ミデウィウィン

拡張された第四位階に関する記述は地域によって異なる。すべてのミデウィウィン・グループは、拡張された第四位階は第四位階の特殊な形態であると主張している。地域によっては、これらの拡張された第四位階ミデウィウィンは「第五位階」から「第九位階」まで呼ばれることがある。同様に、第四位階ミデウィウィンが博士号に相当する場合、拡張された第四位階ミデウィウィンは博士号取得後の学位に相当する。ジイサキウィニニは、物理的/植物ベースの医学とは対照的に精神的な医学であるため、ミデのすべての医療従事者の中で「最高」の位階として長老たちから広く言及されている。^{[ 5 ]}

ミデヴィガーン（ 'mide lodge')、mide-wiigiwaam ('ミデウィガーンは、小さいときはミデウィグワム、大きいときはミデウィガミグ（ミデ構造物）と呼ばれ、英語ではグランドメディシンロッジとして知られ、通常は開けた林や空き地に建てられます。ミデウィガーンは、幅1単位、長さ4単位の比率のドーム型構造物です。ホフマンは、これらのドーム型楕円形構造物が幅約20フィート（6.1メートル） 、長さ約80フィート（24メートル）であると記録していますが、構造物のサイズは招待された参加者の数に合わせて調整されるため、21世紀初頭の小規模なミデコミュニティのミデウィガーンの多くは、幅6フィート（1.8メートル） 、長さ24フィート（7.3メートル）と小さいものもあり、ミデの参加者が多いコミュニティではより大きくなっています。より小さなミデ・ウィギワムの壁は、高さ8～10フィート（2.4～3.0メートル）の柱と若木を地面にしっかりと植え、葉のついた短い枝や小枝で編み込んで作られています。ミデの参加者が非常に多いコミュニティ（通常100人以上）では、ミデウィガミグはより小さなミデ・ウィギワムと同じ寸法を持つ、正式で恒久的な儀式用の建物になります。ミデウィガミグは必ずしもドーム型の構造である必要はありませんが、一般的にはアーチ型の天井を持つ場合があります。     

ジイサキイウィガーン（「ジャグラーの小屋」または「揺れるテント」、伝統的には「揺れるウィグワム」）の設計は、構造的にはミデ・ウィギワムに似ています。楕円形のドーム型構造であるミデ・ウィギワムとは異なり、ジイサキイウィガーンは、直径が通常3フィート（0.91メートル） 、高さが6フィート（1.8メートル）の円形の高ドーム型構造で、2～4人が収容できる大きさです。  

• アビタ・ビブーン（冬至の儀式）
• アニムーシュ（[白]犬の儀式）
• ジイバイ・イナアケウィンまたはジイベナアケウィン（死者の祭り）
• ガアガギインまたはガアガギシイン(レイヴン フェスティバル)
• ザザアギウィチガン（彩色柱祭り）
• マウィネジウィン（「戦争（追悼）の踊り」）
• ウィークワンディウィン（季節の儀式的な宴）は、年に4回、季節ごとに1回行われます。ウィークワンディウィンは、過去の出来事の振り返り、明るい未来への希望、祈り、そしてドゥーデムの長によるパイプの喫煙で始まります。これらの儀式は、人々がさまざまな薬草を集め、その治癒力を合わせて活力を取り戻すために、真冬と真夏に行われます。それぞれのウィークワンディウィンは、ギチマニドゥーに感謝し、喜びと敬意を表す祝祭です。ウィークワンディウィンでは、その季節の最初の獲物を分け合うのが慣例です。これはギチマニドゥーに感謝を示すとともに、来るべき狩猟、収穫、季節への祝福を求めるものです。

• ニタウィギウィン（誕生の儀式）―新生児のへその緒を切って保管する儀式
• ワウィンダソウィン（命名儀式）―命名者が子供に名前を授ける儀式
• オシュキ・ニターゲウィン（初狩りの儀式）―子供が初めて狩りに成功したことを祝う儀式
• マカデケウィン（思春期の断食儀式）
• ウィディゲンディウィン（結婚の儀式）—カップルが一つの家庭に結ばれる儀式
• バギディニゲウィン（死の儀式）―通夜、葬儀、葬儀後の宴

• ジイサキウィン（揺れるテント）—揺れるテントの予言者（ジャアサキイド。男性のジャアサキイドはジイサキウィニニ、女性のジャアサキイドはジイサキウィクウェと呼ばれる）によって行われる儀式。英語ではジャグラーと呼ばれることが多い。予言者はテントに入り、精霊を呼び出し、この世を超えた世界と話す。
• バギセウィン（贈り物）―結婚式の最後に、花嫁が結婚祝いとして花婿の足元に木材を捧げる習慣。
• イシュクワンデム・ウィークワンディウィン（玄関の宴）―女性たちが木片を茂みに持って行き、ギチ・マニドゥに捧げ、何かを持ち帰る儀式。この儀式は、家が安全で暖かくなるようにギチ・マニドゥに祝福を求めた母なる大地としての女性を表しています。

オジブワ語でウィグワサバコーンと呼ばれる白樺の樹皮の巻物は、世代間で知識を伝えるために使われていました。特にミデウィウィンの儀式に使われる場合、教えの巻物として使われるこれらのウィグワサバコーンはミデウィグワース（「薬の白樺の樹皮の巻物」）と呼ばれていました。19世紀の書籍にあるミデに関する初期の記述では、長老たちが隠された場所に白樺の樹皮の巻物を保護していたとされています。巻物がひどく損傷した場合は、彼らはそれを書き写し、地下に保存しました。これらの巻物は非常に神聖なものとされ、その解釈は容易には明かされませんでした。オジブワの歴史的な地域は記録されており、湖や川のルートを通って東海岸から大草原まで広がっていました。川や湖の最初の地図のいくつかは、オジブワによって作られ、白樺の樹皮に書かれました。

「ミデウィウィンの教えは白樺の樹皮の巻物に刻まれ、若い男性が結社に入会する際に示されました。これらは儀式を表す粗雑な絵文字でしたが、オジブワ族が絵文字の発達において進んでいたことを示しています。そのうちのいくつかは樹皮に描かれていました。大きな白樺の樹皮の巻物1つは「ミル・ラックスのミデウィウィンで5世代、おそらくそれ以前の何世代にもわたって使用されていたことが知られている」^{[ 6 ]}、またオンタリオ州ヘッド・オブ・ザ・レイクス地域の明らかに意図的に隠された場所で発見された他の2つ^{[ 7 ]}は、炭素年代測定により紀元1560年±70年頃とされています^{[ 8 ]} 。これらの隠された巻物に関する最初の報告書の著者は、「この地域のインディアンは、時折、このような遺物を森の人里離れた場所に埋めたり、洞窟に隠したりして保管していました。これが行われた時期ははっきりしない。しかし、いずれにせよ、考古学者はこの習慣を認識し、発見の可能性を見過ごしてはならない。」^{[ 7 ]}

オジブワ語でGikinoo'amaagewaabikまたはGikinoo'amaage-asinとして知られる教石は、ペトログリフまたはペトロフォームのいずれかです。

• Angel, Michael (2002).聖なるものの保存：オジブワ族のミデウィウィンに関する歴史的視点。ウィニペグ：マニトバ大学出版局。
• バンドウ、ジェームズ・B.「白い犬、黒いクマ、そして幽霊ギャンブラー：オンタリオ州における後期ウッドランド・ミデウィウィン文化の2つの側面」。『アルゴンキン社会言説における集いの場』所収。第40回アルゴンキン会議議事録、カール・ヘレ、J・ランドルフ・バレンタイン編。（SUNY Press、2008年 - 2012年刊行）
• バーノウ、ビクター。「チペワ族のミデ司祭によるメディスンダンスの説明」『ウィスコンシン考古学者』 41(1960)、77-97頁 。
• バティスト、マリー編（2000）。先住民の声とビジョンを取り戻す。バンクーバー、ブリティッシュコロンビア州：ブリティッシュコロンビア大学出版局。
• ベントン＝バナイ、エドワード（1988）。ミショミス・ブック ― オジブワ族の声。セントポール：レッド・スクールハウス出版社。
• Blessing Jr, Fred K (1977).オジブワ族インディアンの観察。ミネソタ考古学協会。
• デリアリー、ニコラス。「ミデウィウィン、先住民の精神的制度。継続性の象徴：先住民研究の文化に基づく視点」カールトン大学修士論文、1990年。
• デンスモア、フランシス。『チペワ族の慣習』（復刻版：ミネソタ歴史出版、1979年）。
• デューニー、セルウィン・ハニントン。『南部オジブワ族の聖なる巻物』（トロント：トロント大学出版局、1975年）。
• Gross, Lawrence W.「アニシナベ宗教の統一概念としてのビマージウィン、または「良い人生」」『アメリカ先住民文化研究ジャーナル』 26(2002):1、pp.  15–32。
• ハーシュフェルダー、アーリーン・B、ポーレット・モリン編『ネイティブ・アメリカンの宗教百科事典』（ニューヨーク：ファクツ・オブ・ファイル、1992年）ISBN 0-8160-2017-5
• ホフマン、ウォルター・ジェームズ。「オジブワ族のミデウィウィン、または『大医療協会』」スミソニアン協会、米国民族学局報告書、第7巻、149-299頁。（ワシントンDC：政府印刷局、1891年）。
• ジョンストン、バジル。「オジブワ族の儀式」 93-112頁。（リンカーン：ネブラスカ大学出版局、1990年）。ISBN  0-8032-7573-0
• ランデス、ルース（1968）。オジブワ族の宗教とミデウィウィン。マディソン：ウィスコンシン大学出版局。
• ルーフス、ティム。『みんなが私をガベイビネイスと呼んだとき：「永遠に飛ぶ鳥」』。ポール・ピーター・バッファローの民族誌的伝記。（ミネソタ大学出版局、2007年）。
  • 第30章：ミデウィウィン：偉大な薬
  • 第32章：霊的治療、ティピー揺らし、骨飲み込みの専門家
  • 第33章：薬師／薬女
• ヴェクシー、クリストファー。『オジブワ族の伝統宗教とその歴史的変遷』（フィラデルフィア：アメリカ哲学協会、1983年）。
• ウォーレン、ウィリアム・W. 『オジブワ族の歴史』（1851年）