アラスバラン

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イランのユネスコ生物圏保護区^[1]

アラスバラン（ペルシア語：ارسباران、ローマ字：  Arasbârân、直訳すると 「アラス川のほとり」）^[a]は、カラダグ（アゼルバイジャン語：Qaradağ、直訳すると「黒い山」、アルメニア語：Ղարադաղ）^[b]としても知られ、イラン東アーゼルバイジャン州のアハル南部のクシャ・ダーグ^{[2]山塊から}アラス川まで広がる広大な山岳地帯である^[3]。この地域は、北はアラス川、東はメシュギン・シャール県とモガン、南はサラブ県、西はタブリーズ県とマランド県に限定されている。 1976年以来、ユネスコは北緯38度40分から39度08分、東経46度39分から47度02分の範囲の72,460ヘクタールの地域を、次のような概要とともに生物圏保護区として登録しています。  

この生物圏保護区はイラン北部、アゼルバイジャンとの国境に位置し、コーカサスイラン高原に属している。カスピ海、コーカサス、地中海地域に挟まれたこのエリアには、標高2,200メートルの山々、高山草原、半乾燥ステップ、放牧地、森林、川、泉がある。アラスバランは、緩衝地帯と移行地帯に主に暮らす約23,500人の遊牧民の領土である（2000年）。生物圏保護区での経済活動は、主に農業、畜産、園芸、養蜂、手工芸、観光だが、都市化地域でもビジネス活動が行われている。^[4]

古代、この地域にはアラロディア人とカスピアン人の部族が住んでいました。

その後、この地域は交互にメディアとペルシャの一部となりました。紀元前2世紀にはこの地域はアルメニア王国の一部となり、アルメニア公国パルスパトゥニクが設立され、紀元後6世紀まで存続しました。

カラダグ（アラスバラン）の小さなアルメニア人の居住地は、1918年のトルコの侵攻まで残っていた。アルメニア人の人口は、現在もアラスバラン（カラダグ）の山岳地帯に居住している。^[5]

サファヴィー朝以前の文献には、アラスバランを地政学的実体として言及する記述はない。 ^{[6] 10}世紀のイスラム地理学者イブン・ハウカルがシャー・クーと呼んだ地域が、現在のアラスバランに相当するという推測がある。^{[8] [9]しかし、このシャークーは、}カスピ海東岸のマンギシュラクとの類似点が多い。^{[10]したがって、アラスバランの歴史は、その2つの主要都市である}アハルとカレイバルの文脈で考える必要がある。

かつてベドと呼ばれていたカレイバルは、 816年にイスラムのカリフ制に反乱を起こし、836年に敗北したババク・ホッラムディンの拠点でした。^[11] 20年に及ぶ激動の時代の出来事は、この時代のイスラム歴史家によって広範囲に報告されています。最初の報告は、アル・マスーディによる「黄金の牧草地」です。ババクはジャヴィダンの弟子たちとともにベド地域で反乱を起こしました... ^[12]一連の敗北の後、ババクは生まれ故郷の町で封鎖されました...その町は現在でもババクの国として知られています。^[13]イブン・アシールはその著書「全歴史」で、戦いの描写に多くのページを割いています。^[14]

ヤクート・アル・ハマウィーは13世紀初頭にカレイバルについて次のように 記している。「アゼルバイジャンとエランの間の郡…この郡は、比類のない美しさのザクロ、素晴らしいイチジク、そして火で乾燥させたブドウを生産する（太陽はいつも厚い雲に隠れているため）。^[15] 12世紀から13世紀にかけて、アハルはジョージア起源のピシュテギニド王朝（1155年 - 1231年）によって統治された、小さく短命だが繁栄した首長国であった。^[16]ヤクート・アル・ハマウィーは、アハルはその小さな範囲にもかかわらず非常に繁栄していたと記している。^[17]

両町はイルハン朝の統治下でその重要性をほとんど失った。14世紀半ばの著作の中で、ハムダラ・ムスタフィはアハルを「小さな町」と表現し、^[18]カレイバルを「要塞となっている山の近くの森にあるアゼルバイジャンの村」と表現している。^{[19] [20]}

アハル地方は、アゼルバイジャンをサファヴィー朝の支配下に置こうとするサファヴィー朝の計画の中心であった。そのため、シャー・アッバースはアハル地方にシェイク・シェイク・シハブ・アルディーンの霊廟を再建した。^{[21] 1604年、}オスマン帝国とサファヴィー朝の戦争（1603年 - 1618年）中にオスマン帝国軍がアラスバランの北の地域を直接脅かしたため、シャー・アッバースはマクスード・スルタンにナヒチェヴァン地域の全住民（翌年エスファハーンに移住したジョルファのアルメニア人を含む）をアラスバランとデズマールに避難させるよう命じた。^[22]

アラスバラン地方は、戦場に近かったため、露ペルシア戦争（1804年～1813年）と露ペルシア戦争（1826年～1828年）の際には甚大な被害を受けた。1837年～1843年の間に西洋の旅行者は、約700世帯の都市であるアハルが悲惨な状態にあるのを目にした。^[23]

アラスバランはペルシア立憲革命の震源地の一つであった。アラスバラン諸部族は武力紛争に深く関与しており、革命派と反革命派はそれぞれカラーダー地方出身のサッタル・ハーンとラヒム・ハーン・チャラビアンルーが率いていた。1925年にレザー・シャーがアフマド・シャー・ガージャールを廃位しパフラヴィー朝を樹立すると、アラスバランの衰退が徐々に始まった。新国王は文化的・民族的ナショナリズムを主張し、文化的同化政策を実施した。^{[24]彼は住民の}トルコ系アイデンティティを否定するため、カラーダー地方をアラスバランと改名した。その結果、アラスバランはもはや国政の焦点では​​なくなった。それでも、アラスバラン地方とその住民がイラン現代史に果たした貢献について書かれた本や記事は数多くあり、その存在を過小評価することはできない。興味のある読者は、以下の学術書や論文を参照してください。

• H.ビボルディ「アラスバランの歴史」とビボルディ移住部族^[25]
• H.ドゥースティ「アラスバランの歴史と地理」^[26]
• N.セドキ「アラスバランの現代政治・社会史」^[27]
• SRアレモハマド「アラスバランの書」^[28]
• 簡潔な英語の記事としては、P.オーバーリング著の「カラカ・ダグの部族：簡潔な歴史」がある。^[29]
• イラン百科事典にはアラスバランに関する記事が多数掲載されている。^{[30] [31]}

1976年にユネスコがアラスバランをユネスコ生物圏保護区に指定したことは^[4]、この地域のエコツーリズムの可能性を大いに裏付けるものでした。最近では、カナダなど遠くから訪れた観光客が驚きと賛同の言葉を述べています。^[32]生物圏を国立公園に昇格させる計画は、アラスバランの環境的重要性をさらに高める可能性があります。^[33]

アラスバランには、コーカサスクロライチョウ^[34] 、灰色のヤマウズラ、クロシャコ、キジなど215種の鳥類、29種の爬虫類、48種の哺乳類、特にイノシシ、イノシシ、ヒグマ、オオカミ、オオヤマネコ、ヒョウ、および17種の魚類が生息しています。この地域固有の絶滅したカスピ海アカシカの亜種を復活させる取り組みが進行中です^{（絶滅しているのなら、どうやって「復活」できるのでしょうか？）}。地元の植物には、シデ、ウルシ、メギなどがあります。^{[35]アラスバランの森林のユニークな特徴は、食用の野生の木がいたるところに生えていることです。たとえば、}アガウェイとオスコルの間にある森林には、ヘーゼルナッツの木があります。小川沿いに自生するクルミやミズキの大きな木々は、住民にとって重要な収入源となっています。アカフサスグリ、トリュフ、伝統医学に用いられるハーブなど、より珍しい植物種も、アラスバラン地域の生態学的重要性を高めています。

もう一つの潜在的な観光地は、イラトとして知られる半定住のアラスバラン族のサマーキャンプ (ییلاق)です。彼らは年間 5 か月を高地で過ごし、家畜を放牧しています。観光客は、山の新鮮な薄い空気を楽しみながら、地元の人々の長年の伝統的な生活様式を観察する機会を得ることができます。魅力的な場所のいくつかは、アリアバード山脈、ショジャバードの上の牧草地、東アーゼルバイジャン村、チャパルリとアクダシュの夏の宿営地であり、すべてカレイバルから車で行くことができる距離にあります。

地域全体に点在する数多くの温泉は、観光を促進するための魅力として考えられてきました。一例として、イラン最大の温泉治療施設であるモタアレックがあります。面積12,870^{平方メートル}のこの施設には、浴場、コーヒーショップ、レストラン、祈祷室、ジムがあります。^{[36] [37]}

近年、地方自治体は観光振興の一環としてカレイバルでゾガル祭を開催している。 ^[38]さらに、毎年10月後半には、マルダナコム村で州当局がザクロ祭を開催している。 ^{[39] [40] [41]祭典の主なプログラムは}アシュグ音楽の演奏である。

この地域のほぼすべての村には、その領土内にランドマークがあります。これらのいくつかは、潜在的な観光地です。たとえば、カヴァナック村にはランドマークとなる古いプラタナスの木があり、その写真がここに掲載されています。この木は直径約 3 メートルで、500 年生きてきたと言われています。村人たちは、この木が経験した出来事について興味深い口承物語を作り上げてきました。

露ペルシャ戦争（1804-1813）の後、住民のかなりの割合が遊牧民として暮らすようになった。主な部族は、チャラビアンル族（テントと家1500軒）、カラチュル族（2500軒）、ハジ・アリル族（800軒）、ベグディル族（200軒）、その他500軒の小集団であった。 ^{[42]当時、アハルは3500人の住民を抱え、カラダグ唯一の都市であった。[43]} 20世紀初頭までに部族民の居住地は拡大し、1920年には400以上の村があり、そのうちアルメニア人の村は30軒未満であった。^[44]しかし、遊牧民の生活様式は現在まで続いている。現在の遊牧民の人口は約36000人と推定されており^[45]、1960年の推定30000人と大きな差はない^[46]。

第二次世界大戦後のソ連が樹立した「アゼルバイジャン人民政府」の敗北とそれに続く出来事により、住民はタブリーズとテヘランに大量に移住した。移住者のほとんどはスラム街に定住し、画家として働いた。1962年から1964年の土地改革^{[47]により移住は加速した。典型的な村である}アバサバードの事例は人口減少を示す良い例であり、世帯数は1970年の60世帯から2006年には12世帯に減少した。

アフマディネジャド氏がイラン大統領に選出された後、野生生物保護活動のために村を立ち退かせた住民に対し、ユネスコが補償金を支払うという噂が広まった。 ^[要出典]初期移民の中には帰還してまともな家を建てた者もいる。現在、この地域は人口増加の真っ只中にある。より裕福な都市住民が、より清潔な環境で老後を過ごしたいと望んでいるためである。最近、東アーザルバーイジャーン州の副知事は、ホダ・アファリン県とカレイバル県への逆移住現象について言及した。 ^[48]問題は、人口が高齢化しており、労働者階級の成人は就職機会の乏しい中、1年の大半をテヘランなどの人口集中地区で過ごしていることである。この問題は非常に深刻で、最近の大統領選挙運動中、モフセン・レザーイー氏はイランの村を老人ホームと呼んだ。^[49]

住民の大多数が話す言語はアゼルバイジャン語であり、トルクメン語、アフシャール語、アナトリア・トルコ語とある程度理解できる。^[50]住民のほとんどはペルシア語を話すバイリンガルであり、ペルシア語はイランの公用語であり、教育の唯一の言語である。

アゼルバイジャンの古代言語であるタティ語は、カリンガニ方言として生き残っている。カリンガンという大きな村に加えて、チャイ・カンディ、カラソル、ホイナルード、アラジンといった近隣の村にも、同様にタティ語を話す古アザリ語/タティ語を話す原住民が残っている。^{[51] [52]この言語は、16世紀から17世紀にかけて}サファヴィー朝ペルシャ/イランとオスマン帝国の間で長きにわたる戦争が起こり、その間にトルコ語話者が大量にやってくるまでは、アゼルバイジャンのイラン語であった。この戦争では、両者の間で大規模な人口移動が起こった。^[30]

この言語には、伝聞時制と呼ばれる珍しい文法上の特徴がある。^[53]その結果、アゼルバイジャン語を話す社会では、私的な記憶と共有の記憶の境界が曖昧になり、出来事間の時間経過の大きさが小さくなる。これは、特に神話、叙事詩、民俗音楽などの口承文化遺産の生成に理想的な特徴である。

シャフリアールが有名な詩集『ヘイダル・ババヤ・サラム』 ^[54で、文化的アイデンティティを簡潔な詩の形で要約するという革新的な手法を採用したことで、カラダーグの文化を記録し保存する稀な機会が生まれました。アラスバラン出身のあまり知られていない世代の詩人たちも、同様の手法を使ってこの地域の口承伝統を継承しました。^[55]注目すべき例としては、アッバス・バレズの『サバランを悼む』 ^[56]や、セイフォッラー・デルコンの『キジル・カラーに栄光あれ』などがあります。^[57]別の例は、モハマド・ゴルモハマディの長い詩で、「私はカレー・ダーグに狂ったように恋をしている」（قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام）というタイトルで、この地域の文化的景観を簡潔に説明している。^[58]

各村の住民は、村の領土全体に点在する複数の場所に霊的な重要性を見出しています。一般にオジャックと呼ばれるこれらの場所は、地形の変化が激しい地域にあり、確立された物語を通じてジンと何らかの形で結びついています。これらの場所のほとんどには、特に目立つ目印はありません。多くの村で聖地とみなされているいくつかの場所では、人々が時折集まって犠牲の動物を屠殺したり、焼きたてのパンとチーズの簡単な食事と紅茶を振る舞ったりします。いくつかの場所では、木の周りに中くらいの大きさの石を集め、木から色のついた糸やリボンを垂らしています。

ほとんどの村には、物語に関係する場所がありますが、神聖な場所とは見なされていません。これらの場所は、自然の地形によって形成された人里離れた場所にあります。物語には、クマが主な主題として登場することがよくあります。物語の主なテーマは次のとおりです。オスのクマがブラックベリーを摘んでいるかわいい女の子を誘拐し、巣穴に連れて行きます。雑種の子供が生まれますが、女の子はすぐに逃げ出し、悲しむクマは亡くなった妻を求めて泣き叫びます。

神話によると、狼はあらゆるものを破壊できる無慈悲な力の象徴とされている。人間が狼に触れると、どんな恐ろしいものも挫折する。^[59]

ヴェルギとは贈り物を意味し、予言や治癒などの特別な能力を発揮すると考えられており、神またはシーア派の イマームからのみ受け継がれるとされています。^[60]ヴェルギは継承されるものであり、習得するものではないと考えられています。たとえば、ヴァイカンには、蛇を捕まえるためのヴェルギを代々受け継いでいる家族がいます。ヴェルギは夢の中で受け継がれると主張されることもあります。^{[61] [62]しかし、多くの場合、それは幽霊が現れて才能のある人に話しかけるオジャクで受け取られます。ヴェルギから逃れることはできず、最初は}シャーマニズムの病気に匹敵する苦しみを生み出すと信じられています。^[60]

アシューラは太陰暦のムハッラム月10日目で、イマーム・フサインの殉教を記念する追悼行事が最高潮に達する日である。^[63]カラダーの多くの村では、中くらいの木製の持ち手に取り付けられた手のひら大の金属製の像（地元ではトゥスと呼ばれる）が、フサインが殺害された正確な時刻の前兆となっている。伝えられるところによると、これを運ぶ人（アラムダール）の手によって10日間容赦なく不規則に動かされた後、完全に静止状態に戻るという。トゥスは姉妹であると信じられており、モスクに安置され、近隣の村の住民全員から非常に崇拝されている。残念ながら、これらの魅力的な遺物に関する体系的な研究や直接の報告はない。それでも、毎年、儀式的な義務として、外国人は聖なるトーグとともに神聖な日の祝福を受けるために、上記の村に集まります。添付の​​写真には、トーグを持った2人の人物が写っています。その周囲には、足を叩く会葬者たちがいます。1つのトーグは中央でじっと立っています。もう1つのトーグは不規則な動きをして、持ち手を引っ張っているように見えます。

オルハン・パムクは2001年のトルコの小説『わが名は紅』^[64]で、犬に対するトルコ人の愛憎入り混じった態度を鮮明に描写している。毎年夏になると、チャパルリではこの描写の現実版が見られる。各家庭には2～5匹の犬がいて、その全てが特徴的な切り耳と切り尾をしている。犬にはたっぷりのミルクに浸したパンが与えられる。羊の群れが搾乳のためにテント近くに連れてこられると、犬は一日の大半をキャンプの周りで眠る。住民は動物を最大限の敬意をもって扱うが、このやり方は、この地域のより信心深い村人たちからは異教の行為として忌み嫌われている。夕暮れから夜明けにかけて、犬は凶暴な性格を取り戻す。よそ者はキャンプ場を横切らないようにしなければならない。さもないと、襲ってくる犬は飼い主でさえ制御できない。犬を殴って追い払うことは飼い主に対する攻撃行為とみなされ、避けるべきである。実際、定住した村人と牧畜民の間の争いのほとんどは犬に関するものである。^[要出典]

カーペット織りはアゼルバイジャン芸術の最高峰として際立っており、アラバランの人々はこの芸術的伝統に大きく貢献しています。アラバランのカーペットはペルシャカーペットとアゼルバイジャンの絨毯を混ぜ合わせたものです。土着のスタイルもありました。たとえば、バラン絨毯として知られるカーペットは、約 1 x 4 m ²の大きさで、特徴的な模様があります。

アラスバランの絨毯織りの最高峰は、ナゴルノ・カラバフ地方で生まれたヴェルニ^{[65] [66]}に表れています。ヴェルニは繊細で細い縦糸と横糸を使った絨毯のようなキリムで、遊牧民の女性や少女たちの創造力により、下絵なしで織られます。ヴェルニの織り手は、先史時代に人気があった土器の模様を模倣し、鳥や動物 (鹿、鶏、猫、蛇、鳥、ガゼル、羊、ラクダ、狼、鷲) のイメージを単純な幾何学的形状で表現します。 [ ^67]多くのヴェルニに固有の重要な装飾的特徴は、S エレメントです。その形状はさまざまで、数字の 5 と文字の S の両方に似ている場合があります。このエレメントは、遊牧民の間では「ドラゴン」を意味します。現在、ヴェルニはアラスバラン族の少女たちによって織られており、多くの場合、遊牧民が住む同じ部屋で織られています。 ^[68]約20,000世帯にとって重要な収入源となっています。^{[69] [70]}

マハメド・アラズ^{[71]が作曲した現代の}アシュグ歌の冒頭の詩節は、カラダーの文化的アイデンティティの真髄をよく表していると言えるでしょう。それは、穏やかな憂鬱な調子で感情を喚起することを意図した山への頻繁な言及であり、アシュグギ音楽によってよく表現される状態です。

イランのパフラヴィー朝時代の1世紀に及ぶ独裁的な国家建設政策は、政府公認の文化を優先する形での文化的同化に成功した。しかし、カラダーの山岳地帯は、その辺鄙さとアクセスの悪さから、比較的衰退を免れた。土着文化の多くの要素、特に地元の音楽は、今日まで生き残っている。最近では、ゆっくりとだが根強い文化復興が進行しており、住民は都市に住む親戚とともに、ソ連崩壊以来、文化的復興が順調に進んでいるトルコ東部とアゼルバイジャン共和国の住民との共通の文化的ルーツを認識している。アシュギー音楽は、この共通のアイデンティティの基礎である。

アシク・イムラン・ヘイドリ（عاشیق ایمران حیدری）がタブリーズでアカデミックなスタイルのクラスに生徒を受け入れ始めてから、アシュグの数は大幅に増加しました。イムランの努力により、アシュグ音楽の一般的な印象は、山岳地帯の遊牧民の生活に関連したものから、都市部での演奏に適した音楽へと効果的に変化しました。現在、アシュグの事実上の代表者は、アッバサバード村のアシク・ロソル・コルバニです。

イスラム革命まで、この地域は自給自足の経済を営んでいた。すべての食料は村内で生産され、余剰分は行商人が仕入れた品物と物々交換されていた。ほとんどの女性は、地元で生産された原材料を使って冬の間じゅうじゅうを織っていた。急峻な斜面での天水農業は農地をひどく侵食し、生産性は持続不可能なほど低いレベルにまで落ち込んでいたため、住民はテヘランで季節労働の建設業に就いて収入を補わなければならなかった。^[要出典]革命後、より大きな町の市場へのアクセスを可能にする道路が建設されたおかげで、畜産業はこの地域の経済の主流となった。しかし、放牧権をめぐる争いのため、大規模な畜産業は認められなかった。

近年、養蜂は家族に十分な収入をもたらす唯一の職業として浮上している。牧草地に近い村で生産される蜂蜜はその品質で有名であり、確立されたニッチ市場がある。マルダナコム村は蜂蜜の主要生産地の一つである。^[72]

• カレイバル近くの山頂に位置するババク要塞は、イラン人とイラン系アゼルバイジャン人の大きな城塞であり、国のシンボルとなっている。 ^{[73] [74]}
• Jowshin Fort (قلعه جوشین)はバルザカン郡 にあります。この砦はおそらく 5 世紀に建てられたと考えられている^{[75] 。 [76]}
• アハル・バザール（بازار اهر） はイランの国定記念物の一つである。独特の石膏のモールディングと独特の東洋のデザインで、壮観に飾られている。バザールは様々なセクションから構成されており、ガージャール朝時代に修復された。^[77]
• シェイク・シャアベ・ディーンの霊廟。この記念碑は19世紀初頭にジェームズ・モリアーによって次のように描写されている。「霊廟はレンガ造りで、基礎は石造り、高い柱廊に面しており、その両側には緑のタイルで覆われた2本の柱が立っている。建物の裏にある小さな木製の扉が開かれ、そこからシェイクの墓がある場所に入ることができた。墓は石の柵で囲まれ、透かし彫りされ、非常にセンスの良いアラベスク彫刻で囲まれていた。墓は大理石の蓋で目立っており、その上にアラビア語の碑文が浮き彫りにされている。」^[78]
• ホダ アファリン橋。アラス川にかかる 2 つの橋はホマルルの近くにあります。1 つの橋はひどく損傷していますが、もう 1 つは歩行者が通行できる状態です。後者の橋の長さは 160 メートルです。
• ヴァルザカン郡オカラ村にあるアミール・アルシャドの邸宅（خانه امیر ارشد）は今も現存しており、史跡として登録されている。 ^[79]
• アイナルーのカントゥール ビルは、1907 年に裕福なアルメニア人実業家によって建てられた邸宅です。このランドマーク的な建物は、アラスバラン地方の独特の特徴である宗教的および技術的寛容さを強調する上で重要です。
• コルダシュト浴場（حمام کردشت）は、16世紀にペルシャ王アッバース1世によって建てられた王室浴場です。

• サッタル・ハーンはもともとカラダーグ出身である。彼はイランの国民的英雄とみなされており、سردار ملی（国家司令官の意）と呼ばれている。彼は20世紀初頭にタブリーズのアミールキズ地区の立憲主義反乱軍を率いた。 ^{[80] [81] [82] [83] [84] [85]}
• ババク・ホラムディン^[86]は、最近まで地元民にはほとんど知られていなかったが、12世紀前のアラブの侵略に対する抵抗の象徴として、特にイランの新世代の間で国民的英雄になりつつある。ハタミ政権（1997-2005）の比較的自由主義の時代には、毎年6月の最終週にアゼルバイジャンの民族主義者はババク城で象徴的に彼の誕生日を祝った。 ^[87]ババクの遺産は、イランの学界や知識人の間で議論の的となっている。 ^[88]
• ハジ・アリル族の族長アミール・アルシャドは、20世紀初頭の伝説的な軍司令官であった。彼はイランの共産主義を撃退した功績がある。 ^{[89] [90]}
• 著名な地主であったカリム・パシャ・バハドリは、元王妃ファラ・パフラヴィーの秘書であった。^[91]
• カセム・アハリ^[92]は1884年にアハルで生まれた。彼はイランで初めてヨーロッパから訓練を受けた眼科医であった。カセム・アハリは国民評議会で4期務めた。彼はイラン上院におけるアゼルバイジャンの最初の代表であった。^[93]
• モハマド・ハンル族の族長アサドッラー・モハマド・ハンルは、パフラヴィー朝時代の封建的で影響力のある政治家であった。彼はイスラム革命直後に財産を没収された最初の人々の一人であった。^[94]
• ハサンベイグル族のミラーマディ家は3世代にわたり、20世紀初頭の立憲革命以来、地方レベルおよび国家レベルで重要な政治的役割を果たしてきた。^{[95] [96]}
• 引退したプロテニス選手で元世界ランキング1位のアンドレ・アガシは、アラスバラン出身の人間の息子である。^[97]
• オティ・カンディ生まれのアシュク・ホーセイン・ジャヴァンは、第二次世界大戦後のアゼルバイジャン人民政府の短い統治期間中に革命歌を歌ったためソ連に追放された伝説のアシュクである。^[98]ホーセイン・ジャヴァンの音楽は、イランの現代詩とは対照的に、リアリズムを重視し、現実生活の美しさを際立たせている。ホーセインの歌の一つ、「君が何をするか、誰が決めるか？」というタイトルの歌は、最も有名なアシュグ歌の一つである。
• アシュグ音楽の巨匠の中でもゴッドファーザーとして知られるラスール・コルバニ（رسول قربانی）は、1933年にアッバースアバードで生まれた。ラスールは1952年に音楽家としてのキャリアを開始し、1965年には熟達したアシュク（アシク）となった。ラスールは、フランス、ドイツ、オランダ、イギリス、日本、中国、チェコ共和国、スロバキア、オーストリア、オーストラリア、アゼルバイジャン、セルビア、トルコ、ハンガリーで開催された国際音楽祭に出演した。[ ^{99] [100]}ラスールは国の最高の芸術賞を受賞しており、^[101] 80歳の誕生日の祝賀会では政府から表彰される予定である。^[102] シェイク・ホセインル生まれのチャンギズ・メディプール（چنگیز مهدی‌پور）は、アシュー音楽の復活と発展に大きく貢献した。この主題に関する彼の本^[103]は、アシュの音楽を現代の聴衆の芸術的好みに適応させることを試みています。
• カナリ・シアミ（1953–2013）は有名な写真家でした。^[104]彼が出版した写真集は、東アーザルバーイジャーン州の最初の包括的な視覚的プレゼンテーションです。1910年以来、カレイバーの高校教師であるラヴァンバクシュ・レイシは、自然写真においてシアミの足跡をたどってきました。^[105]この記事の写真のほとんどは彼が撮影したものです。
• Barezというペンネームで知られるアッバス・エスラミ(عباس بارز) (1932–2011) は偉大な詩人でした。^{[106]彼は、『嘆きの}サバラン』（ياسلي ساوالان）というタイトルの本の中で、カラダーの憂鬱な死を描写した。 ^[56]
• 反逆詩人バフマン・ザマニは、パフラヴィー時代の中央集権政策によるカラダーの悲惨な状態を強調し、1960年から1980年の革命世代に影響を与えた。この点で彼の最も有名な詩はカラダー(قره‌داغ)である。バフマンは、サマド・ベランギーを偲んで「アラズ・アラズ・カーン・アラズ」という歌を作曲したことでも有名である。
• サタール・ゴルモハマディと彼の甥のモハマド・ゴルモハマディは現代詩人であり、二人ともカラダー地域の文化的アイデンティティに詩を捧げました。モハマド・ゴルモハマディの詩（قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام）は、この地域の文化的景観を簡潔に説明している。^[107]
• アヤトラ・ホジャット(آیت الله العظمی سید محمد حجت کوه‌کمری) は、20 世紀の最高位の聖職者の 1 人でした。彼は、イラン革命前には最高の法的権威、あるいは何百万ものシーア派イスラム教徒の模倣の源であった。^[108]
• マフムード・アコンディ教授（محمود آخوندى）は1933年生まれ。スイスで法学を学んだ著名な教授である。彼の刑事訴追に関する10巻の著書は、イランの法科大学院の主要な教科書となっている。^[109]
• フセイン・ビボルディ大佐（حسين بايبوردي）はアハル州で生まれ、1959年に陸軍を退役した。彼はアラスバランの歴史に関する2冊の本を執筆・出版した。^[25]この本は、おそらくアラスバランとビボルディ族の歴史と移住に関する唯一の包括的な原典である。
• フサイン・ドゥスティ（حسین دوستی）はアハル生まれ。アラスバランに関する著書を多数執筆している。^[110]

ウィキメディア・コモンズには、アラスバランに関連するメディアがあります。

• アシク
• ババク砦
• カラダグ・ハン国
• カラダグラグ
• イランの生物圏保護区一覧

北緯38°40′ 東経47°00′ / 北緯38.667° 東経47.000° / 38.667; 47.000