レギュラーバプテスト

メリアム・ウェブスターによれば、レギュラー・バプテストとは「主に米国南部に見られる中程度のカルヴァン主義のバプテスト派で、特定バプテスト派と一般バプテスト派に分裂する前の元々の英国バプテスト派を代表し、非公開の聖餐と洗足を守っている」。 ^{[1]この定義は、}ファンダメンタリストとモダニストの論争の結果として形成されたものではなく、古いレギュラー・バプテスト派について述べている。

最も有名なレギュラーバプテストグループは、レギュラーバプテスト教会総合協会です。レギュラー バプテストという用語は、もともとは特定バプテストを指していましたが、より緩く正統派の同義語として使われるようになりました。GARBCのバプテスト会報では、この団体を単に「正統派のバプテストの教義」を信じ、「聖書の規則や尺度を肯定する」団体と定義しています。^{[2] [a]}ジェネラルバプテストやフリーバプテストと比較すると、レギュラーバプテストは信条が厳格で、ストリクトバプテストやハードシェルバプテストとも呼ばれています。^[2] GARBCのレギュラーバプテスト教会であるということは、独特のバプテスト教会論を堅持し、聖書を文字通りに解釈することを意味します。

レギュラー・バプテストという用語は、イギリスで設立された特定バプテスト教会と一般バプテスト教会の影響を受けたイギリス人移民によってアメリカで生まれました。 ^[2]スチュアート・アイヴィソンとフレッド・ロッサーによると、「1638年までに、贖罪は特別に適用される、つまり選ばれた者だけのためにあると考える『特定』バプテストの会衆も存在しました。」^[2]しかし、一般バプテストは自由バプテストとしても知られ、すべての人が贖罪の恩恵を受けることができると信じていました。^[2]これは、特に西部の開拓者にとって、洗礼を受けた個人が教会員になり、聖餐を受けることが許されることを意味しました。^[2]

1707年にフィラデルフィア・バプテスト協会（PBA）が結成されて以降、一般バプテスト派や自由バプテスト派の数を上回り始めた。同協会は1742年に信仰告白書を作成した。^{[2] [b]}フィラデルフィア・バプテストの影響と宣教プログラムにより、多くの自由バプテスト派が正式バプテスト派に転向した。^[2]ジョン・アスプルンドはアメリカ中を旅し、1790年にアメリカのバプテスト派の包括的なリスト『アメリカにおけるバプテスト派の年次登録』を作成した。彼は、当時のバプテスト派教会のうち最も多くの数が正式バプテスト派教会であったことを発見した。^[2]

1800年代には、レギュラー・バプテストという用語がフリー・バプテストを表すようになりました。^[2]レギュラーという用語は当初、フリー・バプテストとは反対の立場（つまり、特定の贖罪）を表していたため、これは驚くべき変化でした。これは、聖餐に参加する前に洗礼を受けなければならないという、フリー・バプテストの厳格な聖餐観の結果として起こりました。 ^[2]

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、北部バプテスト連盟は、ドイツの神学者の高等批判理論を採用した個人によって汚染されました。^[3]これにより、多くの人が連盟から離脱し、保守的で根本主義的なバプテストのグループをいくつか形成しました。この間に、一般正式バプテスト教会協会が誕生しました。^[4]彼らが一般バプテストと呼ばれたのは、一般的贖罪と個別的贖罪をめぐる論争とは無関係でした。^[2]

現在でもレギュラー・バプテスト派とみなされる団体は数多く存在するが、贖罪信仰に関する厳格さの度合いは、今日のレギュラー・バプテスト派の教会によって異なる可能性がある。^[2]

• オールドレギュラーバプテスト派は、 1825年にケンタッキー州で結成されたニューセーラム連合バプテスト派から1825年にケンタッキー州で結成されたグループです。何度か名称が変更されましたが、1892年からオールドレギュラー派と呼ばれています。彼らは足洗いを実践し、非公開の聖餐を守っています。^[2]
• イエス・キリスト教会旧正式バプテスト教会のソブリン・グレイス協会は、旧正式バプテスト教会の多くの慣習に従っているが、自分たちはより保守的であると考えている。^[2]
• レギュラーバプテスト教会連合— 1932年に北部バプテスト連盟（現在のアメリカバプテスト教会）から脱退した保守派と原理主義の教会によって組織されました。^[2]現在、この連合には1,200以上の教会が加盟しています。^{[5]他のレギュラーバプテストグループとは異なり、主に北部に拠点を置き、儀式として}足洗いを行わず、カルヴァン主義についていかなる立場もとりません。^{[6] [7]}協会の出版部門であるレギュラーバプテストプレスを管理・運営しています。 ^[8]本部はイリノイ州アーリントンハイツにあります。^[9]

レギュラーバプテストとは、厳格で正統なバプテストの信仰を持つ教会を指します。^[2] 1928年、オンタリオ州ハミルトンでレギュラーバプテスト教会連合が結成されました。1957年にカナダのオンタリオ州レギュラーバプテスト教会協会がこれを継承し、閉鎖的な聖餐の教えと実践を守り続けています。^[2]

• ユニオン バプテスト—南北戦争に端を発するレギュラー バプテスト派の一派。この国家紛争により、特に国境付近の諸州では教会や協会が分裂した。脱退、戦争、再建をめぐる緊張、および原始バプテスト派が秘密結社の会員になることを認めなかったことが重なり、ユニオン バプテスト派が誕生した。ユニオン派の原始バプテスト派の多くはユニオン リーグに加わり、教会や協会から追放された。1867 年に結成されたマウンテン ユニオン協会は、最初の「ユニオン」バプテスト派協会であった。他の地域とは異なり、この区別は少なくとも名目上は存続しており、一部の教会や協会は自らを「ユニオン バプテスト派」とみなしている。ユニオン バプテスト派とレギュラー バプテスト派の間には教義上の区別はないようだ。オリジナル マウンテン ユニオン、原始、ユニオンの 3 つの協会には、36 の教会に約 3,300 人の会員がいる。ミッチェル・リバー・ユニオン・バプテスト協会はまだ存在しているかもしれない。
• レギュラー バプテスト — 5 つの地域協会がある。オールド レギュラー バプテストとよく似ていて、同じ地域にあるが、礼拝やライフスタイルの変化に対してよりオープンである。教会は、記譜された賛美歌集、日曜学校、リバイバル、器楽さえも認めている。ノースカロライナ州を中心とする 3 つの協会は、リトル リバー、リトル バレー、マウンテン ユニオン (1999 年には 15 の教会に 708 人の会員) と連絡を取り合っている。他の 2 つは孤立した地域にあり、最初の 3 つとは関係がない。アーカンソー州のイースト ワシントン(1999 年には 10 の教会に 1560 人の会員) とオハイオ州、ケンタッキー州、および隣接地域のエンタープライズ (1999 年には 63 の教会に 4288 人の会員)。^{[引用が必要]}
• カナダ福音バプテスト教会連合— FEBCCは一般的に正式バプテストとはみなされていないが、この連合の一部の教会は、特にブリティッシュコロンビア州では、今でもその名前の一部として正式バプテストを名乗っている。1953年から1965年にかけてFEBCCを形成し、参加した4つの主要団体のうち3つは正式バプテストであった。^[10]
• オンタリオ州とケベック州のカナダバプテスト教会 (CBOQ) — 多くのバプテスト教会はかつては正統派バプテスト教会でした。CBOQ は、教会と指導者が地域社会で神からの使命を遂行できるよう支援するために存在します。^{[引用が必要]}

• エイブラハム・リンカーン大統領の両親であるトーマスとナンシー・リンカーンは、ケンタッキー州のリッキン・ローカスト正統バプテスト教会の会員であった。^[2]

• 原始バプテスト

情報メモ

引用

さらに読む

• カナダ宗教研究協会（1996年8月19日）。記憶と希望：カナダバプテストの歴史の流れ。ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。ISBN 978-0-88920-267-2。
• ケビン・バウダー（2012年）。『バプテストの特徴と新約聖書の教会秩序』レギュラー・バプテスト・プレス。ISBN 978-1-60776-583-7。 
• ケビン・バウダー、ロバート・デルネイ（2014年）。『希望と教義の一体：バプテスト原理主義の起源1870〜1950年』。レギュラー・バプテスト・プレス。ISBN 978-1-60776-660-5。 
• アキレス・コフィー、トーマス・J・カー（1877年）。『主に南イリノイの正規バプテスト教会の簡潔な歴史』マーティン。
• ハワード・ドーガン（1990年11月）。アパラチア地方で神に栄光を捧げる：6つのバプテスト派の礼拝の実践。テネシー大学出版。ISBN 978-0-87049-666-0。
• ハワード・ドーガン（2001年8月1日）。セントラル・アパラチアのオールド・レギュラー・バプテスト：希望の兄弟姉妹。テネシー大学出版。ISBN 978-1-57233-160-0。
• サミュエル・S・ヒル、チャールズ・H・リッピー、チャールズ・レーガン・ウィルソン（2005年）。南部の宗教百科事典。マーサー大学出版局。ISBN 978-0-86554-758-2。
• ビル・J・レナード（2012年8月14日）。アメリカのバプテスト。コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-50171-2。
• ジェームズ・R・マティス（2004年）。『原始バプテスト派の形成：1800年から1840年までの反宣教運動の文化的、知的歴史』心理学出版。ISBN 978-0-415-94871-5。
• ジェームズ・ハーヴェイ・オリファント（2006年）。『正統派バプテストの原則と実践』ハロルド・ハント長老。
• ルーファス・ペリガン (1961)。『レギュラー・バプテスト教会の歴史：そしてその祖先と付属者』。ルーファス・ペリガン。
• ジョン・J・ルールマン（1976年）。『北西レギュラーバプテスト教会の歴史：ワシントン、オレゴン、アイダホのレギュラーバプテスト教会連合、1939-1975年』レギュラーバプテストプレス。
• ジョセフ・M・ストウェル（1949年）。一般バプテスト連盟の背景と歴史。
• ポール・N・タッセル（1991年）。『忠実さの探求：教会のユニークな交わりの物語』レギュラー・バプテスト・プレス。ISBN 0-87227-152-8 
• アルバート・W・ウォーディン（1995年）。「世界中のバプテストの概観」フロリダ・バプテスト歴史協会。
• テリー・ウォレヴァー（2014年1月1日）。『 A Noble Company, Volume 4: Biographical Essays on Notable Particular-Regular Baptists in America』。Particular Baptist Press。ISBN 978-1-888514-46-9。