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アプカルル（Apkallu）またはアブガル（Abgal） （𒉣𒈨、それぞれアッカド語とシュメール語[ 2 ] ）は楔形文字碑文に見られる用語で、一般的に「賢い」または「賢者」を意味します。
いくつかの文脈において、アプカルルは7人の半神であり、時には半人半魚または半鳥として描写され、人間の知恵と関連付けられています。これらの生き物は、学術文献ではしばしば七賢人と呼ばれています。時には、賢人は特定の原始王と関連付けられています。大洪水の後（ギルガメシュ叙事詩を参照）、さらに多くの賢者と王が列挙されています。大洪水後、賢者は人間とみなされ、一部の文献ではアプカルルではなくウンマヌと呼ばれて区別されています。アプカルルという用語は、魔除けの儀式で使用される小像を指す場合にも使用されます。これらの小像には、七賢人を表す魚人ハイブリッドが含まれますが、鳥の頭を持つものやその他の像も含まれます。ベロッソスによるバビロニアに関する後の著作では、アプカルルが再び登場し、神々によって人間に知識を授けるために送られた魚人として描写されています。ベロッソスによれば、最初のオアンネス（ウアンナの異形）は、人間に創造神話であるエヌマ・エリシュを教えたとされている。
apkalluという用語には複数の用法がありますが、通常は何らかの形の知恵を指します。この用語の翻訳は、一般的に英語の「賢者」、「賢者」、「専門家」に相当します。[ 3 ] さらに、この用語は人間の「司祭」（「悪魔払い師」、「占い師」とも）を指す場合にも使用されます。[ 4 ]しかし、メソポタミアの人間の賢者は、 ummianu (ummânù)「専門家」という用語も使用していました。[ 5 ] [ 6 ]
形容詞、接頭辞、または形容詞として、「賢者」を意味することがあります。これは、神々のエアとマルドゥクの形容詞として使用され、単に「神々の中の賢者」または同様の形で解釈されています。また、エンリル、ニンウルタ、アダドにも適用されています。[ 7 ]
この用語は「七賢人」[ 8 ] 、特に賢者アダパ[ 9 ]、そしてしばしば「七賢人」自身の像である魔除けの像[ 10 ]も指します。これらの七賢人の名前と「称号」を順にまとめると次のようになります。[ 11 ]
ウアンナ、「天と地の計画を完成させた者」、 ウアンネドゥガ、「総合的な知性を授けられた者」、 エンメドゥガ、「良い運命を与えられた者」、 エンメガランマ、「家で生まれた者」、 エンメブルガ、「牧草地で育った者」、 アン・エンリルダ、「エリドゥの都の魔術師」、 ウトゥアブズ、「天に昇った者」。
これらの伝説的な魚人賢者の最初の人物は、オアン/オアンネス、シュメール語ではウアンナ/ウアンとして知られています。いくつかの楔形文字碑文では、この最初の賢者の名前に「アダパ」が付加されています。[ 12 ] [ 13 ]しかし、ボルガーは、半人半魚のアダパが、神エアの息子であるアダパ神話の漁師と同一人物であるとは考えにくいと指摘しています。[ 12 ] [ 14 ] WG ランバート[ 15 ]は、「アダパ」が「賢い」という意味の称号としても使われていたという証拠を提示し、解決策を示しました。 [ 12 ]
Kvanvig 2011 は、アダパがアプカルルの 1 人であるか、またはアプカルルの 1 人の名前であるという説を検討しています。彼らは、いくつかのテキストには「adapa」と「uan」という言葉の間に言葉遊びが含まれていることを指摘し、「adapa」は形容詞である可能性があると仮定していますが、アダパ神話自体では固有名詞である可能性が高いです。最初のアプカルルの名前に関しては、「adapa」（「賢い」）と「ummanu」（「職人」）の両方の言葉が一緒に固有名詞全体を構成していると考えています。さらに、彼らは、 （ Bit Meseriで）天に昇ったとされる7 番目のアプカルルUtuabzuと、同じく天を訪れたアダパの神話との間に、より類似点があることを指摘しています。アダパとアプカルルの両方には、人間界と神々の世界の中間に位置するという伝説があります。しかし、ギリシャ語版のオアンネスが文明の知識を人間に伝えるのと同様に、アダパは「土地の計画を明らかにするために、広い理解力で完璧になった」と描写されている。しかし、アダパの物語と最初のアプカルルと最後のアプカルルの間にはいくつかの明らかな類似点があるにもかかわらず、クヴァンヴィグは最終的に、最初のアプカルルに使用されている名前はベロッソスとウルク王のリストの両方で与えられている、つまりウアンであると指摘している。[ 16 ]
オアンネスはかつて、古代バビロニアの神エアの形態または別名であると推測されていた。[ 17 ]現在では、この名前はバビロニアのウアンナ（アプカルル）のギリシャ語形であると考えられている。 [ 18 ]
これらの賢者は、1959/60年にビト・レスのセレウコス朝時代のアヌ神殿で発見された「ウルク王と賢者リスト」（紀元前165年）に見られます。この文書は、7人の王とその関連する賢者のリスト、続いて「大洪水」（ギルガメシュの洪水神話を参照）に関する注釈、さらに8組の王と賢者のペアで構成されています。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
暫定的な翻訳は以下のとおりです。
アヤル王の治世中、[アダパ]†は賢者であった。
アラルガル王の治世中、ウアンドゥガは賢者であった。
アメルアナ王の治世中、エンメドゥガは賢者であった。
アメガラーナ王の治世中、エンメガラーマは賢者であった。
エンメウスムガラナ王の治世中、エンメブルガは賢者であった。
羊飼いの王ドゥムジの治世中、アネンリルダは賢者であった。
エンメドゥランキ王の治世中、ウトゥアブズは賢者であった。
洪水の後、エンメルカル王の治世中、ヌンガルピリガルは賢者であり、イスタルが天からエアナに連れてきた人物であった。彼はニナガルの技法に従って青銅の竪琴を作った。[…]その竪琴は、彼の個人的な神の住まいであるアヌの前に置かれた。
ギルガメシュ王の治世中、シン・レキ・ウンニニは学者であった。
イッビ＝シンの治世中、カブティ＝イリ＝マルドゥク王は学者でした。
イスビ・エラ王の治世中、シドゥ、別名エンリル・イブニは学者であった。
アビ・エスフ王の治世中、ギミル・グラとタキス・グラは学者であった。
[...]王の治世中、エサギルキンアプリは学者であった。
アダ・アプラ・イディナの治世中、王エサギル・キン・ウッバは学者でした。
ネブカドネザル王の治世中、エサギルキンウッバは学者であった。
エサルハドン王の治世中、アバ・エンリル・ダリは学者であり、アラム人は彼をアヒカルと呼んだ。
- †この単語の語根は、次の賢者 Uanduga ( I u 4 - 4+ 60-du 10 -ga ) と同じ ( I u 4 - 4+ 60) であることに注意してください。つまり、 Adapaへの翻訳は解釈によるものであり、文字通りの「音訳」ではありません。
レンツィは、このリストは明らかに年代順に読むことを意図していると指摘している。これは、実際の（歴史上の）王を神話上の（神聖な）王権に直接結びつけようとする試みであり、また、それらの実際の王の賢者（ウンマヌ）を半神的な神話上の七賢者（アプカルル）に結びつける試みでもある。[ 22 ]
このリストは年代順と解釈されているが、文献では賢者（および王）が互いに、あるいは王と系譜的に関連しているとは描かれていない。リスト中の賢者と王の名前には多少の類似性があるが、確固たる結論を導き出すには十分ではない。[ 23 ]
（ウルクのリストに似た）7人の賢者とそれに続く4人の人間の賢者のリストは、魔除けの呪文である粘土板シリーズ「ビット・メセリ」にも記載されている。[ 22 ]この儀式では、賢者の像を家の壁に吊るしたり置いたりした。楔形文字の翻訳はボルガーによって提供された。
呪文。天と地の計画を成就するウー・アンナよ、
包括的な理解力に恵まれたU-Anne-duggaは、
良い運命が定められているエンメドゥガは、
エンメガランマは、ある家で生まれ、
牧草地で育ったエンメブルガは、
エリドゥの都の魔術師、アン・エンリルダ
天に昇ったウトゥアブズ、
純粋なプラドゥ魚、海のプラドゥ魚、その七つ、
川から生まれた七賢人。彼らは天地の計画を司る。
エンメルカルの賢者（王）ヌンガルピリッガルディムは、女神イニン／イシュタルを天から聖域に降臨させ、
キシュで生まれたピリッガルヌンガルは、天の神イシュクル/アダドを怒らせ、3年間、地上に雨も植物も生えないようにした。
アダブ/ウタブで生まれたピリッガラブズは、「ヤギ魚」†に自分の印章を掛けたため、淡水の海に住む神エンキ/エアを怒らせ、洗濯屋が自分の印章で彼を殺した。
第四のル・ナンナは、3分の2が賢者で、エ・ニンキアグヌンナ神殿、シュルギ王のイニン/イシュタル神殿から竜を追い出した。
（合計）エンキ／エア主が包括的な理解力を授けた、人間の子孫である4人の賢者。
- †ヒメジはエンキ/エアと関連していた
ボルガーはウルクとビット・メセリのリストが一致していることを発見した。[ 24 ]
ヌディムッドは怒り、エリドゥの七賢人を大声で呼び出した。
「私のアヌシップの文書を持ってきて、私の前で読み上げてください。
私がムアイトの運命を定めるため、
私を幸せにしてくれる息子よ、彼の願いを叶えてあげよう。
彼らは偉大な神々の運命の石板を持ち寄り、それを読みました。
彼は彼の運命を定め、彼に与えた。
エリドゥの浄化司祭アネンリルダム
21個の「湿布薬」を作り、彼に渡した。
「21の湿布薬」として知られる物語を記したテキスト（参照番号LKA No.76）には、 7人の賢者に関するビット・メセイアのテキストの多くの部分が重複して含まれており、ライナー1961によって分析された。その後、ウルクから別のテキストが発見され、ライナーのテキストの内容を重複してさらに補完した。[ 25 ]
21の湿布薬のテキストでは、7人の賢者（エリドゥの）が「運命の石板」の解読を任されている。さらに、賢者アネンリルダは「21の湿布薬」の製作者であり、これらの品々は功徳を得るために「上界」へ持っていくためにヌディムッドに渡される。 [ 26 ]
私はそれらのウンマヌス（アプカルス）をアプスーに降ろした
そして私は彼らに戻ってこないように言った
七賢人は、エッラ叙事詩（別名「エッラの歌」または「エッラとイシュム」）にも言及されており、ここでもパラドゥ・フィッシュとして言及されている。[ 12 ] [ 27 ]このテキストでは、洪水の後、マルドゥクが彼らをアブズに追放した経緯が説明されている。[ 28 ]アプカルが追放されると、マルドゥクの言い回しは修辞的になる（左）。
聖なる鯉であるアプスの七つのアプカルはどこにあるのか。
彼らは、彼らの主エアのように、高尚な知恵において完全であり、
誰が私の体を聖なるものにできるだろうか？
- †通常は「純粋なプラドゥ魚」と訳される
最終的に、エラはマルドゥクを説得して神殿を離れ、追放されたアプカルルたちを連れ戻すよう促し、マルドゥクが不在の間は自分が秩序を維持すると約束した。しかし、混乱が勃発した。テキストの一部が欠落しているものの、その後の結果として、地上のウンマヌスがマルドゥクの聖域を浄化する任務を与えられたようである。[ 29 ]クヴァンヴィグはこのテキストから、アプカルルの神話上の役割は、マルドゥクの偶像を維持することによって創造を安定させる上で神（マルドゥク）を助けることであったと推測している。[ 30 ]
スコット・B・ノエゲルによれば、この叙事詩には、テキストと音韻の両方において、アプカルルの名前に関する巧妙な語源的言葉遊びがいくつか含まれている。[ 31 ]
このテキストは、賢者や王のリストに示されているものとは全く異なるアプカルの役割をアプカルに与えているように見える。つまり、クヴァンヴィグは、洪水以前の王と賢者のリストが遡及的にシュメールの王のリストに挿入され、歴史的記録と洪水伝説を結びつけたと主張している。そうすることで、洪水以前のシュメールの王の起源物語が作られる。[ 32 ]
シュメールの神殿賛歌には、7人の賢者（ここではabgalとして）が神殿を拡張したと記されている。[ 27 ]
七賢人は、エリドゥ、ウル、ニップル、クッラブ、ケシュ、ラガシュ、シュルッパクの七つの都市の建設にも関わっていたとされ、ギルガメシュ叙事詩（ギルガメシュ第1巻9章、第11巻305節）では、ウルクの基礎を築いたとされている。[ 34 ]
ベロッソスは紀元前281年頃、ヘレニズム時代にバビロンの歴史を著した。彼自身の記述によれば、彼はカルデア人のベル（マルドゥク）の神官であった。彼の『バビロニアカ』はギリシア語で書かれ、おそらくアンティオコス1世のセレウコス朝の宮廷のために書かれたものと思われる。[ 35 ]彼の著作には、賢者、その名前、そして彼らと関係のある王についての記述がある。[ 36 ] [ 21 ] ベロッソスの原本は現在失われているが、[ 37 ]アレクサンダー・ポリヒストル、ヨセフス、アビデノス、エウセビオスなどの歴史家による要約や写本によって一部が残っている。[ 38 ] [ 37 ]メイヤー・ブルスタインは、ベロッソスの著作は部分的に比喩的であり、人間の発展に関する知恵を伝えることを意図していたが、そのニュアンスは後の写本者によって失われたか、あるいは言及されなかったと示唆している。[ 37 ]
アポロドロスを通して伝えられたベロッソスの記述の残りは、バビロニアについての記述から始まり、続いてオアンネスという名の博識な魚人生物の出現へと続く。[ 39 ]省略された記述：
これはベロッソスが私たちに伝えた歴史である。彼は、最初の王はカルデア人のバビロンのアロルスで、10サリ統治したと述べている。その後、アラパルス、パンティビブロン出身のアメロンが続き、次にカルデア人のアメノンが続き、その時代にエリュトゥラー海からムサルス・オアンネス・アンネドトスが現れた。（しかし、アレクサンドロス・ポリヒストルは出来事を予見し、彼が最初の年に現れたと述べているが、アポロドロスは40サリ後だと述べている。しかし、アビデノスは2番目のアンネドトスが26サリ後に現れたとしている。）次にパンティビブロンのメガラルスが後を継ぎ、18サリ統治した。その後、パンティビブロンの羊飼いダオヌスが10サリ統治した。アポロドロスは、オアンネスが彼らに伝えたことを、これらすべては特に詳細に語ったものであると述べている。アビデノスは、これについて何も言及していない。アポロドロスは、ラランカイ出身のカルデア人アメンプシノスが統治し、8番目に統治して10サリを治めたと述べている。次に、ラランカイ出身のカルデア人オティアルテスが統治し、8サリを治めた。オティアルテスの死後、その息子キシストロスが18サリ統治した。彼の治世中に大洪水が起こった。したがって、歴代の王の総数は10であり、彼らの統治期間は合計で120サリとなる。
アビデヌスによる抜粋された記述：
以上がカルデア人の知恵に関する話である。
この国の最初の王はアロルスという人物で、彼は神によって民の牧者として任命されたと宣言したと言われている。彼は10サリの間統治した。現在、1サリは3600年、1ネロスは600年、1ソッソスは60年とされている。
アラパルスの後、3 サリ統治した。その後、パンティビブロン市のアミラルスが13 サリ統治した。彼の時代に、オアンネスによく似たアンネドトスという名の半精霊が海から二度目に現れた。彼の後、パンティビブロン市のアンメノンが12 サリ統治した。次に、同じ場所のメガラルスが18 サリ統治した。次に、羊飼いのダオスが10 サリ統治した。彼はパンティビブロン出身であった。彼の時代に、エウエドクス、エネウガムス、エネウブルス、アネメントゥスという名の4人の二重の姿をした人物が海から陸に現れた。これらの出来事の後、エウエドレスクスの時代にアノダフォスがいた。その後も王が続き、最後にシシトロスが即位した。こうして、王の総数は10人、在位期間は120サリに及んだ。[洪水の記述が続く]
[続いて、バベルの塔の物語とほぼ同じ内容の記述があり、その後「クロノスとティタンの間の戦争」が続く]
アレクサンダー・ポリヒストルによる抜粋記事：
【ベロッソスの背景、続いてバビロンに関する記述の紹介、そしてバビロンの地理的記述】
第一の年に、バビロニアに接するエリュトゥラー海の一角から、オアンネスと呼ばれる動物が現れた。（アポロドロスの記述によれば）その動物の全身は魚のようで、魚の頭の下にもう一つの頭があり、さらにその下には人間の足に似た足が魚の尾に付いていた。その動物の言語は人間の言葉であり、その動物の姿は今日まで残されている。
この存在は昼間は人間と会話をしていたが、その季節には食事をとらず、人間に文学や科学、あらゆる種類の芸術についての洞察を与えた。彼は人間に家を建てること、神殿を建てること、法律を編纂することを教え、幾何学の知識の原理を説明した。彼は人間に大地の種子を見分けることを教え、果物を集める方法を示した（…）。それ以来、彼の教えは非常に普遍的であったため、改良のための物質的な追加は何もなかった。日が沈むと、この存在は再び海に潜り、一晩中深海にとどまるのを習慣としていた。なぜなら彼は両生類であったからである。
その後、オアンネスのような他の動物が現れたが、ベロッソスは王たちの歴史を記す際に、オアンネスについて記述すると約束している。
さらにオアンネスは、人間の誕生、彼らの様々な生活様式、そして彼らの市民社会について書き記しており、彼の述べたことの要点は以下のとおりである。
[以下は、本質的にはエヌマ・エリスであるものの簡略化された記述である]
第二巻にはカルデア人の10人の王の歴史と各王の治世の期間が記されており、それらは合計で120サリ、つまり43万2千年に及び、大洪水の時代まで達していた。アレクサンドロスによれば、カルデア人の著作によれば、9番目のアルダテスからキシストロスまでの王を列挙し、
[聖書の洪水物語とほぼ同じ内容]
[続いて、アブラハム、ナボナサル、ユダヤ神殿の破壊、ネブカドネザル、ネブカドネザル後のカルデア王たち、そしてサケアの祭りについての記述が続く]
要約すると、ベロッソスのバビロニア史は、大洪水以前の10人の王（その後の王たちの治世）について述べており、オアンネスを通して先史時代の人類が文明を得たという記録または神話が含まれています。また、オアンネスによって伝えられたとされる神話「エヌマ・エリス」の言い換えも含まれています。 [ 37 ]ベロッソスの歴史には明らかな歴史的誤りがありますが、その一部は古代の楔形文字文書と説得力のある一致を示しており、彼が古代メソポタミアの文書で知られている記述を再現していたことを示唆しています。マイヤー・ブルスタインは、この文書は「ギリシア語風」にうまく書かれておらず、本質的にはメソポタミアの神話をギリシア語に音訳したものであったと考えています。将来の歴史家にとって有益なことに、ベロッソスはギリシアの読者に合わせて神話や物語を変更していないようです。[ 43 ]
アプカルルとの関連性に関して言えば、彼のリストはウルク王/アプカルルのリストとかなりよく一致しているが、相違点やバリエーションもある。[ 44 ]オアンネスはアロルス王と対になっており、比較するとアダパ[ウアンナ]と同等とみなすことができる。[ 45 ]ベロッソスとウルク王リストの王やアプカルルとの対応が提案されている。[ 46 ]
他のさまざまな楔形文字文書にも、これら7人の賢者への言及がある。7人の賢者をクアル・エリドゥまたはエリドゥの都市と関連付ける文書がある一方、ギルガメシュ叙事詩では、 7人の顧問がウルクの創設者として言及されている。儀式で使用される7人の賢者の別のリストは、ビット・メセリ文書に記載されている説明や名前とは異なっている。[ 27 ]
何人かの名高いアプクッラは碑文に著者として記載されており、特にル・ナンナはエタナ神話の著者として記録されている。[ 47 ]
「アプカル」の表現は魔除けの儀式で使用されました。魚の頭を持つもの（七賢人の描写に似ている）に加えて、この文脈では他のハイブリッド（一般的には鳥の頭を持つ人間）が「アプカル」として使用されました。[ 48 ]
アプカルルのレリーフは、新アッシリアの宮殿、特に紀元前9世紀のアッシュールナシルパル2世の建造物に顕著に見られます。鳥の頭、人間の頭、魚の皮の外套をまとった姿の3つの形態のいずれかで現れます。センナケリブの治世のレリーフにも見られます。[ 1 ]魚の「皮」で覆われた人間の姿は、カッシート時代に初めて見られ、ペルシア・バビロニア時代まで使用され続け、新アッシリア時代と新バビロニア時代に人気がありました。[ 49 ]
アプカルの描写と思われるもの
1 千年紀と 2 千年紀に「七賢人」伝説が西方に広まったことが、旧約聖書に記されているネフィリムの物語 (創世記 6:1-4) の創作につながったと推測されており、[ 50 ] [ 51 ]箴言の本文 (箴言 9:1)「知恵は自分の家を建て、七つの柱を立てた」にもその影響が見られるかもしれない。エノク(「アダムから 7 番目」) と彼の天への昇天の物語も、ビット・メセリで天に昇ったとされる 7 番目のアプカル・ウトゥアブズの物語の異形、あるいは影響を受けたものであるとも言われている。[ 50 ]