Loading article…
セグラのギヨルギス(Giorgis of Segla、1365 年頃 - 1425 年 7 月 1 日[ a ] ) は、ガシチャのギヨルギスまたはアバ・ギヨルギスとしても知られ、[ b ] [ 3 ] [ 8 ] 、エチオピアの東洋正教の修道士、聖人であり[ 9 ]、宗教書の著者であった。
ギヨルギスの作品は、エチオピアの修道院暦、賛歌、ゲエズ文学に大きな影響を与えた。彼は15世紀のエチオピアにおいて最も重要なゲエズ語作家の一人とみなされている。
ギヨルギスはキリスト教における安息日に関する論争に巻き込まれ、その結果、ダウィト1世皇帝の不興を買った。しかし、彼は晩年、テオドロス1世とイェシャク1世の治世下で研究を続けることができた。
エチオピア正教会の伝統では、2人か3人の著名な宗教的人物が同一人物として混同されている可能性があり、ギヨルギスの正体は不明のままである。 1つの説は、ダブラ・バフレイのアッバ・ギヨルギスとセグラ（またはガシチャ）のギヨルギスは、14世紀半ばに生きた別人であるというものである。 ダブラ・バフレイのアッバ・ギヨルギスは、アムダ・セヨン1世皇帝（1314年～1344年）の治世中に活躍した可能性がある。 彼はハイク修道院で聖イヤスス・モアの弟子であっただろう。 セグラのギヨルギス（1424年から1426年の間に死去）は、作家、説教者、音楽家であっただろう。 彼のガドルの現存する唯一の写本がハイク修道院に保管されている。[ 3 ]ガドル（聖人の生涯）は、聖人の死後、弟子によって書かれたゲエズ語の伝統的な聖人伝である。 [ 10 ]
ギヨルギスはティグレかウォロで生まれ、両親は貴族の家系だったと言われている。[ 1 ] [ 3 ]ギヨルギスの父はダウィト1世皇帝の宮廷司祭ヘズバ・ツェヨンであった。父は同時代の人々から「サラティエルのような聖書の理解者」（サラティエルは書記エズラを指す）として知られ、母はエメナ・セヨンであった。[ 3 ] [ 11 ] [ 8 ]ギヨルギスは、ハイク湖の有名な修道院でエチオピアの聖人であり修道院長であったイヤスス・モアの弟子であったとされる修道士の一人である。[ 12 ] [ 13 ]この修道院はイヤスス・モアの生前から巡礼地となっていた。[ 14 ]ギヨルギスのキャリアの始まりは苦難に満ちていた。彼は学習が非常に遅かったため、教師は一時は希望を失っていた。当時のエチオピアの教育は暗記に大きく依存しており、能力を示さなければ、知識が口頭で伝えられる学習ではあまり進歩できなかった。次のように伝えられている。[ 3 ]
この問題に直面したギヨルギスは毎日教会に通い、涙を流しながら神と聖母マリアに全神経を集中して祈った。ある夜、聖母マリアが彼に現れ、夜も眠らずに熱心に勉強するようにと告げた。[ 3 ]
ギヨルギスは、15世紀の中世エチオピアにおいて、ゲエズ語で最も重要な（神学）著述家の一人でした。[ 6 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]彼の地位は、皇帝ザラ・ヤコブや、リトゥア・ハイマノット（「正教の信仰を持つ者」）という名前でしか知られていない偽名作家の地位に匹敵します。[ 17 ] ギヨルギスの著作の中で、最もよく知られているのは、単に「時課」（Sa'atat）として知られる時課書と、 「神秘の書」（Masehafa mestir ）です。彼が暦に関する仕事をする前は、多くの修道院が独自の時課書を編纂することを選んだにもかかわらず、コプト時課書のゲエズ語版が広く使用されていました。ギヨルギスの書が最も広く使用されている書物であったにもかかわらず、コプト時課書の使用はある程度普及していました。[ 3 ]彼の本は、創刊から1世紀後に賛美歌などの追加資料を含むように徐々に拡張された。[ 18 ] 17世紀後半のエチオピアのゴンダールで書かれた『マリアの奇跡』（テアミレ・マリヤム）[ 19 ]には、聖母マリアがギヨルギスの時祷書を好んだという話が含まれている。[ 7 ]
ギヨルギスは、父と同じようにダウィト1世の治世中に宮廷司祭の地位に昇り詰めた。[ 8 ]宮廷では王族の王子たちが彼から教育を受けた。[ 8 ] [ 4 ]特に、ギヨルギスの弟子で後の皇帝ザラ・ヤコブは、生涯を通じて非常に似た神学的見解を持っていた。[ 20 ]しかし、安息日に関するギヨルギスの考えは、他の聖職者やダウィト1世との間で問題となり、彼は投獄された。[ 8 ] [ 3 ]安息日をめぐる論争は政治的に不安定化を招き、15世紀には王国は修道院内の内紛に悩まされた。[ 21 ]当時のエチオピアは外部世界との接触が多く、競合する伝統を持つ多くの宣教師やその他の旅行者が国内にやってきた。単性論教会と修道院の指導者たちは、政治指導者に影響力を行使する外国人と時折対立することになった。皇帝に大きな影響力を持っていたビトゥという名の外国人が、ギヨルギスを投獄する決定に関与していた。ビトゥとギヨルギスの間には宗教観の違いがあり、ギヨルギスは『神秘の書』の中で、神の像に関するビトゥの見解を反駁する章を設けている。[ 3 ]ギヨルギスは、かつての弟子の一人であるテオドロス1世が王位に就いたときにようやく釈放された。 [ 3 ]反体制的な態度にもかかわらず、ギヨルギスはイェシャク1世の治世中に亡くなるまで影響力を持ち続けた。[ 8 ]ギヨルギスはダブラ・リバノスの修道院に入りたいと願っていたが、安息日をめぐる論争により、代わりに歴史的なウォロ地方のダブラ・ゴルに入ることになった。[ 8 ] [ 3 ]そこで晩年、彼はアバ・バツァロタ・ミカエル共同体の長となった。[ 8 ] [ 3 ]彼の元教え子であるダウィト1世皇帝の8人の息子たちは、一人ずつエチオピア帝国の支配者となった。[ 4 ] [ 8 ] [ 3 ]
ギヨルギスは『神秘の書』の中で、人間は不滅の魂を持つ神の被造物であると述べている。魂という神からの賜物によって、人間は知性と話す能力を持つ存在として、他の被造物とは異なる存在となる。ギヨルギスの人間観は二元論的であると言える。[ 22 ]ギヨルギスはこの書で異端の信仰を論駁しようとも試みた。これは30章からなる広範な反異端の著作である。異端に関する論考は、エチオピア正教会の重要な祝祭日に読まれることを意図している。各論考は異なる異端の教義に焦点を当てており、本書はそれらを一つずつ論駁している。本書は1424年6月21日に完成した。これは最も重要なエチオピアの神学の原著である。[ 22 ] [ 3 ]本書は現在も典礼で使用されている。[ 3 ]
ギヨルギスは一時期、重要なデブレ・ダモ修道院の修道院長（ネブラエド）の地位にあった。[ 3 ] [ 8 ] [ 11 ] [ 23 ]また、ガシチャのデブレ・バフリ修道院も創建した。[ 17 ]ギヨルギスにちなんで名付けられた修道院には、ギヨルギス自身が残したとされるワルカの木の樹皮の十字形の切り込みがある。 [ 24 ]
ギヨルギスは宗教書の著名な著者であることに加えて、聖ペテロや聖パウロを称える賛美歌なども作曲した。[ 25 ] [ 7 ]彼は、エチオピア教会の聖人の賛美歌集として認められることをめぐって当時の他の賛美歌集と競い合った賛美歌集を著したが、その内容は驚くほど早い時期にローマ・カトリック教会の見解に傾いていた。しかし、皇帝ザラ・ヤコブの賛美歌集が最も成功した。[ 26 ]ギヨルギスの指導の下、デブレ・ネグドガドとデブレ・エグジアビヘルの学者たちは、断食期間の賛美歌を独自のセクションに分けた。これは、6世紀の聖ヤレドの賛美歌集（デグア）の伝統的な区分が3つのセクションしかなかったのと比較すると革新的だった。[ 27 ]ギヨルギスの作品の全容は不明であり、聖体礼儀の様々な地方のアナフォラは元々彼によって作曲された可能性がある。[ 3 ]
ギヨルギスは旧約聖書の記述に基づいて、キリスト教徒が日曜日に安息日を守ることを正当化しようとした。[ 28 ]
キリスト教の慣習に従い、ギヨルギスはイエスが日曜日を主の日として定めたと主張した。しかし、ギヨルギスはそれ以上のことをした。イエスがモーセの律法を成就するために来たのであれば、モーセ五書の中に日曜日の安息日に関するヒントが見つかるはずだと彼は考えた。[ 28 ]彼は、ヨベル書にある暦とエノク書にある同様のエノク暦に基づいて数学的な証明を提示することで、これを証明しようとした。これらの暦の特徴は、364日の年、[ 29 ]ヨベル（解放の年）で最高潮に達する7年周期、 [ 30 ]そして聖書のユダヤ教の祝日の特定の配置である。[ 29 ]ギヨルギスは、日曜日がヨベルの年、 [ 30 ]「安息日の安息日」[ 31 ]に対応することを証明しようとした。
ヨベル書とエノク書はどちらもエチオピア正教会の聖書正典に含まれているため、ヨベル書とエノク書の権威に依拠することが可能であった。[ 29 ]しかし、教会はすでにずっと以前に365日のエチオピア暦（ユリウス暦に基づく）に移行していた。事実上、これはギヨルギスの計算が教会の典礼暦に実際的な影響を与えないことを意味していた。 [ 32 ]
ギヨルギスは、第一安息日に関する説教の次の箇所でその考えを述べている。[ 33 ]
そして、解放の年の日数の代わりに、主はご自身の復活の記念、すなわち安息日の最初の日を与えられました。そして、解放の年の日数は 364 日です。そして、5 番目は、年々の日の周りを転がり回り、この日からあれへ、2 番目から 3 番目へと回転する移動日であり、4 年目には、世界の創造から 30 日後に光が生まれたため、ṭəntəyon の誕生から 4 日目の 30 時間目に追いつきます。そして、7 年の最初の日数 [= 日曜日] は 364 日であり、(5 日目) が追いつくときにそれらを移動したため、平等になったので、復活の日（日曜日）は聖書の懐に隠されたままで、復活の記念までその偉大さは明らかにされませんでした。そして、復活の記念のために、私たちは解放の年を捨てて、最初の（安息日＝日曜日）復活の記念を受け入れました。なぜなら、主は解放の年の日数を数えることで、六年の最初の（安息日後の）日（日曜日）を数えたからです。[ 34 ]
これは次のように要約できます。
4年周期の最初の年は、年の始まりが水曜日になります。次に、2年目と3年目は、それぞれ1日ずつ進み、水曜日から木曜日、木曜日から金曜日になります。次の4年目は、両日周期の年です。この年は、1日ではなく2日ずれます。したがって、この日は日曜日になります。しかし、アッバ・ギヨルギスにとって、日曜日は独立した日ではなく、49時間の安息日の一部です。そのため、彼は安息日の時間を24時間以降も数え続けます。安息日の30時間目（「ṭəntəyonの誕生から4日目」）は日曜日の真夜中であり、キリストの復活のおおよその時刻です。[ 35 ]