性産業に対するフェミニストの見解

性市場に関するフェミニストの見解は、適用されるフェミニズムの種類によって大きく異なります。性市場は、商品としての性労働の存在によって生み出される需要と供給のシステムとして定義されます。 ^{[1] [2]性市場はさらに、主に}売春に適用される直接的な性市場と、ラップダンスなどのサービスを提供する性的ビジネスに適用される間接的な性市場に分けることができます。性市場の最後の要素は、ポルノの制作と販売です。^[3]フェミニストの見解の違いにより、明示的および暗黙的なフェミニストの立場の両方を持つフェミニストの著者による、性市場に関する「自律的」および「非自律的」な性取引の両方に関する記述が多数文書化されています。一部のフェミニストのイデオロギーでは、女性の身体の商品化は決して自律的ではなく、したがって用語によって破壊的または誤解を招く可能性があると信じているため、引用が追加されています。^[4]

売春に対するフェミニストの見解は多様である。これらの立場の多くは、一般的に売春や性労働に対して批判的か支持的かのどちらかの包括的な立場に緩くまとめることができる。^[5]売春をめぐる議論は、性労働者は女性であると想定して議論されることが多いが、性労働や売春の分野に従事する人々は必ずしも女性ではない。

売春反対派のフェミニストは、売春は女性の搾取と男性による女性支配の一形態であり、既存の家父長制社会秩序の結果であると主張している。これらのフェミニストは、売春は、男性に利用され虐待される性的対象物とみなされる女性についての固定観念を強化するため、売春婦自身と社会全体の両方に非常に悪い影響を与えると主張している。

売春賛成派のフェミニストは、売春やその他の形態の性労働は、それに従事することを選んだ女性と男性にとって正当な選択肢になり得ると主張している。この見解では、売春は強制売春と区別されなければならず、フェミニストは性産業と法制度の両方による虐待に反対する性労働者の運動を支援すべきである。

これら2つのフェミニストの立場の不一致は特に論争を呼んでおり、 20世紀後半のフェミニストのセックス戦争（セックス問題に関する激しい論争）に匹敵するかもしれない。 ^[6]

ニューマンとホワイトは『女性の力と公共政策』（2012年）の中で、売春に対するフェミニストの見解は3つの主要な点で一致していると主張している。「第一に、金銭と引き換えに性行為を提供する女性に対して刑事罰を課す現在の法政策を非難する。第二に、商業的であろうと非商業的であろうと、合法的な性行為には真の同意が絶対条件であることに同意する。第三に、すべてのフェミニストは、商業的性行為従事者は経済的強制の対象であり、しばしば暴力の被害者であり、これらの問題に対処するための対策はほとんど講じられていないことを認識している。」^{[7] : 247}

彼女たちはさらに、売春問題に関するフェミニストの主な見解を3つ挙げています。

• セックスワークの観点では、売春は他の悪い仕事の選択肢に直面している女性にとって合法的な仕事であり、したがって女性は起訴されることなく、また起訴される恐れもなくセックス産業で働く権利を持つべきだと主張している。また、政府は自発的な売春を犯罪とする法律を廃止すべきであり、そうすれば売春は政府や商法によって規制され、セックス産業従事者は保護され、自分たちを傷つけた人々を起訴する能力が向上するだろうと主張している。^{[7] : 248}
• 廃止論者の観点では、政府は売春の根絶に向けて取り組むべきだとしている。^{[7] : 248  [7] : 248}
• 無法者の視点では、性産業で働くことは「より良いキャリアへの足がかり、あるいは性的自由の表現」であると考えられている。^{[7] : 248}

多くのフェミニストは売春に強く反対している。なぜなら、売春は女性に対する暴力の一種であり、社会が容認すべきではないと考えているからだ。^[要出典]売春に関してこのような見解を持つフェミニストには、キャスリーン・バリー、メリッサ・ファーリー、^{[8] [9]} ジュリー・ビンデル、^{[10] [11]} シーラ・ジェフリーズ、キャサリン・マッキノン、^[12] アンドレア・ドウォーキン、ローラ・レデラー[13] がいる。^[14]彼女たちの売春反対の議論については、以下で詳しく説明する。

これらのフェミニストは、ほとんどの場合、売春は意識的かつ計算された選択ではないと主張している。売春婦になる女性のほとんどは、ポン引きや人身売買によって強制または強要されたため、または自主的な決定である場合は、一般的に極度の貧困と機会の欠如、または薬物中毒、過去のトラウマ（児童性的虐待など）、その他の不幸な状況などの深刻な根本的な問題の結果であると彼らは言う。^[要出典]

これらのフェミニストは、最も低い社会経済的階級の女性、つまり貧困層の女性、教育水準の低い女性、最も恵まれない人種的・民族的少数派の女性は、世界中で売春に過剰に関与していると指摘している。キャサリン・マッキノンは「売春が自由な選択であるならば、なぜ最も選択肢の少ない女性が最も頻繁に売春をしているのか？」と述べている。^{[14] [15]}売春に関与している475人を対象にしたある調査では、回答した売春婦の大部分が、人生で困難な時期にあり、その職業を辞めたいと答えた。^{[16]マッキノンは「売春では、女性は他の方法では決してセックスしないであろう男性とセックスをする。したがって、お金は同意の尺度ではなく、一種の力として機能する。それは、}強姦における物理的な力のように機能する」と主張している。^[17]

売春反対派の学者の中には、売春における真の同意は不可能だと主張する者もいる。バーバラ・サリバンは「売春に関する学術文献の中で、売春に対する有効な同意は可能だと主張する著者はほとんどいない。大半の著者は、売春に対する同意は不可能か、少なくともありそうにないと主張している」と述べている。 ^[18]「[...] ほとんどの著者は、売春に対する同意は、不可能ではないにしても、非常に問題があると示唆している[...] ほとんどの著者は、売春に対する同意は不可能だと主張している。急進的なフェミニストにとって、これは売春が常に強制的な性的行為だからである。他の著者は、単に、経済的強制が性労働者の性的同意を、不可能ではないにしても、非常に問題があると示唆している...」^[19]

最後に、奴隷制度廃止論者は、誰も自分自身の抑圧に真に同意しているとは言えず、また誰も他人の抑圧に同意する権利を持つべきではないと信じている。キャスリーン・バリーの言葉を借りれば、「同意は抑圧の存在を判断する良い占いの針ではなく、侵害への同意は抑圧の事実である。同意が他に選択肢を見出せないことと定義されるならば、奴隷制度においてもある程度の同意があったため、抑圧は「同意」の程度によって効果的に評価することはできない」^{[20] 。}

売春反対派のフェミニストは、売春は女性が魅力を感じない客と性交し、日常的に精神的、身体的、性的暴力にさらされる搾取的な行為であるため、売春婦にトラウマ、ストレス、うつ病、不安、アルコールや薬物使用による自己治療、摂食障害、自傷や自殺の大きなリスクなど、長期にわたる深刻な悪影響を及ぼす行為であると主張する。^{[21] [22] [23]}

アンドレア・ドウォーキンは、次のように意見を述べた。「売春はそれ自体が女性の身体の虐待です。このように言う人は単純すぎると非難されます。しかし、売春は非常に単純なものです。[...] 売春では、女性は完全な状態を保てません。女性の身体を売春で使われるような方法で使用し、売春の終わり、売春の途中、または売春の始まり近くに完全な人間になることは不可能です。それは不可能です。そして、売春の後、女性が再び完全な状態に戻ることはありません。」^{[24] [過度の重み？ –議論]}

売春反対派のフェミニストは、選択による売春は女性の性的解放の一部であり、女性に力を与えるものであるなどと言われるセックス肯定的な見方に非常に批判的である。 ^{[要出典]売春に反対する一部のフェミニストは、売春以外の女性の性的解放は男女}平等のための戦いにおいて重要であることに同意するが、社会が女性のセクシュアリティに関する家父長的見解（例えば、女性は結婚/交際相手以外でセックスをすべきではない、女性にとってカジュアルなセックスは恥ずべきことであるなど）を、同様に抑圧的で家父長的な別の見解、つまり、非常に家父長的なセクシュアリティ構築に基づいた性行為である売春の容認に置き換えないことが重要だと述べている。売春とは、女性の性的快楽は無関係であり、セックス中の女性の役割は男性の性的要求に従い、男性の言うことをすることだけであり、セックスは男性によってコントロールされるべきであり、女性の反応や満足度は無関係であるというものである。これらのフェミニストは、男性が女性を支配する不平等な性行為が正常化されている限り、女性の性的解放は達成できないと主張する。^[25]

こうしたフェミニストは、売春を、男性による女性支配の一形態とみなしている。なぜなら、客は、それを楽しんでいない女性とセックスをするからであり、女性は客から精神的に離れようと多大な心理的努力をしているかもしれないからだ。売春行為は、女性を従属的な立場に置き、客にとって性的快楽の道具にすぎないものにしてしまうため、相互的で平等な性行為ではないとフェミニストは言う。こうしたフェミニストは、多くの客が売春婦のサービスを利用するのは、行為から得られる「パワートリップ」と、性行為中に女性を支配する力を楽しむためだと考えている。キャサリン・マッキノンは、売春は「セックスだけではない、私の言うことを聞いてくれ、セックスだ」と主張する。^[26]

これらのフェミニストは、売春を、女性を男性に従属させ、生活のあらゆる側面に男女間の不平等が存在する家父長制社会秩序の結果と見なしている。これらのフェミニストは、売春は、女性は男性の楽しみのために存在する性的対象であり、男性の性的満足のためだけに「購入」され「利用」されるという考えを強化するため、社会にとって非常に有害であると考えている。売春反対派のフェミニストは、社会が売春を容認すると、女性がセックス中にどう感じるか、セックスの結果が女性にとってどのようなものになるかは関係なく、男性がセックスを楽しんでいない女性や、精神的にも感情的にも対処しようと自分を強制している可能性のある女性と性的行為を行うことは容認されるというメッセージを送ることになると主張している。このような一方的な性的出会いの正常化は、男性と女性一般との関係に悪影響を及ぼし、女性に対する性的暴力を増加させる可能性がある。^[要出典]

これらのフェミニストは売春を奴隷制の一形態とみなし、売春はレイプ率を低下させるどころか、男性が女性を性的道具として扱い、完全に支配することが容認されるというメッセージを送ることで、女性に対する性的暴力の急増につながると主張する。メリッサ・ファーリーは、ネバダ州は合法的な売春宿を認めている唯一の米国州であり、性的暴行犯罪では米国50州中4位であるため、ネバダ州の高いレイプ率は合法的な売春に関連していると主張し、[ ^27]「ネバダ州のレイプ率は米国平均よりも高く、カリフォルニア州、ニューヨーク州、ニュージャージー州のレイプ率よりもはるかに高い。なぜだろうか？合法的な売春は、女性が男性と同等の人間ではないという雰囲気をこの州に作り出し、男性から軽蔑され、それが女性に対する暴力の増加の舞台となる」と述べている。^{[28] [過度の重み？ –議論する]}

売春廃止を支持すると自認する多くの人々を含む一部のフェミニストは、売春を女性に対する暴力の潜在的な後遺症と見なしている。この立場を支持する人々は、売春婦が売春に入る前に経験した暴力に関する研究を引用している。ほとんどの女性（60％から70％）は子供の頃に性的虐待を受けており、^{[29] 65％は}レイプされており、そのほとんどは15歳未満であり、^[30]少なくともイングランド、ノルウェー、オーストラリア、カナダでは、多くの若い女性や少女が国家の保護から直接売春に入っている。^[31]

売春廃止論者は、性産業における女性に対する暴力率の高さにも反対している。売春婦に関する研究では、売春婦に対する暴力が極めて高いレベルにあることが示されている。数字は研究によって異なる。ある代表的な研究では、回答者の 82% が売春に入ってから身体的暴行を受けており、そのうち 55% は客によるものであった。さらに、80% が売春中に身体的脅迫を受けており、そのうち 83% は武器によるものであった。8% は、銃創やナイフによる傷など、深刻な傷害につながるようなポン引きや客による身体的攻撃を受けたと報告している。68% は売春に入ってから強姦されたと報告しており、48% は 5 回以上、46% は客による強姦を報告している。最後に、49% は売春中にポルノが作られ、32% は客がポルノで見たものを自分たちにもやらせようとしたことに腹を立てたと報告している。^[32]

売春廃止論者は、売春に従事する女性のほとんどが受けてきた個々の暴力事例や暴力の歴史を超えて、売春そのものを女性や子供に対する男性の暴力の一形態とみなしている。^{[32] [33] [34]}

売春廃止論者も、売春と女性に対する暴力の類似点を挙げている。ファーリー、リン、コットン（2005）は、売春は暴力に最も似ていると主張している。なぜなら、売春は同様に（ポン引き、斡旋業者、人身売買業者、そして客による）強制的かつ支配的な行動パターンを伴い、その結果、売春中の女性が支配されるからである。 ^[35]ジョッベ（1993）が実施した調査では、特に強制的な社会的孤立、脅迫、威嚇、言葉による虐待や性的虐待、所有意識、そして極度の身体的暴力の使用において、ポン引きと暴力を振るう者の行動に類似点が見出された。^[36]売春婦の中には、売春は完全に客によって支配される性的形態であるため、強姦と類似点があると主張する者もいる。強姦は、強姦者が被害者の欲望、身体的健康、または精神的苦痛を無視して、やりとりを支配する性的形態である。^[37]

売春廃止論者は、売春反対の議論を展開する際に、客の権力を評価するために、階級や人種の要素に着目することが多い^{[38] 。つまり、売春は女性に対する性差別だけでなく、さまざまな形の}抑圧的な社会的権力によって強制されていると見ている。シグマ・フーダが国連人権委員会に提出した報告書など、売春を取り巻く人権問題に関する一部のアナリストも、このアプローチを採用している。^[39]

売春行為は、定義上、2 つの形態の社会的権力 (性とお金) を 1 つの相互作用に結び付けます。両方の領域 (性と経済) において、男性は女性に対して実質的かつ組織的な権力を握っています。売春では、これらの権力格差が 1 つの行為に融合し、男性の優位な社会的地位を女性の従属的な社会的地位に割り当て、再確認します。商業的なセックスに対する需要は、多くの場合、人種、国籍、カースト、肌の色による社会的権力格差にさらに根ざしています。

廃止論者は、売春は女性の経済資源が比較的乏しいことが原因だと主張する。グローバリゼーションと新自由主義は、北半球諸国や旧社会主義諸国における社会支出の削減、南半球諸国と北半球諸国の両方における売春を含む低賃金労働の需要の増加など、すでに不平等な経済関係を悪化させている。^[40]賃金や職種における性差別、職場でのセクハラ、子ども、高齢者、病人の世話という過度の負担と相まって、女性は現在の経済構造において経済的に著しく不利な立場にある。貧困は、女性が生計手段として売春を受け入れやすくする最大の「後押し」要因である。^{[34] [41]}

さらに、人種差別は女性が売春に手を染めるきっかけとなる。それは、女性が売春に対してより脆弱になり、客が売春において有色人種の女性を求めるからである。教育、経済、政治システムにおける人種差別は、有色人種の女性の選択に影響を与える。さらに、特にポルノを通じて、黒人女性やアジア人女性が性欲過剰で従順、あるいは売春に利用できる存在として人種差別的に性の対象化されることは、特に有色人種の女性に対する需要を助長する。^[42] マッサージパーラー、ストリップクラブ、その他の売春ビジネスは貧困地域や有色人種の多い地域にあることが多く、客が女性を求めてその地域をうろつくことを奨励し、その地域のすべての女性が売春関連の嫌がらせに対して脆弱になり、その地域の女性は売春での利用を普通のこととして受け入れる可能性が高くなる。^[42]

世界中で先住民族の女性は特に売春のターゲットとなっている。カナダ、ニュージーランド、メキシコ、台湾では、先住民族の女性は売春の人種と階級の階層の最下層に位置し、しばしば最悪の状況、最も暴力的な要求にさらされ、最低価格で売られていることが研究で示されている。^[35]先住民族の女性は、総人口と比較すると売春において過剰に代表されるのが一般的である。これは、植民地主義、先祖代々の土地からの物理的な追放、先住民族の社会的および文化的秩序の破壊、女性蔑視、グローバリゼーション/新自由主義、人種差別、そして彼女たちに対して行われる極めて高いレベルの暴力が組み合わさった結果である。^[35]カナダの奴隷制度廃止運動団体であるアボリジニ女性行動ネットワークは、アボリジニ女性の売春はアボリジニ女性に対する極端な憎悪から生じ、それを強めるものであるため、いかなる合法化体制（産業を拡大し、より多くの女性を罠にかけることになる）もアボリジニ女性にとってより安全なものにはなり得ないと特に指摘している。売春はアボリジニ女性にさらなる害を与えるだけだ。^[33]

1999年、スウェーデンは、性行為の対価を支払うことは違法だが、売春行為は違法ではない（客は犯罪を犯しているが、売春婦は犯罪を犯していない）最初の国となった。同様の法律は、ノルウェー（2009年）^[43]とアイスランド（2009年）でも可決された。^[44] 2014年2月、欧州議会議員は、拘束力のない決議（賛成343票、反対139票、棄権105票）で、性行為の購入は犯罪とするが、販売は犯罪としない「スウェーデンモデル」に賛成票を投じた。 ^[45] 2014年、欧州評議会は同様の勧告を行い、「各制度には利点と欠点があるが、性的サービスの購入を禁止する政策は、人身売買の削減にプラスの影響を与える可能性が高い」と述べた。^{[46] [47]}

2011年、デンマークの新政権は性的サービスの購入を禁止する可能性について議論し始めた。^{[48]一方、2009年には}ハンガリーでそのような法律を求めるロビー活動が行われていた。^[49]

これらの法律は、売春に反対するフェミニストの見解の自然な延長である。これらのフェミニストは、売春が改革できるという考えを拒否し、いかなる危害軽減アプローチにも反対する。カナダの元売春婦で、現在はこの産業に反対し、性的サービスの購入の違法化を求めてロビー活動を行っているトリシャ・バプティは、「危害軽減？ 売春を「より安全」にすることはできません。売春自体が暴力です。それはレイプであり、お金は男性の罪悪感を和らげるだけです」と書いている。^[50]「最も「セックスに肯定的な」ことができることの1つは、男性がセックスを買えないようにすることです。なぜなら、セックスの購入は女性に対する暴力であり、女性の平等を直接阻害するからです。」^[51]

これらのフェミニストは、売春を女性に対する暴力の一形態とみなし、「売春は常に存在し、なくなることはない」という一般的な合法化賛成論​​を激しく非難し、殺人、強姦、児童性的虐待などの他の暴力行為も常に存在し、根絶されることはないと主張し、それがそれらを合法化する理由にはならないと主張している。これらのフェミニストは、売春を合法化してそれを抑制し、「少し良くして」害を減らすという考えは、家庭内暴力を合法化してそれを抑制し、「少し良くして」害を減らすという考えと何ら変わらないと主張している。^[52]

急進的フェミニズムは、売春、ひいては性市場を、家父長制の市場需要によって女性が従属させられ、暴力にさらされていることの理想的な実証とみなしている。^[53]著名な急進的フェミニストのアンドレア・ドウォーキンは、男女平等を達成するためには女性の性的従属を克服しなければならないと主張する。したがって、女性の身体を商品化する性市場は、急進的フェミニズムと相容れない。^{[53] [54]}一部の急進的フェミニストは、性市場は性行為と商業化および生産との間の障壁を打ち破ることで、女性が社会的に保持している性的自立を低下させると主張する。^[4]性市場における自立性の欠如は、性労働者がしばしば直面する非人道的な扱い、性的サービスおよびコンテンツの消費者と提供者との間の社会的および経済的力の不均衡、および性市場の高い需要による女性の従属の永続化に起因している。^[55]これは、急進的なフェミニストが資本主義社会には「道徳的な」経済があり、経済的に許された行為は個人の自律性に関する社会的信念を体現しているという見解と一致している。^{[55] [56]}道徳的訴えの枠組みの中で、性市場は女性の性的自律性を犠牲にして、消費者に対する義務を明確かつ非裁量的に果たしている。^[56]

リベラル・フェミニズムは、資本主義民主主義は性 差別に関する個人の権利を保護する法律を制定する能力と傾向を持っていると見ており、これには性市場で働く女性の保護も含まれる。 ^[57] フェミニスト作家のマーサ・ヌスバウムは、性市場で女性の自律性と性的健康が損なわれる例が非常に多いのは、女性の性的表現への恐怖に根ざした社会的烙印によるものであり、性市場のサービスは他の労働形態と同様に尊重されるべきであると主張している。ヌスバウムの主張は、性市場の烙印は女性に対する根底にある社会的抑圧に対処することなく、性労働者に直接的に悪影響を及ぼすだけであると結論付けている。^[58]性労働が女性の品位を傷つけるかどうかについてはリベラル・フェミニストの間でも意見の相違があるが、性市場の合法化は性市場で働く女性に法制度下でより大きな保護を与えることになるため、プラスになるだろうという点では一般的に同意されている。これは、女性に安全な労働場所を与えるという形で実現し、政府が性労働者に対する危険で搾取的な慣行を制限し規制することを可能にする。^[59]性労働の合法化はまた、性労働者に自分の体で何をしたいかを決める自主性を与えるが、これはリベラルフェミニズムの信条である。^[60]

支配的フェミニズムは、世界の政治、社会、経済構造は家父長制の協調的な努力により女性に対して差別的であり、したがって性市場における女性差別は男性支配の副産物として現れると見なす。^[61]支配的フェミニストの著者キャサリン・A・マッキノンは、性市場が機能する主な要因は男性による女性への性的支配であるため、性市場をフェミニストと見なすことはできない、と主張する。^[62]売春と性市場は、女性のセクシュアリティが男性が物々交換し、立法化できる対象であるため、すべての女性が不本意に参加させられる状態としてより広く見なされている。性市場は主に女性が制作したコンテンツや女性の身体を販売するものであり、これらは男性のブローカーを通じて顧客である男性に販売されることが多いため、売春とポルノは女性搾取の最も高度な形態である。^[60]支配的フェミニストは、女性の性的自己表現は、その商品が女性の自立に対する差別的であるという顧客からの認識なしには売られるべきではないという信念から、売春を本質的に否定的なものとみなすかもしれない。^[63]

売春は女性に対する抑圧であるという見方に直接対抗するため、一部の学者やフェミニストは売春やその他の形態の性労働を支持する意見を表明した。その支持は、経済的エンパワーメント、独立性、選択の自主性、結婚における性的役割との比較、女性の性的表現の適切な表現に関する時代遅れの社会的概念への異議申し立てといった考えに基づいている。^[要出典]

性労働賛成の立場を支持する活動家や学者には、マーゴ・セント・ジェームズ、ノーマ・ジーン・アルモドバル、^[64] カマラ・ケンパドゥ、^[65] ローラ・マリア・アグスティン、アニー・スプリンクル、キャロル・リー（別名スカーロット・ハーロット）、キャロル・クイーン、アミン・ヤコブ、アウダシア・レイなどがいます。^[要出典]

伝統的な「女性の仕事」に従事していない女性を支援するため、性労働擁護団体が結成され、性労働者にとって有益な環境が作られました。 1985年に設立されたレッド・スレッドなどの社会活動家グループは、一般の人々を教育し、性労働者に法的および医療的支援を提供し、性労働者がグループを組織して自分自身をよりよく守り、擁護者となるよう支援しています。^{[66]レッド・スレッド、国際売春婦委員会（ICPR）、} COYOTEなどのリベラルなフェミニストやグループは、性労働が、女性があからさまに抑圧的な力を受けることなく選択できる正当な選択肢であると認識されることを目指しています。^[要出典]

一つの見解は、性労働は女性に力を与えるだけでなく、女性に経済的発展のより大きな機会を提供するというものである。[ ^67]性労働を通じた女性の力を与えることを提唱する者には、リベラルなフェミニストと急進的なフェミニストがいる。 ^[68]リベラルなフェミニストは、売春を経済的利益のみを目的としたセックスの販売と見なし、したがって他の物品の販売と区別することはできない。セックスの販売は、結局のところ、最良の取引のために交渉しようとする買い手と売り手で構成される。^[68]この物品の販売に干渉することは、買い手の権利だけでなく、売り手の権利も侵害する可能性がある。この分野に入ることを選択した女性は軽蔑されるべきではなく、その選択が社会的に受け入れられている他の種類の雇用よりも劣るものと見なされるべきではない。リベラルなフェミニストは、売春や性労働は多くの女性にとって理想的な仕事ではないかもしれないが、他の方法では達成できない生き方と繁栄を提供できると主張する。^{[68]性労働は、}最低賃金で働くことや、社会が「女性の仕事」と決めた分野で働くことよりも良い選択肢とみなすことができます。^[要出典]

性労働や売春は、男性が稼ぎ手となり、女性が家にいて家族の世話をする結婚生活によく例えられる。^{[68] [説明が必要]}

売春の合法化または非犯罪化を支持するフェミニストは、急進的な反売春フェミニストの見解の重大な欠陥の 1 つは、その議論の大部分が、売春自体が本質的に性差別、階級差別、その他の不均衡な力関係に絡み合っているという前提に基づいていることであると主張する。売春制度自体がこれらの条件に基づいていると廃止論者はみなしており、したがって合法化または非犯罪化はこれらの条件を強化するだけだと彼らは考えている。性労働賛成派のフェミニストは、この前提には欠陥があり、現在の社会に存在する売春は、ある表現では女性蔑視的または品位を傷つける可能性があるが、これらの条件を売春自体に帰することは重大な危険があると主張する。彼らは、売春全体を標的にすることは、社会全体や、女性の従属と抑圧につながる社会制度、法律、慣行に目を向けるのではなく、社会のこの単一の制度に過度に注意を向けることだと主張する。^{[69] [70]}過去数十年にわたり、売春に関する法律をどのように改革すべきかについて、フェミニストの間で多くの議論が行われてきました。資本主義の観点から売春を捉えるリベラルなフェミニストのほとんどは、何らかの形での非犯罪化または合法化を支持しています。^[要出典]

非犯罪化とは、売春そのものに対する罰則と、広告や客とのコミュニケーションなど売春婦が仕事をするために必要なすべての活動に対する罰則をなくすことである。これは、売春を強制することを禁じる既存の法律など、売春に関するすべての法律を撤回することを意味するものではない。非犯罪化の目的のため、表現の自由を求めるフェミニストは「売春」という言葉を、報酬を伴う成人同士の合意に基づく性行為と定義している。彼らの見解では、合意のない性行為や未成年者に対する性行為は売春ではない。代わりに、彼らは「犯罪的性行為」という用語を好んでいる。^[71]

一方、 「合法化」という用語は、売春の文脈では通常、売春婦が営業できる法的条件を決定することによって売春を規制するために刑法を使用することを指すために使用されています。合法化は、国家管理制度の下での厳格な管理から、民営化された性産業の運営を単に定義することまで、あらゆることを意味します。合法化には、法的に定義された枠組みの外で営業する人に対する厳しい刑事罰が伴うことがよくあります。^[72]合法化により、売春が行われる場所（たとえば、国が認可した売春宿のみ）、売春婦ができること、登録/免許の義務付け、頻繁な健康診断の義務付けに関する規則が設けられる場合があります。^[73]

セックスワーカーを支持するフェミニストの中には、非犯罪化を支持する人もいれば、合法化を支持する人もいるが、理由はそれぞれ異なる。非犯罪化支持派は、セックスワーカーを含むすべての人々が安全、健康、人権に関して同じ権利を有しており、セックスワーカーの生活と労働条件を改善するために時代遅れの刑法を改正する必要があると考えている。彼らは、非犯罪化は合法化よりも労働者にとって良く、犯罪化と厳しく規制された合法化はどちらも労働者の安全と人権を侵害していると主張する。^[74]セックスワーカーを支持する多くのフェミニストは、売春婦が自分でビジネスを始めることを可能にし、自己決定がフェミニスト政治の信条であるため、非犯罪化を支持している。^[71]彼らは、非犯罪化が責任、エンパワーメント、自尊心、セルフケアなど、すべて重要なフェミニストの価値観を育むと信じている。性労働の非犯罪化の目標は、いかなる種類の性労働に従事する者も、他の自営業者と同様に扱われ、同じ権利と責任を持つようにすることである。^[73]非犯罪化を支持するか何らかの形の合法化を支持するかにかかわらず、性労働賛成派のフェミニストは、多くの国で売春を取り巻く現在の法律は改正される必要があり、業界で働く人々に有害であると考えている。^[要出典]

性労働賛成派はまた、多くの男性やノンバイナリーの個人も様々な理由で自ら進んで性労働に従事していると指摘する。例えばゲイやバイセクシャルの男性は、性労働を通常の性生活の有益な延長とみなすことが多く、時には性労働を通常の収入の補填に利用する。これらのセックスワーカーは、反性労働派が反性労働法を可決し、国営の社会福祉サービスを削減することで自分たちに害を与えていると主張する。^[75]

売春について議論したり、売春について理論化したりする場合、性労働者はシスジェンダーの女性であると想定されることが多い。キャサリン・マッキノンのような奴隷制度廃止論者の著作では、売春婦である女性について言及する言葉が使われており、彼女は「売春は圧倒的に男性によって行われているだけでなく、この状況のあらゆる側面が何世紀にもわたって女性をそのような劣ったものとして定義してきた」と書いている。 ^[14]売春を扱う基礎的なフェミニストのテキストでも、売春は女性の搾取に基づいて生み出されたものであると述べられており、例えば「本質的には女性に対する男性の暴力の表れ」と表現されている。^[37]

非シスジェンダーの女性セックスワーカーに関する研究は多くなく、最近のジェンダー研究者は、性労働に従事したトランスジェンダーやノンバイナリーの個人について理論化している。これらの理論家は、フェミニスト文献におけるジェンダーの多様性に関して、「すべてのトランスセックスワーカーは女性であり、すべての男性セックスワーカーはシスジェンダーであると想定されている」ことを発見した。^[76]全体として、売春に反対する廃止論者のフェミニストは、シスジェンダーの女性ではないセックスワーカーについてコメントせず、一方、セックスワークの合法化に賛成するフェミニストも、トランスジェンダーのセックスワーカーについてほとんど言及せず、トランスジェンダーやノンバイナリーの人々を、売春をめぐる議論の一部ではなく「特別利益」グループと見なしている。^[76]

売春に対する見解が反売春フェミニストの見解にもセックス肯定派フェミニストの見解にも当てはまらないフェミニストは多く、場合によっては両方に批判的である。これらのフェミニストの著者は、売春の二元論的分析を特徴付ける、非生産的でしばしば苦々しい議論を批判している。そのような著者は、売春についての議論を陳腐な分析と理論的議論に還元することで、フェミニスト自身が売春婦の疎外化に加担し、彼女たちが行う仕事の性質と各個人に関わる個人的な状況を単純化していると強調している。^[77]

フェミニスト学者のローリー・シュラージも、売春に対するフェミニストの見解の場当たり的な性質を批判している。シュラージは、性愛擁護派のフェミニストは、家父長制を弱体化させようと決意し、売春を取り巻く法律の無謀で「ミルトン・フリードマン風」の規制緩和を主張しているが、特に性産業の性質上、搾取や劣悪な労働条件に悩まされる可能性が高く、フェミニストにとって重要な懸念事項である性産業に携わる女性への影響については考慮していないと主張している。^[78]

多数の女性や子供がアフリカから世界の他の地域に人身売買されている。女性の多くは売春婦として働くために人身売買されている。人身売買の規模が大きいのは、多くのアフリカ人が出生登録をしておらず、したがって正式な国籍を持っていないため、国境を越えて輸送しやすいためではないかと指摘されている。また、この人身売買によってアフリカにもたらされる重大な経済的悪影響と、大陸の既存の高い貧困率や低い教育水準が相まって、人身売買業者への供給がさらに拡大していると主張されている。^[79]

アムステルダムの有名なデ・ワレン地区には、オランダの合法化された歓楽街があり、性市場の商業中心地となっている。^{[80]オランダ政府は、性市場の}合法化と規制を通じて、法律で保護されている性労働者の権利を侵害することなく、歓楽街内の組織犯罪を削減することができた。^[81]政治的には善意に基づいた意図ではあるが、この地域の非犯罪化プロジェクトのほとんどの予測では、性労働者を排除し、危険にさらすと予測されており、政府レベルでの汚名化は売春婦を危険にさらすというリベラルフェミニストの主張を裏付けているように思われる。^[82]

1997年、タイには推定20万人の女性と子供が売春に関わっていた。^[83]国内総所得の推定11％が売春によるものである。これは売春が国にとって必要な収入源となっていることを意味する。この国の矛盾は、売春が国内にもたらす国民総所得の額が伝統的見解と現代的見解の間で行き詰まっているために生じている。^[84]

2003年の売春改革法により、ニュージーランドでは性労働が合法化された。^[85]

• 性労働の非犯罪化
• 個人主義フェミニズム
• 売春法
• 反抗的な売春婦
• セックス肯定的フェミニズム
• 性労働者の権利
• 売春婦の権利の擁護
• ポルノに対するフェミニストの見解
• 個人主義フェミニズム
• 性行為の取引

• ディットモア、MH (2006)。「フェミニズム」。売春と性労働の百科事典。グリーンウッド。pp. 154–159。ISBN 978-0-313-32968-5。
• スペクター、J.編（2006年）。売春とポルノ：性産業についての哲学的議論。スタンフォード大学出版。ISBN 978-0-8047-4937-4。
• van der Meulen, E.; et al., eds. (2013). Selling Sex: Experience, Advocacy, and Research on Sex Work in Canada バンクーバー: UBC Press ISBN 9780774824484。

• シュラージ、ローリー（2021年）。「性市場に関するフェミニストの視点：売春」。ザルタ、エドワード・N（編）著。スタンフォード哲学百科事典。2023年9月6日閲覧。