解放

古代ローマの宗教と神話において、リベル（/ ˈlaɪbər / LY - bər、ラテン語: [ ˈliːbɛr ]、「自由な者」）は、リベル・パテル（「自由な父」）としても知られ、ブドウ栽培とワイン、男性の生殖能力と自由の神でした 。彼はローマの平民の守護神であり、アヴェンティーノ三神一体の一員でした。彼の祭典であるリベラリア祭（3月17日）は、言論の自由と成人に伴う権利と結びつくようになりました。彼の崇拝と機能は、ギリシャのディオニュソス/バッカスをローマ化した形態とますます結びつき、彼はその神話を共有するようになりました。^{[ 1 ]}

Līber （「自由」）という名前は、原イタリア語の*leuþeroに由来し、最終的には原インド・ヨーロッパ語の*h₁leudʰero（「人々に属する」、したがって「自由」）に由来する。^{[ 2 ]}

ローマの神として正式に採用される以前、リベルは、古代イタリアの二つの異なる豊穣信仰において、それぞれ異なる女神の伴侶であった。一つは、ローマのヘレニズム化した隣国の農業と豊穣の女神ケレス、もう一つは、リベルの女性版であるリベラである。古代ラウィニウムでは、彼は男根の神であった。ラテン語のliberは「自由」または「自由な者」を意味し、「pater」と結びつくと「自由な父」を意味し、従属的な隷属とは対照的に、自由を擬人化し、それに伴う権利を擁護する。「Liber」はまた、「libation」、つまり儀式的な飲み物の供物という意味でも理解され、ギリシャ語の「spondé」や英語の「to spend」と関連している。共和政末期から帝政初期にかけてのローマの著述家たちは、この比喩に基づいて、リベルの信仰の特定の特徴を説明するために、さまざまな語源的および詩的な推測を提示している。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

リベルは、ローマ王政の打倒、共和政の樹立、そしてローマの貴族の権威に対する多くの脅迫または実際の平民の分離の最初のものから間もなく、ローマの歴史的伝統に加わった。リウィウスによれば、独裁官A.ポスティミウスは紀元前496年頃、ローマのアヴェンティーノの丘に、ケレス、リベル、リベラの三神に捧げる競技会（ludi）と共同の公共神殿を誓った。^{[ 6 ]} 493年にその誓いは果たされ、新しいアヴェンティーノ神殿が奉献され、ローマ市民のためにリベルを称えるludi scaenici（宗教劇）が上演された。これらの初期のludi scaeniciは、ローマにおけるこの種のものとしては最古のものであり、リベルに対する最古の公式祭典、あるいはリベラリア祭の初期の形を表している可能性がある。^{[ 7 ]}アヴェンティーノ三神一体の正式な発展は、個々の神々をギリシャの同等の神々に同化することを促した可能性がある。ケレスはデメテルに、リベルはディオニュソスに、リベラはペルセポネまたはコレーに同化される。^{[ 3 ] [ 8 ]}

リベルがローマで最も規模が大きく、最も力の弱い市民階級（平民、または平民の一般市民）を庇護していたことから、彼はローマ共和政の貴族階級が主張する市民的および宗教的権威に対する平民の不服従の特定の形態と結びついている。アヴェンティーノの三神像は、ローマの聖域（ポメリウム）内のカピトリノの丘にあるユピテル、マルス、クィリヌスのカピトリノの三神像と並行しており、その「コピーであり対義語」であると説明されている。^{[ 9 ]}アヴェンティーノの三神像は明らかにシビュラの書の指示で設置されたが、その中でのリベルの位置は最初から曖昧だったようだ。彼はブドウとワインの神であり、彼の初期のルディ・スカエニキは、その後、合法的な宗教的文脈における風刺的で破壊的な演劇というジャンルを事実上定義した。彼の崇拝のいくつかの側面は潜在的に非ローマ的であり、市民的不服従の焦点を提供した。リベルは、恍惚とした解放、自己表現、言論の自由という平民の権利を主張した。彼はリベル・パテル、自由な父であり、自由の神格化であり、平民の知恵と平民の予言の父であった。^{[ 10 ]}

リベルはバッカス、ディオニュソス、そして彼らの神話と密接に、しばしば互換的に同一視されたが、完全にそれらに吸収されたわけではなかった。共和政末期には、キケロは「リベルとディオニュソスの非同一性」を主張し、リベルとリベラをケレスの子と表現することができた。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}リベルは、アヴェンティーノの仲間たちと同様に、古い信仰の要素をローマの公式宗教に持ち込んだ。彼は、ブドウの木とそのブドウの「柔らかい種」、ワインとワイン容器、男性の生殖能力と精力など、農業と豊穣のさまざまな側面を保護した。^{[ 21 ]}彼の神聖な力はブドウの木、ブドウ、ワインに具現化されていたため、サクリマとして知られるブドウの収穫の最初の神聖な圧搾が彼に捧げられた。^{[ 22 ]}

リベルの庇護のもとで生産されたワインは、人類への贈り物であり、したがって世俗的（非宗教的）用途に適していた。発酵のために古いワインと混ぜることができ、味や状況に応じて他のものを混ぜたり薄めたりすることができた。宗教的な目的においては、儀式的に「不浄」（vinum spurcum）であった。ローマの宗教法では、公式の儀式で神々に捧げる供物は、テメトゥムとしても知られる純粋なヴィンテージの強いワインであるvinum inferumでなければならないと定められていた。それは、ローマの主権神ユピテルの庇護のもとで選別され圧搾された最良の収穫物から作られ、彼のフラメン（上級神官）によって儀式的に浄化された。したがって、ブドウ栽培とワイン製造におけるリベルの役割は、ユピテルの役割を補完し、従属するものであった。^{[ 23 ]}

リベルはまた、人間の精液や動物の精液の「柔らかい種」として射精される男性の生殖力を擬人化した。彼の神殿には男根の像が安置されていた。ラウィニウムでは、これが彼の1か月にわたる祭りの中心であり、聖アウグスティヌスによれば、「不名誉な部分」が「小さなトロリー」に乗せられ、地元の十字路の聖地を巡る行列で運ばれ、その後、地元のフォルムに運ばれて、名誉ある婦人によって戴冠された。この儀式は種子の成長を保証し、畑からあらゆる悪意のある呪術（fascinatus ）を追い払った。 ^{[ 24 ]}

リベルの祭りは、春の目覚めと農業サイクルの豊穣の再生に合わせて行われる。ローマでは、毎年3月17日にリベラリア祭が開かれた。移動式の祭壇がローマの近隣地区（vici）を巡り、リベルの年老いたツタの冠をかぶった女司祭（Sacerdos Liberi）が蜂蜜ケーキを販売し、それを購入した人々のために犠牲を捧げた。蜂蜜の発見はリベル・バッカスによるものとされていた。リベラリア祭には、多かれ少なかれ儀式的なレベルで、神聖で自然な力としての男らしさというローマ人の考え方に付随するさまざまな自由と権利が組み込まれていた。^{[ 3 ]}若い男性は成人を祝った。彼らは最初の髭を剃り、家臣のラレスに捧げ、市民であれば最初のトーガ・ヴィリリス、つまり「男らしい」トーガを着用した。オウィディウスは、おそらく詩的な語源によって、これをトーガ・リベラ（リベルのトーガ、または「自由のトーガ」）と呼んでいる。これらの新しい市民はフォルムで市民権を登録し、その後、投票、父親の家（ドムス）を離れること、結婚相手を選ぶこと、そしてリベルの男らしさの賜物のおかげで自分の子供をもうけることが自由になった。オウィディウスはまた、リベラリアのより非公式な自由と権利を強調している。後に、アウグストゥスに対する言論の自由に関する無名の罪で追放されたオウィディウスは、リベラリアを遠慮のない会話の機会と見ていたと思われる仲間の詩人たちとの友情を失ったことを嘆いた。^{[ 25 ]}

アウグストゥスは平民をうまく懐柔し、彼らの守護神を支援し、アヴェンティーノ三神神殿の修復に着手した。この神殿は後継者のティベリウスによって再奉献された。^{[ 26 ]}リベルは、皇帝崇拝の三位一体の補完的な神々のグループに見られる。ヘラクレスや皇帝自身のような救世主像である。 ^{[ 27 ]}セプティミウス・セウェルス帝の治世と王朝は、彼の故郷レプティス・マグナ（北アフリカ）のローマ化された建国英雄神であるリベル/シャドラファとヘラクレス/メルカルトを称える競技会で始まった。彼はローマに彼らのために巨大な神殿と凱旋門を建てた。^{[ 28 ]}さらに後になって、リベル・パテルは博識で敬虔な元老院議員ウェッティウス・アゴリウス・プラエテクスタトゥス（紀元315年頃- 384年）が崇拝した多くの神々の1つである。 ^{[ 29 ]}

リベル・パテルに捧げられたバッカス教の共同神殿が、おそらく西暦4世紀にコサ（現在のトスカーナ地方）に設立された。それは「西暦391年と392年にテオドシウスが異教を禁じる勅令を出した後も、明らかに数十年間」使用され続けた。その放棄、あるいは「熱心なキリスト教徒による」破壊はあまりにも突然であったため、その祭祀用具の多くは、後に建物が崩壊した際にほぼ無傷で残った。^{[ 30 ]} 5世紀末頃、オロシウスの『異教徒に対する七つの歴史書』では、リベル・パテルの神話的なインド征服が歴史的出来事として扱われ、無害で本来平和な国が「血まみれで、死体だらけで、[リベルの]欲望で汚染された」とされている。^{[ 31 ]}

大プリニウスは、アヴェンティーノ三神像の神殿はギリシャの建築家によって設計され、典型的なギリシャ様式であったと述べている。その痕跡は残っておらず、歴史的および碑文的記録にはその正確な位置を示すわずかな詳細しか残っていないが、プリニウスの記述は、帝政時代まで続く、マグナ・グラエキアとの古くから続く平民文化のつながりのさらなる証拠となるかもしれない。ウィトルウィウスは、リベルの神殿は「ドーリア式の厳格さとコリント式の優しさの間の適切な尺度」として、イオニア式のギリシャ様式に従うことを推奨しており、これは神の半女性的な特徴を尊重するものである。^{[ 32 ]}

ハリー・タートルダヴとジュディス・ターによる1999年のSF／タイムトラベル小説『家庭の神々 』では、リベルとリベラという名の神々が重要な役割を果たしている。