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晩餐室（ラテン語のcenaculum、「食堂」に由来）は、エルサレムの旧市街の城壁のすぐ外側にあるシオンの丘にある部屋で、伝統的に最後の晩餐の場所とされており、福音書の記述によれば、イエスが使徒たちと最後の食事をとった場所です。
キリスト教の聖書によれば、最後の晩餐の後、使徒たちが集まり続けた場所は、聖霊降臨祭に12人の使徒に聖霊が降臨した場所でもあり、使徒言行録1章25節では、マティアがユダの代わりに「11人の使徒の中に数えられた」とされている。[ 1 ]
「Cenacle」はラテン語のceno（「私は食事をする」という意味）に由来する。ヒエロニムスは、ラテン語ウルガタ訳において、ギリシャ語の2つの単語にラテン語のcoenaculumを用いた。
「上の部屋」は、マルコ福音書とルカ福音書に由来し、どちらもコイネー・ギリシア語のanagaion ( ἀνάγαιον 、マルコ 14:15 [ 2 ]およびルカ 22:12) [ 3 )を使用しているのに対し、使徒言行録ではコイネー・ギリシア語のhyperōion ( ὑπερῷον 、使徒言行録 1:13) [ 4 )が使用されており、どちらも「上の部屋」という意味です。
この建物は幾度となく破壊と再建を繰り返し、最終的に今日見られるゴシック様式の建造物となった。
最後の晩餐の場は、新約聖書に記述されている多くの重要な出来事が起こった場所と考えられています。 [ 5 ] [ 6 ]例えば、次のような出来事です。
キリスト教の伝統では、この部屋は最後の晩餐（すなわち聖餐の部屋）が行われた場所であるだけでなく、聖霊降臨祭に十二使徒と他の信者たちが集まって祈っていた際に聖霊が降臨した部屋でもある。使徒言行録1章と2章には、ユダがマティアに交代し、イエスの昇天後、120人の弟子たちがこの部屋に集まったと記されている。
ここは、使徒たちがエルサレムに滞在した場所だと考えられることもある。使徒言行録の記述は、使徒たちがこの部屋を一時的な住居として使用していたことを示唆している（コイネー・ギリシア語: οὗ ἦσαν καταμένοντες、hou ēsan katamenontes）[ 1 ] 。ただし、ジェイミソン・フォーセット・ブラウン聖書注解はこれに異議を唱え、この部屋を「宿泊場所ではなく、集会所として利用していた場所」と見なすことを好む。[ 9 ] [ 10 ]
聖母マリアの晩餐堂の一般的な位置は、聖母マリアが使徒たちと共に亡くなるまで暮らした家と関連付けられており、その出来事は近くの聖母被昇天教会で祝われている。
エルサレムへの巡礼者たちは、紀元4世紀以来、シオン山にある最後の晩餐を記念する建造物を訪れたと報告している。一部の学者は、これが実際にはそれ以前の時代のシナゴーグであるセナクルであると主張している。フランスのボルドー出身の匿名の巡礼者は、333年にそのようなシナゴーグを見たことを報告している。[ 11 ]キリスト教のシナゴーグは、4世紀の外典である「ピラトの報告」アナフォラ・ピラティに言及されている。その描写は空想的で信頼性に疑問があるものの（報告では、他のすべてのシナゴーグはイエスの死後すぐに神の怒りによって破壊されたと主張している）、その建物のユダヤ起源については深刻な疑問が呈されている。
「セナクル」という用語は上階の部屋のみを指しますが、同じ建物の下階にある壁龕は、伝統的にダビデ王の埋葬地と関連付けられており、 12 世紀に遡る大きな記念碑（石棺）で示されていますが、 10 世紀の『コンスタンティーニ伝』ではそれ以前に言及されています。[ 12 ] [ 13 ]列王記上 2:10 の記述で、ダビデが「ダビデの町」に埋葬されたとされていることは、ほとんどの人が受け入れています。これは、古代エルサレムの東の丘であり、今日ではシオン山と呼ばれている古代都市の西の丘とは対照的です。
聖餐式遺跡の初期の歴史は不明瞭であり、研究者たちは考古学的、美術的、歴史的資料に基づいて年代を確立しようと試みてきた。[ 14 ]
1948 年に Jacob Pinkerfeld が行った調査に基づき、[ 15 ]ピクスナーは、元の建物はシナゴーグであり、後にユダヤ系キリスト教徒によって使用された可能性が高いと考えている。しかし、下の墓室には、柱、ベンチ、その他の付属品など、初期のシナゴーグに関連する建築的特徴は存在しない。[ 16 ] 4 世紀末頃に書いたサラミスの司教エピファニウスによると、建物とその周辺は、ティトゥスによるエルサレムの破壊(西暦 70 年) の際に破壊を免れた。[ 17 ]ピクスナーは、シオン山の遺跡は 1 世紀後半に破壊され、再建されたと示唆している。[ 18 ]北、東、南の壁に沿った最下層の切石(建築石) は、ピンカーフェルドによって後期ローマ時代 (135 - 325 年) のものとされている。[ 19 ]ピクスナーは、それらがヘロデ時代の切石であると考えており、建物の建設時期をそれ以前の時代に遡らせている。[ 20 ]
しかし、多くの学者は、壁の建設時期をビザンツ時代としており、セナクルは現存しないハギア・シオン（「聖シオン」）バシリカの遺構であると特定している。[ 21 ]テオドシウス1世皇帝は、おそらく379年から381年の間に、5つの身廊を持つハギア・シオン・バシリカを建設した。 [ 22 ]
ヨルダンのマダバで発見されたモザイク（「マダバ地図」）やローマのサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂にあるモザイクなど、6世紀の芸術作品には、大聖堂の南側に小さな建造物が描かれている。この小さな建造物をセナクルと特定した者もおり、それによって大聖堂とは独立しており、大聖堂よりも先に存在していた可能性が示されている。[ 23 ]大聖堂（そしておそらくセナクルも）は後に614年にペルシャの侵略者によって損傷を受けたが、総主教モデストゥスによって修復された。
965年にイスラム教徒の暴徒が総主教ヨハネ7世を殺害した後、教会は焼き払われ、その後1009年にはファーティマ朝のカリフ、アル＝ハーキムがエルサレムのすべてのキリスト教教会の破壊を命じた際にも再び焼き払われた。この出来事はアラブのキリスト教詩人スレイマン・アル＝ガッジーによって嘆かれた。[ 24 ] [ 25 ]
第1回十字軍の後、新たに建国されたエルサレム王国の指導者ゴドフロワ・ド・ブイヨンは、教会をラテン修道院として再建し、12世紀にはバシリカが再建された。[ 26 ]聖餐室は十字軍教会によって修復されたか、あるいは囲われ、祭壇の右側（南側）の2つの側廊の一部を占めていた。十字軍大聖堂はその後まもなく、12世紀末か13世紀初頭に破壊されたが、聖餐室は残った。（今日、ビザンチン教会と十字軍教会が建っていた場所の一部には、より小さな聖母被昇天教会とその修道院があると考えられている。）
シリアのキリスト教徒は1337年まで聖餐室を維持していたが、その後フランシスコ会修道士の管理下に移り、彼らは約2世紀にわたってこの建造物を管理した。[ 27 ] [ 28 ]
1524年、スレイマン大帝の治世中に、オスマン帝国当局はシナクルを接収し、モスクに改築した。それがマスジド・アン＝ナビ（アル＝ナビ）ダーウード（مسجد النبي داوود 、直訳すると「預言者ダビデのモスク」）である。[ 27 ] [ 29 ] 1551年までにフランシスコ会は周囲の建物から完全に追放された。非イスラム教徒の立ち入りは禁止されていたが、ダジャニ家の管理人に賄賂を渡せば可能だった。[ 28 ]
1831年になってようやくキリスト教徒が再び聖堂でミサを執り行うことが許可されたが、メルキオール・デ・ヴォギュエのような訪問は守護者の善意に左右された。[ 28 ]
イギリス委任統治時代には、キリスト教徒とユダヤ教徒は複合施設内のそれぞれの聖地を訪れる際に、より大きな自由が認められていた。[ 28 ]この歴史的建造物は現在、イスラエル内務省によって管理されている。教皇ヨハネ・パウロ2世は、 2000年にイスラエルを巡礼した際に、この聖堂でミサを執り行った。[ 30 ]
4世紀にこの地を訪れた巡礼者エゲリアは、聖金曜日の夜明けにそこで崇拝されていた鞭打ちの柱が聖餐室にあったことを記している。[ 31 ] 14世紀には、鞭打ちの柱は聖餐室から取り外され、聖墳墓教会に移された。[ 31 ]
現存するゴシック様式の聖餐堂の建設時期と建設者については、学者によって様々な説が唱えられている。 1187年のサラディンによるエルサレム征服の直前に十字軍によって建設されたと考える者もいれば、1229年にエルサレムに到着した神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世によるものだと考える者もいる。また、1330年代にフランシスコ会がこの地を取得するまで、現在の形では建設されなかったと考える者もいる。[ 32 ]文書資料が乏しく、構造上の特徴が損なわれているため、これらの年代のいずれも確固たる裏付けはない。[ 33 ]
聖餐室に関する近世初期の主な評価は、フランスの考古学者によって記録された。最初の詳細な評価は、1860 年にウジェーヌ＝メルキオール・ド・ヴォギュエによって行われた。 [ 34 ]これは、カミーユ・アンラール[ 35 ]とルイ＝ユーグ・ヴァンサン／フェリックス＝マリー・アベル[ 36 ] [ 37 ]の研究まで、他の評論家によってほぼ踏襲された。
現在の状態では、セナクルはリブヴォールトの6つのベイに分かれています。ベイは、空間を左右に分割する3本の独立した柱と、側壁を挟む6本の柱によって支えられています。最も西側の独立した柱の柱頭はセナクルの内壁と面一になっていますが、柱の軸自体は壁から完全に独立しているため、この壁は建物の本来のものではない可能性が研究者の間で議論されています。[ 38 ]
柱頭と円柱柱頭の分析は、現在の建物の起源の謎に対する手がかりを与えてくれるが、解決策にはならない。 聖餐室の 2 番目と 3 番目のベイの間にあるコリント式柱頭は、様式的に複数の地理的地域と年代を示している。 この柱頭のとがった葉は、渦巻き状に広がる前に円柱のボリュームにしっかりと付着しており、1187 年のサラディンの征服の直前の数年間、エルサレムの神殿跡にあった 12 世紀の彫刻工房の一般的な作品と一致している。[ 39 ]この工房では、装飾手段としてドリルも頻繁に使用されていた。 エルサレムの工房には、西のさまざまな地域から来た芸術家がおり、彼らはそれぞれの母国から様式的な特徴を持ち込んだ。 この工房は、アル・アクサ・モスクなど、多くの十字軍プロジェクトやその他の建造物のための彫刻を制作した。
この比較は、セナクルが12世紀に建てられたという説を裏付けるものとなる。しかし、南イタリアの工房で作られた同様の柱頭も存在し、この建物を神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世と1229年の第6回十字軍と結びつけたい学者にとっては魅力的な要素となっている。その例としては、南イタリアのバーリ近郊の小都市ビトントにあるロマネスク様式の大聖堂や、 1260年にプーリア出身の彫刻家ニコラ・ピサーノによって彫られたピサ洗礼堂の説教壇の柱などが挙げられる。
独立した柱の柱頭は同一ではない。第1ベイと第2ベイの間の柱頭は、ひどく風化しているか、浅く彫られているようで、そのボリュームは他の柱頭とは著しく異なっている。柱身から逆ピラミッドではなくまっすぐな円筒形で立ち上がり、アバカスと交差する直前にだけ広がっている。現在、聖餐室の西壁に沿って立っている第3の柱頭も、3つの中で独特である。花模様で装飾されているのではなく、渦巻き状のクロケットが柱頭の基部から生えている。エンラールは、フリードリヒ2世がプーリアに建設した建物との比較を提案している。[ 40 ]
これらの柱頭を分析しても、14世紀のフランシスコ会修道院による建築物である可能性を示唆する決定的な証拠は得られず、また12世紀や13世紀の建築物であると断定することもできない。この建物は、依然として謎に包まれたままであり、もどかしいながらも興味深い存在である。
イスラム教徒の支配時代の建築的証拠としては、最後の晩餐の部屋にある精巧なミフラーブ、壁にあるアラビア語の碑文、階段室の上にあるクッバ、屋根の上にあるミナレットとドームなどが挙げられる。[ 28 ]
上の部屋は、いくつかのキリスト教の賛美歌で言及されている中心的な場所であり、たとえば、1973 年にフレッド・プラット・グリーンが書いた「主は上の部屋を用意された」 [ 43 ]や、ジョージ・ウォレス・ブリッグスが書いた「復活した主よ、来て、私たちの客になってください」（「私たちは、あの上の部屋で彼らが会ったように会う…」）[ 44 ]などがある。
エルサレム旧市街のアルメニア人地区近くにある聖マルコ修道院は、最後の晩餐の真正な場所だと考える人もいる。シリア正教会に属するこの修道院教会には、その場所への敬意を示す初期キリスト教時代の石碑がある。[ 45 ]
スルタン[スレイマン1世]がエルサレムで最初に手がけた建築プロジェクトは、預言者ダビデのモスク（マスジド・アル＝ナビ・ダーウード）であり、これはシオン山のコエナクルムにある預言者ダビデの崇敬される墓に隣接していた。
この地から多神教徒を清め、浄化し、ここにモスクを建ててアッラーの御名を讃えるよう命じるのは、人類のスルタン、イスラム信仰の擁護者、聖なる家（メッカ）のしもべ、正義と安全の確立者、スルタンの息子、オスマン家のスルタン・スレイマン（アッラーが生涯にわたって彼を支えられますように）であり、我々のシェイクの指導者である説教者アル・シャムス・ムハンマド・アル・アジャミ（アッラーが彼の手を通して祝福を行い、彼の両親に慈悲を与えられますように）の手によって、西暦930年レビウレヴェル月の初めの木曜日に命じられたものであり、アッラーのみに賛美あれ。
北緯31度46分18秒、東経35度13分44秒/北緯31.7718度、東経35.229度/北緯31度46分18秒、東経35度13分44秒
