Loading article…
ジョシュア・ルーベン・クラーク・ジュニア（1871年9月1日- 1961年10月6日）は、アメリカ合衆国の弁護士、公務員、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の指導者であった。ユタ準州グランツビルで生まれた彼は、国務省の弁護士を務め、 1930年にカルビン・クーリッジ大統領によって駐メキシコ米国大使に任命されるまで、国務次官を務めた。1933年、クラークはLDS教会の第一評議会に召され、3人の大管長の顧問を務めた。
クラークはユタ大学で学士号を取得し、首席卒業生および学生自治会会長を務めた。コロンビア大学で法学の学位を取得し、同大学では著名な国際法曹友愛会であるファイ・デルタ・ファイの会員となり、生涯を通じて積極的に活動した。クラークはジョージ・ワシントン大学で准教授となった。ブリガム・ヤング大学（BYU）のJ・ルーベン・クラーク法曹協会とJ・ルーベン・クラーク法科大学院は、いずれも彼の名にちなんで名付けられている。[ 1 ]
クラークは、ジョシュア・R・クラークとメアリー・ルイザ・ウーリー・クラーク夫妻の10人の子供のうちの長男だった。彼はユタ州グランツビルで生まれ育った。グランツビルはソルトレイクシティの南西33マイル、トゥーエル渓谷にある。当時、グランツビルからソルトレイクシティまでは馬車と列車で4時間かかった。この地域に入植した末日聖徒イエス・キリスト教会の会員たちは勤勉で地域社会に貢献する人々だった。[ 2 ]
農作業の合間に、クラークは幼い頃から演劇に参加していた。彼は幼い頃から人前で話すこと、コメディ、ユーモアの才能を発揮していた。また、開拓地ならではの子供の遊びにも興じ、冬はそり遊び、夏は水泳を楽しんでいた。
クラークの祖父はダンカー信仰（兄弟教会）の牧師だった。 [ 3 ]クラークの父ジョシュアは、罠猟師や運送業者としてユタ州を西へ旅し、初めて日曜礼拝に出席した後、末日聖徒イエス・キリスト教会に惹かれ、その1か月後に洗礼を受けた。ユタ準州のモルモン教徒のコミュニティでは、教育と文化が重要だった。クラークの父は、肉体労働に慣れていたが、知識が豊富で文化的な人としても知られていた。洗礼後まもなく、グランツビルで教師として雇われた。
ソルトレイクシティから引っ越して間もなく、クラークの父親はメアリー・ルイザ・ウーリーと結婚した。彼女は両親がモルモン開拓者と共に西へ向かう途中で平原で生まれた。クラークの父親は、ソルトレイクシティで商売をしながらも、シェイクスピア劇を見るために干し草置き場で寝泊まりし、良い本を買うために大きな犠牲を払うような男だった。[ 4 ]クラーク家の小さな書斎には、歴史書、古典、百科事典、聖書、その他末日聖徒イエス・キリスト教会の宗教書が揃っていた。若い頃のクラークの教育は、農作業と乏しい家計のために断片的だったが、音楽のレッスンを受けたり、様々なバンドで演奏したりすることができた。彼はピッコロ、そして後にフルートを演奏した。[ 5 ]
クラークの父親はグランツビル教育協同組合の事務員、その後監督となり、1878年にトゥーエル郡教育長に選出され[ 6 ]、トゥーエル郡教育協会の会長となり、1879年までに査定官兼徴税官となり、2人の長男が会計と記録管理を手伝った[ 7 ] 。
後に父親が地元の私立学校で教えるようになったとき、クラークは初めて正式な教育を受けることができた。当時10歳だった彼は、それまで母親から教育を受けていた。クラークは毎学期学校に通っていたわけではなく、経済的な困難や農作業のために家にいることもあった。父親はかつて、クラークは「学校を休むくらいなら食事を抜く方がましだ」と言っていたと語ったことがある。グランツビルの学校で最高学年である8年生を修了した後、クラークはそれをさらに2回繰り返した。[ 8 ]
1890年、19歳になったクラークは、父親の同意を得てソルトレイクシティに連れて行かれ、末日聖徒イエス・キリスト教会の大学に入学した。[ 9 ]クラークはお金を節約するために叔母の家に住み、非常に優秀な成績を収めた。同校の校長は、末日聖徒イエス・キリスト教会で最も著名な学者であり科学者であったジェームズ・E・タルメージであった。 [ 10 ]タルメージはクラークをデゼレット博物館の副学芸員（後に学芸員）として雇った。[ 11 ]これは有給の仕事であり、クラークの高等教育を支える上で非常に役立った。学芸員の仕事は宣教活動とみなされ、クラークは正式なフルタイムの末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教活動に召される必要がなくなった。タルメージが校長を解任され、末日聖徒イエス・キリスト教会の新しい大学を設立するよう召されたとき、彼はクラークを化学実験室の助手兼事務員として連れて行った。クラークは引き続き博物館で学芸員を務めたが、これはクラークの経済的な支えとなり、6年間の高等教育を4年間で修了することができた。そのうち2年間は、高校の未修了単位を取得するためだった。クラークを「ユタ州を去った中で最も偉大な頭脳」[ 12 ]と呼び、東部の大学に進学するよう勧めたのはタルマージだった。
1894年、クラークはユタ大学に入学した。[ 13 ]彼は質素な生活を送り、教会の北部諸州伝道部で宣教師として、そして後に伝道部会長として奉仕するよう召された父親を部分的に養うことさえできた。
タルマージは後にユタ大学の学長となり、また最近設立されたデゼレット地質学教授職の最初の受給者となった。クラークは1898年に卒業生総代として卒業したが、タルマージの書記を務めながら大学の教員でもあった。[ 14 ]彼は1894年にソルトレイクシティのチャールズ・ロスコー・サベージの末娘、ルアシーン（「ルート」）アネッタ・サベージと出会ったが、彼女と結婚するだけの経済力がなかった。彼女は幼稚園の教師をし、その後父親の店で働きながら、クラークと4年間交際した。二人は1898年9月14日にソルトレイク神殿で結婚した。タルマージが初めて行った結び固めの儀式を行った。 [ 15 ] [ 16 ]クラークの経済力が乏しかったため、二人の披露宴はルートの選択により質素なものとなったが、彼女は裕福な家庭の出身だった。[ 17 ]数日後、クラークはユタ州ヘバーに向かい、住む場所を探し、新設のヘバー市高校の教師兼校長として最初のキャリアをスタートさせた。
翌年、クラークは末日聖徒大学の教師として契約したが、2月に辞任してソルトレイク・ビジネス・カレッジで教えることになった。[ 18 ]ジョセフ・ネルソンが同カレッジの責任者であり、クラークにとって重要な後援者となった。1900年の秋、クラークはユタ州シーダーシティに行き、ブランチ・ノーマル・スクールの校長になった。[ 19 ]翌年、クラークはソルトレイク・ビジネス・カレッジで商法講師、速記部門の責任者、教員秘書を務めた。1903年、ネルソンはユタ国立銀行の出納係に任命され、クラークはカレッジでの彼の職務のほとんどを引き継いだ。その年、ネルソンはクラークのロースクールの費用を負担すると申し出、クラークはコロンビア大学に出願した。彼は合格し、コロンビア大学で法学の教育をすべて受けた。
クラークはコロンビア大学ロースクールの2年目の初めに、コロンビア・ロー・レビューの編集委員に選出された。[ 20 ]彼は委員の中で最年長であり、唯一の既婚者であり、ロースクールで唯一の末日聖徒であった。1905年、ロースクール2年目の終わりに、彼はニューヨーク州の弁護士資格を取得した。[ 21 ]彼は1906年に法学士号を授与された。クラークは在学中にジェームズ・ブラウン・スコットと共に772ページの書籍『準契約に関する判例集』 （1905年）を執筆していた。 [ 22 ]スコットは彼を国務省の次官補に推薦し、[ 23 ]クラークは1906年9月5日に任命を受けた。[ 24 ]
クラークは1906年に国務省の次官補に任命され、政府での勤務を開始した。ワシントンでの在任中、クラーク一家（クラーク本人、妻、4人の子供）は、米国上院におけるリード・スムート公聴会をめぐる論争の渦中にいた。
クラークは国務省の副訟務官、そして訟務官として、国際的に重大な問題にしばしば直面した。例えば、 1911年にメキシコ革命が勃発した際、彼は重要な決定を下し、国務長官とハワード・タフトに行動方針を勧告するよう求められた。クラークが特に懸念したのは、メキシコ植民地に住み、しばしば紛争の渦中に巻き込まれ、革命家たちからメキシコにおける彼らの存在を恨まれていた末日聖徒の窮状であった。 [ 25 ]
ウッドロー・ウィルソンが大統領に選出された後の1913年に国務省を辞任した後、クラークは弁護士業に専念した。家族はユタ州に戻り、彼はワシントンD.C.、ニューヨーク市、ソルトレイクシティに法律事務所を開設し、国際法と企業法を専門とした。彼の最初の主要なクライアントの1つは日本政府であり、カリフォルニアでの反日差別と闘うために彼の協力を求めた。日本政府の当局者は、彼に東京の常駐代表となり、皇居に住むよう申し出た。クラークは、ジョセフ・F・スミスの助言もあって、その申し出を断った。[ 26 ]
アメリカが第一次世界大戦に参戦すると、クラークは陸軍法務官予備役将校団の少佐に任官され、後に法務官の特別顧問になるよう要請された。[ 27 ]また、第一次世界大戦中、クラークは米国司法長官事務所で勤務した。彼は徴兵制度の規則の作成にも参加した。
1926年、メキシコとの緊張が高まる中、クラークは政府に復帰した。メキシコ問題における弁護士としての過去の経験と外交官としての経験が求められ、米国大統領は彼をメキシコ・米国混合請求委員会に任命した。[ 28 ] 1924年に条約[ 29 ]によって設立されたこの委員会は、両国間の金銭的紛争を解決するためのものであり、メキシコとの戦争を回避する最良の手段と考えられていた。[ 29 ]その後、米国と英国の請求仲裁における米国特別顧問、そして米国とメキシコの一般および特別請求委員会における米国代理人など、国家的に重要な役職を歴任した。後にクラークは、国務省でのクラークの仕事ぶりに感銘を受けた駐メキシコ米国大使ドワイト・モローの個人法律顧問に就任した。
1928年、カルビン・クーリッジ政権下で国務長官フランク・ケロッグの国務次官を務めていたクラークは、「モンロー主義に関するクラーク覚書」[ 30 ]を執筆し、米国がラテンアメリカで恣意的に軍事力を行使できるという考えを否定した。この覚書は、米国の半球保護主義の哲学のあらゆるニュアンスを探求した238ページの論文であった。これは国務省の公式文書として出版され[ 31 ]、長年にわたって教科書に部分的に再録された[ 32 ]。
モローが米国上院議員に就任するため大使を辞任した際、クラークが後任として推薦された。ハーバート・フーバーは1930年10月3日、クラークを駐メキシコ米国特命全権大使に任命した。これは米国外交関係における重要なポストであり、クラークは即座に名声を得た。[ 33 ]クラークは1930年から1933年まで駐メキシコ米国大使を務めた。
Later, while Clark was serving in the LDS Church's First Presidency, he was summoned to the White House by President Franklin D. Roosevelt, who asked him to be a delegate to the Pan-American Conference at Montevideo, Uruguay. Again, in 1933, Roosevelt tapped Clark, this time to serve on the newly-formed Foreign Bondholders Protective Council.
In June 1925, Clark was appointed to the LDS Church's board of the Young Men's Mutual Improvement Association. In April 1933, Clark was called to serve second counselor in the church's First Presidency to Heber J. Grant. Grant held the position in the First Presidency vacant for over a year until Clark was able to resign from his ambassadorship and resolve necessary government matters.[34]
Clark was sustained as second counselor to Grant on April 6, 1933. He replaced Charles W. Nibley, who had died in December 1931. The call was unusual not only for the delay between Nibley's death and Clark's call, but also because counselors were generally selected from within the church's general authorities.
Clark had also never been a stake president or bishop in the church. He immediately set out to relieve Grant of some of the administrative duties he placed upon himself that became a source of fatigue.[35]
Grant had been active in business throughout his life and encouraged his new second counselor to continue to take advantage of business and governmental opportunities whenever possible. Grant believed the interests of the LDS Church would be best served by Clark continuing to be involved in leadership endeavors outside the church. A week after joining the First Presidency, Clark was asked to fill a position on the board of directors of the Equitable Life Assurance Society of the United States, headquartered in New York. Soon afterward came the appointment as a delegate to the Pan-American Conference. Grant gave his approval to both proposals, and Clark felt duty-bound to again serve.
Following the church's October 1933 general conference, Roosevelt again asked Clark to serve on the Foreign Bondholders' Protective Council. As the Great Depression ravaged the world's economies, a billion dollars in US citizen-owned foreign bonds had fallen into default. Clark was asked to lead the council's effort in recovering money on the defaulted bonds, first as general counsel and then as council president.
1933年、クラークは、教会会員に教会よりも先に政府に援助を求めるよう指示していた末日聖徒イエス・キリスト教会の福祉政策の変更を強く求め、ソルトレイク・パイオニア・ステークのハロルド・B・リーが教会会員を支援するために導入した多くの革新的な手法、例えば雇用調整、農場と缶詰工場の運営、ステーク会員がユタ州の会社の売れ残った不良品を修理して販売するための仕事の組織化などを採用するよう促し始めた。[ 36 ]
1934年9月、グラントの第一顧問アンソニー・W・アイヴィンスが死去した。1934年10月、クラークは使徒に聖任され、年功序列の目的で十二使徒定員会の会員となった。その直後、彼はグラントの第一顧問に任命され、デビッド・O・マッケイが第二顧問となった。[ 37 ]
1935年、グラントは新しい「教会安全保障」プログラムを発表し、1938年に「福祉計画」と改名しました。このプログラムは、勤勉と個人の責任を奨励し、会員が政府依存という「士気を低下させるシステム」に頼るのではなく、教会に頼ることができるようにしました。福祉計画は教会の取り組みを集中化し、「美化プログラム」、教会農場、デゼレット産業、ビショップ中央倉庫を含むように拡大しました。1936年10月2日のステーク会長特別会議で、クラークは教会福祉の目標を次のように捉えました。「福祉計画の真の長期的目標は、与える者と受け取る者の両方である教会員の品性を築き、彼らの心の奥底にある最も優れたものをすべて救い出し、この教会の使命、目的、存在理由である霊の潜在的な豊かさを開花させ、実らせることです。」[ 38 ]クラークの助言は、末日聖徒イエス・キリスト教会の福祉の指導原則であり続けています。
1940年、クラークは総大会のセッションを閉回路ラジオで他の集会所にも送信するプロジェクトを開始した。1940年2月、グラントは脳卒中を起こし、体の左側が麻痺し、最終的にはほとんど無力になった。その後まもなく、マッケイが重病になり、やむを得ずクラークが末日聖徒イエス・キリスト教会の運営を引き継いだが、彼は常に第一管長会の他のメンバーに状況を知らせ、重要な決定を下す前には必ず彼らと相談した。
1945年にグラントが亡くなった後、クラークとマッケイはそれぞれジョージ・アルバート・スミスの第一顧問と第二顧問を務めた。しかし、1951年にスミスが亡くなり、マッケイが教会の大管長になったとき、彼はクラークを第二顧問に選び、スティーブン・L・リチャーズを第一顧問に選んだことで、一部の人々を驚かせた。マッケイは、クラークを第一顧問にしなかった唯一の理由として、リチャーズの使徒としての在任期間が長いことを挙げたが、クラークの指導スタイルはマッケイのやり方とも衝突していた。[ 39 ]クラークは総大会で第二顧問として支持された際に、「主への奉仕においては、どこで奉仕するかではなく、どのように奉仕するかが重要です。末日聖徒イエス・キリスト教会では、人は適切に召された場所に就き、その場所を求めたり、拒否したりするものではありません」という有名な言葉を述べた。[ 40 ]クラークは1959年にリチャーズが亡くなった後、第一顧問の地位に復帰した。彼は1961年10月6日に亡くなるまでその職を務めたが、マッケイはクラークを多くの意思決定から除外した。[ 39 ]
1950年代、クラークは第一管長会の第二顧問を務めていた際に、長年取り組んできた2つの主要な宗教書が出版されるのを見届けることができた。1954年には、イエス・キリストの生涯を深く研究した『福音書の主』が出版され、トーマス・S・モンソンが出版プロジェクトにおいてデゼレット・ブックの代表を務めた。1956年には、教会によるキング・ジェームズ聖書の継続使用を提唱したクラークの著作『なぜキング・ジェームズ版なのか』が出版された。[ 41 ]
クラークは第一管長会に在籍中、教会の行政上の革新のほとんどに深く関わっていた。特に地域神権評議会の設立を提唱することに尽力した。[ 42 ]
クラークは1961年10月6日、ユタ州ソルトレイクシティのDストリート80番地の自宅で90歳で亡くなった。[ 43 ]クラークは28年以上第一管長会に仕え、教会の大管長を務めたことのない人物としては最長の在任期間だった。[ 33 ]彼はソルトレイクシティ墓地に埋葬された。
D. マイケル・クインの2002年の伝記に記されているように、クラークの生涯は「西洋社会、アメリカ合衆国、そして末日聖徒イエス・キリスト教会の、世界の諸人種や民族に対する態度や行動に大きな変化が見られた」時代に重なっていた。[ 44 ]クインによれば、若い頃のクラークは「19世紀後半のアメリカに特徴的な人種差別主義の素質を完全に備えていた」。[ 45 ]クラークの排外主義的な見解は、1898年にユタ大学で行った卒業式での演説に顕著に表れており、その中で彼は「アメリカはヨーロッパの汚水を流し込む汚水溜めであってはならない」と宣言した。[ 46 ]クラークは最終的に人種や民族に関する見解の一部を変えたが、他の見解は生涯を通じて持ち続けた。
1956年に教会の聴衆に向けてメキシコ駐在アメリカ大使としての勤務について語ったクラークは、メキシコに行った当初は「メキシコの人々に対して強い偏見を持っていた」と認めた。しかし、人々の歴史を学び、彼らと共に生活するうちに、彼らに深い愛情を抱くようになった。[ 47 ]
クラークの日本人に対する見方は、1913年に日本大使館のために法律業務を行った後、軟化した。[ 48 ]義理の息子であるマービン・S・ベニオンが真珠湾攻撃で亡くなったにもかかわらず、クラークは「日本人に対して何の恨みも抱かず、またそれを表に出さなかった」とクインは述べている。[ 49 ]クラークは1945年8月3日に末日聖徒イエス・キリスト教会の軍人に宛てた手紙の中で、「私は（日本人）民族に対して親切心しか持っていない」と書いている。[ 50 ]
クラークの生涯において、ユタ州は事実上の人種隔離政策を実施しており、アフリカ系の男性は末日聖徒イエス・キリスト教会の神権から除外されていた。教会の指導者として、クラークは白人と黒人の社会統合に抵抗し、異人種間の結婚に強く反対し、1949年の手紙で次のように説明している。「彼らは神権を受ける資格がないため、教会は黒人との社会的な交流を奨励しない。なぜなら、そのような交流は結婚につながり、その子孫は黒人の血を引くため、聖典に定められた禁忌の対象となるからである。」[ 51 ]
クラークはそれでもブラウン対教育委員会裁判への支持を表明し、「末日聖徒は、黒人に対して、 社会、経済、政治活動のすべてにおいて保証されているすべての権利、特権、自由、保護を、市民問題において自発的に認めている」と述べた。[ 52 ]
クインは、「しかし、ルーベンが生涯にわたって嫌悪と不信感を抱いていた民族が一つあった。それはユダヤ人である」と指摘している。[ 53 ]クインによれば、クラークは『シオン賢者の議定書』を何冊も自分の蔵書に保管し、同僚や知人と他の反ユダヤ主義的な出版物を共有していた。[ 54 ]彼は「公には暗号で、私的には具体的な言葉で」反ユダヤ主義的な態度を示し、教会の地位を利用して、彼が「ユダヤ人の影響力」とみなしたものを妨害した。[ 55 ]ナチス・ドイツによるオーストリア併合後、クラークは、安全な場所への移住を教会に求めたユダヤ教からモルモン教に改宗したオーストリア人の必死の嘆願を拒否した。[ 56 ]
クラークの反ユダヤ主義は、少なくとも部分的には彼の熱烈な反共産主義に由来しているようだ。クインは、「すべてのアメリカの反共産主義者が反ユダヤ主義者だったわけではないが、より強硬な反共産主義者は反ユダヤ主義者である傾向があった。ルーベン自身の反共産主義と反ユダヤ主義の融合は、この傾向を代表するものであった」と指摘している。[ 57 ]
クラークの見解は、末日聖徒イエス・キリスト教会の会長デビッド・O・マッケイと対立するものであった。マッケイの「ユダヤ人、シオニズム、イスラエル国家に対する肯定的な態度は、クラーク会長の反ユダヤ主義的な態度や行政上の行動よりも、モルモン教徒全般をより代表するものであった」[ 58 ] 。
戦前の晩年、反ユダヤ主義的な著作を残したクラークは、アンシュルス後にヒトラーの迫害から逃れるために教会の助けを求めたユダヤ教からモルモン教に改宗したオーストリア人の必死の嘆願を拒否した。