歴史は紀元4世紀まで遡ることができますが、洞窟壁画や壺のエッチングなど、この時代以降の遺跡から何らかの先史時代がうかがえます。チャルヤパダはアッサム文学の最古の例とされています。^[1]チャルヤパダは8世紀から12世紀の間に書かれた仏教の歌に関するものです。ちなみに、これらの著作はオリヤー語やベンガル語にも対応しています。これらの歌の音韻的、形態的特徴はアッサム語と非常によく似ており、そのいくつかは今日まで残っています。アホム王国以前の豊かな歴史的詳細にもかかわらず、アッサムの文学史は、23人の「シッダ・プルサ」（西暦8世紀から12世紀）によって書かれた、後期サハジャヤナ形式の大乗仏教の難解な教義とエロチックな慣習である「チャリア」として知られる神秘的な歌詞にまで遡ることができます。最古のアッサムの作家は、 13世紀後半のヘマ・サラスワティです。サンスクリット語のヴィシュヌ・プラーナに基づいた彼のプラフラーダ・チャリタは、サンスクリット化されたアッサム語の完成形を描いています。カマタプルの宮廷の他の詩人、ハリハラ・ヴィプラ（ハリヴァラ・ヴィプラ）やカビラトナ・サラスワティは、 14世紀初頭にマハーバーラタの詩のエピソードをアッサム語に翻訳しました。14世紀のカビラジャ・マドハヴァ・カンダリは、アッサムの最初の偉大な詩人です。現存する彼の作品は、ラーマーヤナの版と物語詩「デーヴァジット」である。もう一人の偉大な詩人は、ラーマーヤナの物語を歌で語り直したドゥルガヴァラである。作者不明の「マントラ」として知られる写本の大規模な集合が現存しており、おそらく 1500 年以前のものである。「マントラ」には、蛇に噛まれたとき、幽霊や悪魔、さまざまな病気に効く魔法の呪文が含まれている。

おそらく、アホム朝の統治で最も重要な貢献は、アホム王国の散文史のようなブランジの執筆であり、これはアッサムの正確な歴史を伝えるだけでなく、アッサムの文書の伝統を強化しました。「リカカール バルア」という役職は、王の統治下でのさまざまな部門の議事録を記録する写本を書くために特別に創設されました。写本のほとんどはサンチーの葉に書かれています。

アッサム文学の最盛期は、偉大なサンカルデフが始めた「バクティ」運動とともに幕を開けました。この運動を広めるために、多くの文学、歌、詩、チャントが作られました。キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、仏教などのシャンカリの宗教は、やはり書かれた言葉、この場合はシュリマンタ・サンカルデフの言葉を中心としています。「ナムガル」または「賛美の家」での夕方の祈りは、歌やチャント、または聖典の朗読を通じて神を称えます。彼が作曲した27の作品のうち最も重要なのは、ラーマーヤナの最後の章、バガヴァタ・プラーナの一部、キルタナゴシャ、ルクミニ・ハラナ、クリシュナの生涯のエピソードを描いた物語詩、バクティ・プラディーパ、ニミーナヴァ・シッダ・サンヴァダです。彼はまた、マイティリーの影響を示す多くのドラマも書いています。彼が紹介した別の種類の詩は「バルギート」と呼ばれる宗教詩で、今日でも非常に人気があります。アッサムの散文文学の父であるバッタデーヴァは、ヴィシュヌ派の 3 つの主要な本、カタ・ギータ、カタ・バガワット、カタ・ラトナワリを著しました。彼は他の偉大な本も書いています。17 世紀は、「チャリット・プティ」（伝記）の成長と発展で有名です。

アッサムの文学界に初めて印刷された本が登場したのは、宣教師たちがやって来てからである。最初の印刷本は、1813年にウィリアム・ケアリーがアトマラム・シャルマの協力を得て印刷した新約聖書（ダルマプスタカール・アントバグ）であり、1833年には聖書全体が印刷された。国内の他の地域と同様に、キリスト教の布教に関心を持つ宣教師たちが、アッサムでも最初の印刷機の設置を主導した。キリスト教は書物の宗教であり、宣教師たちは地元の人々に容易にアクセスできることを望み、ほぼ常に地元の言語を学び、神の言葉（旧約聖書よりも新約聖書）を一般の人々が利用できるように翻訳した。この目的のために、さまざまなパンフレット、雑誌、その他のメディアも使用された。

アッサム州で最初に設立された出版社であるアメリカン・バプテスト・ミッション・プレスに関して、真っ先に名前が挙がるのは、ネイサン・ブラウン牧師です。

ネイサン・ブラウンは、1807年6月22日、米国ニューハンプシャー州ニューイプスウィッチで生まれました。 1827年にウィリアムズ大学を首席で卒業しました。1830年5月5日にエリザ・バラードと結婚しました。数年間、ベニントン神学校の副校長と、週刊新聞「ザ・バーモント・テレグラフ」の編集者を務めました。宣教師として働く準備として、ニュートン神学研究所に通い、1832年に卒業しました。1833年、アメリカバプテスト宣教師連合からミャンマーの宣教師に任命されました。アッサムのコミッショナー、フランシス・ジェンキンス大尉の要請により、アッサムに向かいました。この要請は、イギリス政府がシャン族、カムティ族、シンフォス族の戦士部族を啓蒙、洗練、教育することを支援することを目的とした「シャン・ミッション」を立ち上げるためになされました。ブラウンと彼の仲間のオリバー・カッターは印刷機とともにカルカッタへ航海した。カルカッタで途中下車した後、彼らは川を通ってサディヤへ向かった。長くて疲れる危険な旅を経て、彼らは1836年3月23日に目的地に到着した。

アッサムで最初の印刷機が設立され、ブラウンの到着は、この地域の文学発展の時代の先駆けとなりました。宣教団からの支援が不十分で、サディヤでの部族の攻撃があったため、ブラウンは1839年にナハルカティヤ近くのジョイプールに、続いて1843年にシブサガールに拠点を移さなければなりませんでした。彼はシブサガールの方が仕事には適した場所だと気づきました。実際、上アッサムは印刷の中心地であり、アッサムにおける印刷本の初期の発祥の地と見なされています。彼は1855年までそこに留まりました。1844年の終わり頃、ブラウンはシブサガールからグワハティまで徒歩で旅し、人々の多様な文化的背景を研究するために村々を訪問しました。彼は他の2人の宣教師、マイルズ・ブロンソンとサイラス・バーカーとともに、1845年1月25日にグワハティのパンバザールに最初のバプテスト教会を設立した。ブラウンはまた、州内のさまざまな地域で学校を設立する先駆者でもあった。彼は1846年までにシブサガールとその周辺に14校のアッサム中等学校を設立した。^[2]

1848 年に初めて出版されたネイサン ブラウン牧師の『アッサム語の文法ノート』は、もともとアッサム語の文法書として意図されたものではなく、「最も一般的な文法形式を個人的に使用するために、数ページだけ印刷する目的で開始されました」。しかし、この本はすぐに最初のアッサム語の文法書となりました。彼は、当時学校で使用されていたベンガル語の本よりもはるかに優れた、初等算数と地理に関する本を執筆しました。これには、翻訳家であった妻のエリザの助けがありました。ブラウンは、古い写本の発掘と編集および出版の先駆者でもありました。

ブラウンはアッサム語での指導、翻訳、書籍の準備に携わっていた。彼はアッサム語の教理問答書を翻訳し出版した。ブラウンは、当時流通していたセランポール・ミッション・プレスからウィリアム・ケアリーが出版したアッサム語聖書がベンガル語とサンスクリット語からの借用語で構成されており、慣用的に不十分であることに気付いた。そのため、彼は聖書を純粋で単純なアッサム語に翻訳するプロジェクトに着手し、1848年に彼の出版社から新約聖書を出版した。ブラウンは教科書執筆の先駆者でもあった。彼の初等算数に関する本であるPratham ganana (1845)、Dutio ganana (1855)、およびBhugulor biboran (1851) と呼ばれる地理の本は、当時学校で使用されていたベンガル語の本よりもはるかに優れていた。彼はまた、ジョン・バニヤンの『天路歴程』をアッサム語に翻訳し出版した。ブラウンの妻エリザも、12冊の小冊子をアッサム語に翻訳し、算数の教科書や子供向けの絵本を執筆しました。健康上の問題と国内伝道での問題のため、ブラウンは20年間の成功した奉仕の後、1855年2月13日にアッサムを離れ、米国に向かいました。

オルノドイは、シブサガールのバプテスト宣教師出版社が印刷した最初のアッサムの雑誌で、1846年1月に創刊されました。 ^[3]この雑誌のキャッチフレーズは、「オルノドイは、宗教、科学、一般知識に特化した月刊紙です」でした。1879年まで発行され続けましたが、出版社は1883年に売却されました。この雑誌の編集者には、ネイサン・ブラウン博士、AHデンフォース、ウィリアム・ワード、マイルズ・ブロンソンなどが含まれています。 ^[4]この新聞の主な目的はキリスト教の布教のままでしたが、科学、時事問題、占星術、歴史、地元の雑学に関する記事も掲載されていました。この新聞は、アッサムの知識階級の地位を確立するのに役立ち、アッサム文学界の3人の重要人物、アナンダラム・デキアル・フカン、ヘム・チャンドラ・バルーア、ニディ・レヴィ・ファロワルを前面に押し出しました。ブラウンのキャリアの最高の栄誉は「夜明け」を意味するオルノドイでした。ブラウンは編集作業を行い、オリバー・カッターは雑誌の印刷と出版に携わりました。ブラウンは渡米するまでこの雑誌の編集者でした。彼の編集の下、オルノドイはチュティア・ブランジ、プラニ・アソム・ブランジ、カムルパル・ブランジなどの古い年代記のテキストを適切に編集された形で出版し、歴史を出版しました。また、彼はさまざまなアッサムの学者を支援し、彼らの出版を助けました。これらの出版物の中で、シブサガールのミッション・プレスで印刷されたカシナート・タムリ・プカンの『アソム・ブランジ』（ 1842年）、アナンダラム・デキアル・プカンの『アクソミヤ・ロラール・ミトロ』（1849年）と『アッサム語と現地語教育に関する若干の考察』（1855年）、ブロンソンの『英語、アッサム語、シンポー語、ナガ語のスペリング （1839年） ^{[5]は特筆に値します。}

ブラウンの後、オルノドイは1880 年まで時々休刊しながら発行されました。オルノドイの例に倣い、19 世紀後半にはいくつかの新聞や雑誌がアッサム州で発行されました。これらの中で著名なものは、アサム・ビラシニ（1871年、ダルマ・プラカシュ・プレス、アウニアティ・サトラ、マジュリ発行） 、アサム・ダルパン（1874年、テズプール）、アサム・ミヒル（1872年、グワーハーティー）、ゴールパラ・ヒツシャディーニ（1876年、ゴールパラ）、チャンドロダヤ（1876年、ナガオン）であった。 ）、アサム・ディパック（1876年、グワーハーティー）ジョナキ（カルカッタ、1889年）およびアッサム・ニュース（アングロ・アッサムの週刊誌、1885年、グワーハーティー）、アッサム・バンドゥ（1885年、ナガオン）、マウ（1886年、カルカッタ）。

オリバー・トーマス・カッターは、1811年3月19日、マサチューセッツ州レキシントンで生まれました。アメリカ・バプテスト宣教連合は、彼を20歳の時にビルマへの宣教師印刷出版者に任命しました。彼は妻のハリエット・ロー・カッターと共に、蒸気印刷機を携えて1831年にボストンを出航しました。ビルマではネイサン・ブラウンとその妻エリザ・ブラウンが彼に加わりました。カッター夫妻とブラウン夫妻は、シャン伝道団を立ち上げるためにアッサムに向けて出航しました。アッサムのコミッショナーのジェンキンスも、印刷機に2,000ルピーを寄付することを約束しました。カッター夫妻の主な役割は、主にブラウンが翻訳または執筆した書籍を印刷し、出版することでした。到着すると、ジェンキンス船長は彼らに大型の印刷機を贈呈し、その支援として500ルピーを寄付しました。彼らはカムティ語、シンポー語、アッサム語の本を出版しました。カッターは印刷機用の追加の活字を調達するためにカルカッタへ行った。

1839年にナハルカティヤ近くのジョイプールに拠点を移した後、カッターはより多くのアッサム語学校の設立に関わるようになり、252ページの英語とアッサム語の語彙とフレーズを執筆し、1840年にジョイプールのミッションプレスから出版されました。より衛生的で仕事に適した場所を探して、ブラウンは1841年にシブサガールに移り、カッターは引き続きジョイプールで彼の管理下にある印刷機の操作を監督しました。しかし、宣教師による改宗活動に対する部族の抗議により、すぐにジョイプールは仕事に非常に困難な場所になり、地元民からの脅迫のために印刷にも不便な場所になりました。そのため、カッターは印刷機を隠さなければなりませんでした。最終的に、1843年にカッターはシブサガールに移動し、駐屯地近くのディコウ川の土手に沿って印刷所を設立しました。

アッサム語の聖書の一部、賛美歌集、小冊子、教科書のほか、宣教印刷所でカッターの指導の下で多数の作品が出版されました。1853 年、カッターは宣教活動を離れ、カルカッタの政府印刷所の監督に就任しました。今日でも、カッターが印刷所を設立したシブサガールの地は、地元ではチャパカーナとして知られています。2008年のアサム年鑑では、カッター、ブラウン、ブロンソンの 3 名が、アッサムに慈善的な奉仕を行った 6 人の外国人として紹介されています (エドワード ゲイト、ジョン ベリー ホワイト、チャールズ アレクサンダー ブルースもその 1 人です)。

ネイサン・ブラウンとマイルズ・ブロンソンの貢献はよく知られているが、^[6] あまり知られていない若手宣教師のウィリアム・ワード牧師がアッサムでの本の印刷普及に重要な役割を果たした。ワードは1821年8月28日、米国オハイオ州シェフィールドで生まれた。彼は1848年にマディソン大学を卒業した。アメリカバプテスト宣教師連合は彼をアッサムの宣教師に任命した。彼と妻のコーデリアは1851年4月にグワハティに到着した。彼は最初の6年間グワハティで働き、その後10年間シブサガールで働いた。ワードの妻コーデリアは1859年に亡くなり、彼は1860年に宣教師の未亡人であるスーザンと結婚した。ワードは卓越した言語学者であった。彼は聖書の創世記、出エジプト記、詩篇を翻訳し、シバサガールのミッション・プレスで出版した。ワードは、新版のために 『クリストフ・ダルマギート』と呼ばれるアッサム語の賛美歌集を改訂し、多数のオリジナル賛美歌と翻訳賛美歌を追加しました。1890 年に出版されたこの本の第 4 版では、63 曲の賛美歌がワードの作とされています。

ウォードはネイサン・ブラウンとともにオルノドイの創刊に携わった。彼はこの雑誌に多くの記事を寄稿し、1861年から1873年にかけて編集と出版にも関わった。ヘム・チャンドラ・バルーアの助言に従って、ウォードはオルノドイの正書法を、ブラウンが採用した以前の簡略化されたジャドゥラム・デカ・バルーアの正書法から、現在使用されているサンスクリット語の正書法に変更した。アッサム語アルファベットの歯音の「n」を脳音の「n」に置き換えて、ウォードは1861年1月にオルノドイの綴りを修正した。これはアッサム語の発展において画期的な出来事となった。ウォードの妻スーザンもオルノドイ誌に関わり、この雑誌のいくつかの号を編集した。彼女は宣教師オリバー・カッターの妻ハリエット・カッターの著書『英語とアッサム語の語彙と句』（1841年）を改訂し、多くの新しい語彙を追加して、約4500項目となった『英語とアッサム語の簡潔な語彙と初歩的な練習問題』を1864年にシブサガールのミッション・プレスから出版した。これは、1867年にブロンソンの『アッサム語と英語の辞書』^[7]が出版されるまで、この種の本としては初めてのものであった。彼女はまた『アッサムの一瞥』（1884年）も著した。

アッサムでの印刷と出版は 19 世紀末頃から始まり、ディブルガル (同じくアッサム北部) に多くの印刷所が設立されました。ディブルガルの最初の印刷所は、1881 年 5 月 9 日にラダナート チャンカコティによって設立され、「ラダナート プレス」と呼ばれていました。シヴナート バッタチャリヤは、同じ頃に「バッタチャリヤ プレス」を設立し、主に学校の教科書や宗教書を印刷しました。茶園主のナンデスワル チャクラヴァルティは 1905 年に「サダシヴァ プレス」を設立し、1910 年に設立された「アホーム プレス」も重要な印刷所でした。ニモニ プカン、サダナンダ ドウェラー、ラクシュミナス プカンとの合弁会社「アッサム プリンターズ アンド パブリッシャーズ リミテッド」が設立されたのは、チャンドラ クマール アガルワラの尽力によるものでした。 1928年にグナ・ゴビンダ・ボロアによって設立された「ボロア・プレス」、ボラナス・ゴハインによって設立された「ボラナス・プレス」、ラジコワ・プレス、ジャガラン・プレスなどは、その時期に設立された重要な出版社でした。アッサム語の印刷物の最初の土着名の一つは、アナンダラム・デキアル・プカンです。プカン（1829年 - 1858年）は、作家、政府職員であり、アメリカン・バプテスト・ミッション・プレスとその指導者であるブラウンとブロンソンのアッサム語普及活動の支援者でした。プカンは偉大な​​学者で、英語文学を学び、1835年にフランシス・ジェンキンスによって設立された学校の最初の生徒の一人であり、カルカッタのプレジデンシー・カレッジで学びました。彼は17歳のときにオルノドイに記事を寄稿して文学のキャリアをスタートさせました。その後、彼は英語の教科書をモデルにした小学生向けの教科書『アクソミヤ・ロラール・ミトロ』を執筆し、シブサガールのミッション・プレスから出版した。また、『アッサム語とアッサムの現地語教育に関する若干の見解』というパンフレットを執筆し、ミッション・プレスから100部印刷して、アッサム語の立場を訴える目的でさまざまな政府関係者に配布した。

アッサム語の印刷は、「外国人」に対するより大きな運動の一部となった。アッサムの公用語としてアッサム語が廃止され、ベンガル語が採用されたことで生じたアイデンティティ危機は、「ボヒラガタ」に対する運動、強制された言語に対する憤り、そしてコミュニティの集合的な声を取り戻すための並行した闘争を引き起こした。ウディパン・ダッタは、エッセイ「2つの初期の雑誌における印刷ナショナリズムとアッサムのアイデンティティの成長」の中で、「植民地の経済的搾取ではなく、ベンガル語の言語的覇権が、成長しつつあるアッサム民族に対する真の脅威とみなされた」と述べている。

ジョナキ時代、アッサム文学におけるロマン主義の時代 ジョナキ時代は、アッサム文学におけるロマン主義の時代としても知られています。カルカッタの「プロバシ」と呼ばれるアッサムの学生によって発行されたジョナキ誌は、この熱意の結果でした。「Bhāxār bikāx holehe jātir bikāx hobo」（言語が発展して初めて国家が発展する）は、初期のアッサム知識人のスローガンであり、彼らは、正書法、文法書、辞書の標準化、そして最も重要なこととして、印刷物で標準化されたバージョンを使用することによって、言語の標準化のプロセスを開始しました。 19世紀末までに、アッサム北部と中部で話されていた言語は、この若者のグループの直接的な介入により、アッサムの標準語として受け入れられるようになった」と、同じエッセイでウディパン・ダッタは書いている。19世紀末、カルカッタのさまざまな「食堂」に住んでいた学生たちは、アッサム語の発展に努めた。雑誌の1号（第5巻第7号）には、1888年8月25日土曜日、ミルザプール通り67番の食堂で水曜日と土曜日に行われた外国人学生の会合の結果として、雑誌が創刊されたことが記されている。こうして、委員会が設立された。アサミヤ・バサ・ウンナティ・サディニ・サバ。アッサム語と文学の発展が、この組織の主目的である。そのために、入手可能な古いアッサム語のテキストを保存し、母語では入手できないサンスクリット語やその他の言語のさまざまな重要な書籍をアッサム語に翻訳し、読書習慣を育むことを目指している。 「不純な正書法や文法の代わりに純粋な文法や正書法を導入し、アッサム全土で一つの標準的な書き言葉を作るよう大衆に呼びかけた」^[8]

しかし奇妙なことに、最終的に雑誌を印刷する資金がなかったサバーを助けたのは、テズプル出身のマールワリ族のビジネスマンだった。テズプルの「アガルワラ」家は、もちろんアッサム文学の世界ではなじみのある名前で、その中で最も有名なのは、高名な詩人、作家、映画監督、音楽家、自由の闘士であるジョティプラサド・アガルワラ（1903年 - 1951年）である。ハリビラシュ・アガルワラ（1842年 - 1916年）は、バプテスト派の宣教師のようにアッサム語で本を印刷し、その息子のチャンドラ・クマール・アガルワラは19世紀後半から20世紀初頭にかけての文学界の指導的人物となり、ジョナキの印刷、出版、編集に協力したのもチャンドラ・クマール・アガルワラであった。チャンドラ・クマール自身は、カルカッタのプレジデンシー・カレッジの学生であり、サバーのメンバーであった。雑誌に「ジョナキ」と名付けたのも彼でした。

チャンドラ クマールは、2 つの条件をつけて雑誌の出版と編集を申し出ました。それは、サバーのすべてのメンバーが雑誌の運営活動に参加することと、すべてのメンバーが雑誌に記事を書くことでした。この 2 つの条件のいずれかに違反すると、15 ルピーの罰金が科せられます。雑誌の初版発行日は、この雑誌には記載されていません。アッサムの月「マゴ」と発行年 1889 年のみが記載されています。一般に、1889 年 2 月 9 日が初版発行日とされています。雑誌の発行部数と最終発行年については、矛盾する数字が示されています。しかし、一般的には、ジョナキは1898年までカルカッタで印刷されていたと考えられています。初年度に11号、2年目に12号、3年目に10号、4年目に11号、5年目に7号、6年目に11号、7年目に6号、8年目に1号、合計69号が発行されました。ジョナキは1901年に再びグワハティで発行され、1903年まで続きました。アッサムのジャーナリズム運動の先駆者であるチャンドラ・クマールは、1918年にディブルガルでアサミヤというアッサム語の週刊誌を創刊しました。1924年からは、カルグリ（グワハティ）に新しく設立した「アサミヤ・プレス」という出版社から発行しました。

雷を意味する『ビジュリ』（1891年）は、この時代を代表する重要な雑誌のひとつで、『ジョナキ』と同様に、アッサム文学クラブのメンバーによってカルカッタから発行されていた学生雑誌でした。

フルートを意味する月刊定期誌「 バンヒ」は、著名な文学者ラクシュミナート・ベズバロアの発案によるものです。ベズバロアはこの雑誌の編集者と発行者を兼任し、アッサムの多くの著名な作家や詩人の普及に尽力しました。この雑誌は 1909 年から 1940 年まで発行されました。

1848年、ネイサン・ブラウン博士は、ジョン・バニヤンの『天路歴程』のアッサム語訳をオルノドイで『ジャトリコル・ジャトラ』として連載しました。これはアッサムの読者にとって初めての「小説」でした。この本は1857年に書籍として出版されました。1854年、別の宣教師がベンガル語の小説をアッサム語に翻訳し、『プルモニ・アル・カルナ』と題しました。1877年、AKガーニーによるアッサム語の最初のオリジナル「小説」である『カミニカンタ』がバプテスト・ミッション・プレスから出版されました。MEレスリーの『アロケシ・ベシャール・ビシャイ』も同じ年に出版されました。ガーニーの『コニ・ベヘルアル・ビシャイ』は翌年に出版されました。これらの本はすべてキリスト教の布教のために書かれました。統一されたテーマを持つ連続した物語であるため、小説と呼ばれています。これらはせいぜい小説のプロトタイプと呼ぶことができ、アッサム文学における小説の基礎を築くのに役立ちました。パドマナス・ゴハイン・バルアの『バヌマティ』は一般にアッサム語で最初の「本物の」小説とみなされており、最初は1890年から1891年にかけて『ビジュリ』誌に連載された。1891年に出版されたラクシュミナト・ベズバロアの『パドゥムクウォリ』はもう1つの重要な小説である。『ミリ・ジヨリ』（1894 年）はアッサム語の重要な小説で、ボルドロイは Axomiā Bhāxā Unnati Xādhini Xabhā のメンバーであったラジニカンタ・ボルドロイによって書かれました。ボルドロイは、歴史小説の作家であり、E. A Gait の『A History of Assam』の研究者として多くの時間を費やした、アッサム文学のウォルター・スコットとしてより有名です。

最初の英語週刊紙「タイムズ オブ アッサム」は、ディブルガールの「ラダナート プレス」から印刷され、1895 年 1 月 5 日に創刊号が発行されました。これはラダナート チャンカコティが編集し、ラキムプール地区の主任外科医であるジョン ベリー ホワイト博士の協力を得て、印刷機を設置しました。ベリー ホワイト博士自身もこの印刷機の株主で、25 株を保有していましたが、彼の推薦により、アッパー アッサム ティー カンパニーの社長であるジョン デイビッドソン氏も 25 株を購入しました。しかし、ベリー ホワイトは会社が統合される前にイギリスに渡り、この人物が印刷機を送ったが鉄道管理者はラダナートに届けなかったという噂があります。しかし、ラダナートは友人から集めたお金で印刷機を設置しましたが、残念なことに 1883 年に印刷機が火災に見舞われました。しかし、ラダナートは別の印刷機を設置する作業を開始しました。 1893年、彼は王立アヘン委員会の証人としてカルカッタに行き、アッサムに戻る途中で新聞を出版するのに十分な資金を集めた。彼は600ルピーの資金でタイムズ・オブ・アッサムを創刊した。この新聞は1947年に廃刊となった。民族主義的なアッサム・トリビューン（1939年8月4日、バルーア・プレス、ディブルガール）との競争に打ち勝つことができなかったためである。この新聞は親英派として汚名を着せられた。1948年に国会議員のジヴァン・ラム・フカンによってしばらく復活したものの、この試みは失敗に終わった。

最初のアッサム語の新聞は、1935年8月12日にジョルハットの町から8キロ離れたテンガル・バワンから発行されたデイニーク・バトリでした。紅茶王シヴァプラサド・バルアがこの新聞を創刊しました。彼はそれ以前にもサディニア・バトリという新聞を管理していました。デイニーク・バトリが創刊されたとき、バグミボル・ニルモニ・フカンが編集長に任命されました。

「マファジャル・フセイン（バプタ）社は、デイニーク・バトリより約1か月早く、ジョルハト町に関するニュースのみを掲載した1ページの地方日刊紙「ナガラル・カサ」を刊行したが、批評家はこれを本格的な日刊紙とみなすことを躊躇している。同紙は町の地方日刊紙として認知されていた」^[9]

シヴァプラサド・バルーアはカルカッタから印刷機を購入し、新聞の適切な運営のために 55 人もの従業員を雇いました。新聞は 8 ページで構成され、長さは 45 cm、幅は 30 cm でした。新聞の創刊号に描かれたバナナの木と花輪のシンボルは、マヘンドラ・デカ・フカンがデザインしたものです。シンボルの内側には、「アッサムのニュースは州内のすべての山や谷に届くだろう」という意味の「Aai! Tur batori pahare-bhoiyame, Jane-juriye bowak」というフレーズが刻まれていました。

20 世紀初頭のアッサムの他の 2 つの重要な新聞は、イースタン ヘラルドとシチズンでした。

アメリカ人宣教師のマイルス・ブロンソンは、アッサム語の辞書を編纂した最初の人物である。^[7]彼の辞書は1867年にアメリカン・バプテスト・ミッション・プレス・シブサガールで出版されたが、現在は絶版となっている。ブロンソンの著作は、実際には語源辞典ではなかったが、地元の人々の口から拾い集めた、語源不明の膨大な単語集を含んでいた。ヘム・チャンドラ・バルーア（1836年 - 1897年）は、アッサム語の語源辞典『ヘム・コシュ』を編纂した最初のアッサム人であり、ブロンソン辞書の出版から33年後の1900年、キャプテン・P・R・ゴードンISCの監督の下で出版された。これには約22,346語が含まれていた。これはヘムコシュ印刷会社によって出版され、現在も出版されている。1873年、彼はアッサム語の最初の入門書を執筆し、1億5,000万ルピーの報酬を得た。彼は「アッサムの人々の結婚制度に関する覚書」という論文と、過度のアヘン摂取の悪徳を暴露した「カニア・キルタン」と、当時のアッサム社会を風刺した「バヒレ・ランチャン・ビタレ・コワン・ブトゥリ」という2つの茶番劇の著者である。ヘム・チャンドラはまた、グワハティで一時期 アッサム・ニュースの編集も行っていた。

最初のアングロ・アッサム語辞書は、1910 年にコットン カレッジの学生、チリン チャポリのマカン ラル チャリハによって編纂され、ジャティヤ シカ サマナイ パリシャドの研究者によって大英図書館で発見されました。コットン カレッジの校長チャリハは、スドマーソン教授の指導の下、2 年間の努力の末、1909 年にこの作業を完了しました。しかし、チャリハは出版社を見つけることができませんでした。出版社「ザ エージェンシー カンパニー」のオーナーであるナンデスワル チャクラヴァルティが協力を申し出て、彼の「サダシヴァ プレス」で辞書を印刷しました。

この辞書は、東ベンガル州およびアソム州の公立教師ディレクターのNLハルワード氏と、カルカッタ大学の地区裁判官兼セッション裁判官であり研究員でもあるAマジッド氏から高く評価されました。

3番目のアッサム語辞書Chandrakanta Abhidhan は、アッサム語と英語の単語とその意味を記載した包括的なバイリンガル辞書で、もともとはAsam Sahitya Sabhaによって編集され、 Hem Koshの出版から32年後の1933年に出版されました。辞書には全部で36,816語が収録されています。この辞書の第3版も、 Maheswar Neog博士とUpendranath Goswami博士の編集により、1987年にグワハティ大学によって出版されました。Adhunik Asamiya Abhidhanと呼ばれる別のアッサム語辞書は、Maheswar Neog博士、Rajanikanta Deva Sarma、Nava Kanta Baruahの編集により、1977年にAssam Prakasan Parishadによって出版されました。

「Chiro Senehi Mur Bhaxa Jononi」をモットーとするAsam Sahitya Sabha は、アッサム語の普及を目的として 1917 年に設立され、アッサム語でさまざまな書籍の出版に取り組んできました。現在でもアッサム語で重要な書籍を出版しています。

アッサム出版委員会は、1958年にアッサム州議会の法律により設立され、州の言語（ボド語、ミシン語、カチャリ語など）および英語で書籍を出版および編集することを目的としています。委員会は著者への援助に加えて、歴史的、学術的、文化的に重要な希少な写本の出版や原本の保存にも協力しています。また、偉大なサンスクリット学者アナンダラム・ボロアの『英語-サンスクリット語辞典』、『インドの古代地理』、『ナマリンガヌシャシャナ』、『ババブーティとサンスクリット文学における彼の位置』など、初版から約1世紀後に再版された古典の復刻にも取り組んでいます。委員会はアッサム百科事典にも取り組んできました。委員会の出版物の中で最も注目すべきものは、アホム写本とシャンカリ写本の複製です。委員会はまた、影響力のある雑誌「プラカシュ」を発行しました。また、同協会は、もう一つの有力な雑誌『バンヒ』とともに、『ジョナキ』誌のいくつかの再発行にも尽力した。

アッサムの印刷・出版業界は現在不況に陥っており、ほとんどの書籍がカルカッタやニューデリーに印刷を「外注」されており、地元の印刷・出版会社の質が疑問視されているため、さまざまな組織が現在この状況の改善に取り組んでいる。

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