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対立教皇ヨハネ23世（バルダッサーレ・コッサ、1360年頃- 1419年）の大理石と青銅の墓碑は、ドゥオーモに隣接するフィレンツェ洗礼堂のためにドナテッロとミケロッツォによって制作された。1419年12月22日にコッサが亡くなった後、遺言執行人によって依頼され、1420年代に完成し、ルネサンス期のフィレンツェの初期のランドマークの1つとなった。フェルディナンド・グレゴロヴィウスによれば、この墓は「教会の大分裂の墓所であると同時に、ローマ市外にある最後の教皇の墓」である。 [ 1 ]
コッサには長い歴史があり、この墓とコッサとフィレンツェのつながりは、コッサの後継者である教皇マルティヌス5世への侮辱[ 2 ] 、あるいは代理的な「メディチ家の自己宣伝」と解釈されてきた。なぜなら、そのような墓はフィレンツェ市民には受け入れられないと考えられていたからである[ 3 ] 。
墓碑のデザインには、壁龕に三美神像、コッサ家の紋章、持ち送りで支えられた碑文入りの石棺の上に置かれた金メッキのブロンズ製横臥像、その上に半円形の聖母子像、そして全体を覆う天蓋が含まれていた。完成当時、この記念碑はフィレンツェで最も高い彫刻であり[ 4 ]、隣接するドゥオーモの洗礼堂内にある数少ない墓の一つであった[ 5 ] 。この墓碑はドナテッロとミケロッツォの数々の共同作品の最初のものであり、その様々な要素をそれぞれに帰属させること、そしてそのデザインや図像の解釈については、美術史家の間で議論が交わされてきた。
対立教皇ヨハネ23世は、複雑な人生、遺産、そしてフィレンツェ市との関係を持っていた。バルダッサーレ・コッサはボローニャで育ったナポリの貴族であった。教皇ボニファティウス9世は1396年にコッサをボローニャ大司教に昇格させ、1402年に枢機卿に任命した。1409年のピサ公会議の後、コッサは辞任を拒否した教皇グレゴリウス12世に対する反乱を扇動した。コッサは枢機卿の地位を剥奪されたが、公会議で選出された対立教皇アレクサンダー5世によって復位した。 [ 6 ]
コッサは1410年にアレクサンダー5世の後を継いでヨハネ23世となった。ヨハネ23世はフランス、イングランド、ボヘミア、プロイセン、ポルトガル、神聖ローマ帝国の一部、フィレンツェやヴェネツィアを含む北イタリアの多くの都市国家によって教皇として認められた。しかし、アヴィニョンの教皇ベネディクト13世はアラゴン王国、カスティーリャ王国、スコットランド王国によって教皇とみなされ、グレゴリウス12世はナポリ王ラディスラウス、カルロ1世マラテスタ、バイエルン諸侯、プファルツ選帝侯ルートヴィヒ3世、ドイツとポーランドの一部によって依然として支持されていた。[ 7 ]
1413年にナポリのラディスラウスがローマを征服すると、ヨハネ23世はフィレンツェに逃亡せざるを得なくなった。彼は皇帝ジギスムントに命じられて1414年にコンスタンツ公会議を招集したが、教皇位と身の危険が明らかになると、1415年に逃亡した。彼は自分の出発によって公会議が解散すると予想し、オーストリア公フリードリヒ4世の保護下で公会議のメンバーに合流を求めたが、公会議は彼らがいた場所で活動を続けた。ヨハネ23世がブルゴーニュ公ジャン無畏公の領土に向かおうとしたとき、フリードリヒ4世は彼をジギスムントと公会議の監視下に引き渡し、彼はルイ3世によって投獄された。[ 8 ]
その間に、公会議は1415年5月29日にヨハネ23世を廃位し、1417年11月11日にマルティヌス5世を教皇に選出した。マルティヌス5世は1419年2月にフィレンツェに向かった。 [ 9 ]コッサは1419年にフィレンツェ共和国によって身代金で解放された（ルイ3世は1417年にジギスムントへの忠誠を放棄していた）。これはジョヴァンニ・ディ・ビッチ・デ・メディチの策略によるものだった。[ 10 ]彼の身代金は、過去にフィレンツェを支援したことへの報酬だったか、マルティヌス5世（まだフィレンツェにいた。彼は1420年9月にローマに到着する）に圧力をかけるための策略だったか、あるいはその両方だったかもしれない。[ 11 ]コッサは1405年にボローニャへの教皇特使としてフィレンツェがピサを征服するのを助け、教皇としてメディチ銀行を教皇財政の総預託機関に指定した。 [ 12 ]
フィレンツェで、コッサは1419年6月14日にマルティヌス5世に服従し、6月26日に枢機卿の地位を与えられたが、12月22日に死去した。[ 13 ]トゥスクルムの枢機卿司教の称号を与えられたにもかかわらず、コッサは自らを「フィレンツェの枢機卿」と称した。[ 14 ]
コッサの遺体は洗礼堂に移され、ローマ典礼書に定められた9日間の葬儀にはフィレンツェのエリート層と教皇庁の人々が多数参列した。[ 15 ]葬儀の間、コッサの遺体には白い司教冠が被せられ、枢機卿の帽子が足元に置かれた。葬儀はすべて洗礼堂と大聖堂内で行われた。[ 16 ]最初の3日間の儀式では、コッサの枢機卿および教皇としての役割、フィレンツェの同盟者としての役割、そして一市民としての役割が順番に称えられた。[ 17 ]墓が完成するまで、彼は仮埋葬された。[ 18 ]
コッサの墓碑の建立は、コッサの死後約10年間交渉が続けられた。1419年12月22日に臨終の床で書かれたコッサの遺言書には、フィレンツェの慣習的な市民への遺贈、慈善行為、伝統的な教会の礼儀などが含まれていたが、遺産の大部分は甥のミケーレとジョヴァンニに遺贈された。[ 19 ]甥への遺贈が優先され、墓碑が完成するまで遺産は様々な債権者によって争われた。[ 20 ]
コッサは、フィレンツェの著名な人物4人を遺言執行人に指名した。バルトロメオ・ディ・タルド・ヴァローリ、ニッコロ・ダ・ウッツァーノ、ジョヴァンニ・ディ・ビッチ・デ・メディチ、そしてヴィエリ・グアダニである。 [ 21 ]遺言執行人のうち2人が4人全員の代理として行動することを認めており、ヴァローリとメディチはそうしたようである。[ 22 ]ヴァローリは1427年9月2日に死去したが、その頃にはグアダニも亡くなっており、ウッツァーノはとっくに興味を失っていたため、残りの委任作業はすべてジョヴァンニ、あるいはより可能性が高いのはコジモ・デ・メディチに委ねられた。[ 23 ]
遺言執行人たちは、コッサが洗礼堂に埋葬されたいという希望を彼らに明かしていたが、遺言でそれを要求するのは控えめすぎたと主張した。[ 24 ]後世の学者のほとんどは、コッサに「機転と策略」があったとして、遺言執行人たちのこの証言を受け入れているが、少なくとも一人は、遺言執行人たちがコッサの意向に反して洗礼堂の場所を選んだと推測している。[ 25 ]
文書記録によると、1421年1月9日、洗礼堂の維持管理を担当していたギルドであるアルテ・ディ・カリマラを代表して、パッラ・ストロッツィが洗礼堂に「小さくて目立たない」記念碑を建てることを承認したが、コッサの遺言で要求された礼拝堂は承認しなかった。現在の学説では、洗礼堂に埋葬されることは、おそらくコッサの身分を超えた、かなりの名誉であったというストロッツィの主張が受け入れられている。[ 26 ]この会合以降、1420年代の文書の大部分が失われているため、カリマラによる墓に関する現存する記録はないが、[ 27 ]記録を精査した上院議員カルロ・ストロッツィのメモは現存している。[ 28 ]
カリマラ家の黙認は、伝統的にコッサが洗礼者ヨハネの右人差し指の聖遺物（および適切な聖遺物箱のための200フローリン）を洗礼堂に寄贈したことで説明されている。[ 29 ]この指でヨハネはイエスを指し示し、ヨハネによる福音書1章29節で「見よ、神の子羊だ」と言ったと信じられている。聖遺物の長く複雑な歴史は、指の伝説的な地位を高めるだけであった。コンスタンティノープル総主教フィロテウス・コッキノスは1363年にこれをウルバヌス5世教皇に贈呈し、ウルバヌス5世はそれを後継者のグレゴリウス11世とウルバヌス6世に渡したが、ウルバヌス6世はノチェラの包囲戦中にこれを奪われ、その後ヨハネ23世が800フローリンでそれを買い取り、身につけてからサンタ・マリア・デッリ・アンジェリ修道院に隠した。[ 30 ]
墓碑の完成時期は正確には分かっていませんが、さまざまな資料から一部を特定することができます。フィレンツェの公証人のちょっとした記述によると、1424年（フィレンツェ暦）に墓碑の一部が設置されたとのことです。[ 31 ] 1427年7月のミケロッツォのカタストには、ミケロッツォがドナテッロのパートナーになって約2年（「due anni o incircha」）で、800フローリンの予算の4分の3が 費やされたと記されています。[ 32 ]これらの記述を整合させるには、ミケロッツォの年代記が不正確であったか、ドナテッロがパートナーシップが形成される前に依頼を受けたか、フィレンツェ暦の1424年が現代の暦では1425年に当たるかのいずれかであると結論付ける必要があります。[ 33 ]
1425年2月2日、バルトロメオ・ヴァローリとコジモ・デ・メディチは、カリマラ に預けられていた800フローリンのうち400フローリンを要求した。これはおそらく既に完了した作業に対するものと思われる。[34] この預託金は、執行人が墓を未完成のまま放置し、カリマラが指の聖遺物箱の場合と同様に完成費用を支払わざるを得なくなった場合の保険であった。[ 35 ]この要求は、コジモが依頼に関与していたことを示す最も直接的な証拠でもある。この文書にもかかわらず、ヴァザーリが1550年の『画家列伝』でコジモが依頼の処理を担当していたと主張していることには疑問が呈されている。[ 36 ]
石棺は、カリマラがコッサの魂のために毎日ミサを捧げるために2人の司祭を雇う契約を結んだ1426年5月2日かその直前に設置された可能性が高い。[ 35 ]ドゥオーモ工房の記録によると、1427年1月28日にヴァロリが墓のために4つの白い大理石のブロックを購入した。[ 37 ]
完成の正確な日付は不明だが、完成した墓を訪れたことが知られているマルティヌス5世教皇の死去（1431年）より前に完成していたに違いない。他の指標から、この日付は1420年代にかなり遡る可能性がある。[ 38 ]これらのうち最も信頼できるのは、1428年9月にヤコポ・デッラ・クエルチャがボローニャに戻り、コッサの美徳を細部にわたって反映した美徳の壁墓を制作したことである。 [ 39 ]
ヴァザーリは、墓の建設費が予算を1,000フローリン超過したと示唆しているが 、超過分を誰が負担したかは不明である。[ 40 ]この主張の出典は不明だが、彫像だけでも500 フローリンかかったことから、現代の学者の間では信憑性が高まっている。 [ 41 ]しかし、その正確さについては、鵜呑みにしない方が良いかもしれない。[ 42 ]
洗礼堂にはすでに3つの石棺があった。ラニエリ司教（1113年没）の石棺と、再利用された2つのローマ時代の石棺である。[ 43 ]しかし、高さ7.32メートル（24.02フィート）の墓碑は、洗礼堂で、そして当時フィレンツェで最も高い記念碑であった。[ 4 ]ドゥオーモには墓はほとんどないが、アルドブランディーノ・オットブオーニの墓など、注目すべき例外もある。[ 5 ]
墓碑はカリマラによって課せられた条件に適応し、洗礼堂の内部と一体化している。壁墓は、既存の2本のコリント式円柱（ギベルティの北扉と西側トリビューンの間の円柱）の間に設置され、八角形の壁の1分の1を構成し、祭壇の近くでギベルティの東扉に面している。[ 44 ]この配置は、特に洗礼堂の扉が閉じているとき（通常は閉じている）には、墓碑に光が届かない。[ 45 ]洗礼堂の壁から48.4センチメートル（19.1インチ）突き出た「スクリーン」の背面壁がなければ、さらに暗くなるだろう。 [ 46 ]白と茶色（および白っぽい茶色）の大理石は、洗礼堂内部の多色的な白と緑と構造をさらに一体化させている。[ 47 ]一部の学者は、ブオナコルソ・ギルベルティの彩色スケッチを、墓の「本来の消された多色装飾」がより一体化していた証拠として受け入れているが、[ 25 ]他の学者は、スケッチが不正確すぎると主張している。[ 48 ]天蓋と柱の相互作用、および洗礼堂のコーニスによって支えられているという趣向により、たとえその結婚が貴賤結婚であっても、墓の記念碑は周囲の建築物とさらに「結びついている」。[ 49 ]石棺の肖像を除いて、他のすべての彫刻された人物は高浮彫りである。
作品の様式は徹底的に古典主義的であるが、全体的な形態は中世イタリアの壁墓の最も壮大なタイプを反映しており、一連の異なる要素が垂直に積み重ねられているのが特徴である。[ 50 ]イタリアのゴシック彫刻は常に古典主義の要素をかなり保持しており、ドナテッロとミケロッツォが、 1世紀前に壁墓を制作しイタリア全土に大きな影響を与えたシエナの彫刻家ティーノ・ディ・カマイノ（ 1285年頃～1337年）の全体的な構成から根本的に独創的な構成を採用する必要はなかった。高く突き出た石棺の上に横たわる等身大の大理石像は、非常に典型的である。上部のカーテンのモチーフは、ゴシック装飾の細部を使用した記念碑によく見られ、その形状は、より徹底的にゴシック様式の記念碑の三角形の切妻屋根を想起させる。他の記念碑では、天使によって開かれたカーテンが像の周りにあり、その上に彫刻がある。[ 51 ]コッサの記念碑は、1423年に建立されたヴェネツィアのドージェ、トマソ・モチェニーゴの記念碑とよく比較される。モチェニーゴの記念碑は、石棺の上と上に貝殻のニッチに高浮彫りの聖人が彫られており、その上には大きな一対のカーテンが単一の終端まで伸びている。しかし、この記念碑の建築様式はゴシック様式である。 [ 52 ]コッサの墓自体のデザインは、同じチームがナポリのブランカッチ枢機卿のために建てた墓でさらに発展させられ、地元の慣習に合わせて改変された。[ 53 ]そして、約20年後にベルナルド・ロッセリーノがフィレンツェのサンタ・クローチェ聖堂に建てたレオナルド・ブルーニの記念碑に影響を与えた。[ 54 ]
墓碑の基壇石、すなわち塔門は、コーニスと凹面モールディングで区切られた高さ38センチメートル（15インチ）の台座の上に載っている。塔門は高さ1.39メートル（4.56フィート） 、幅2.02メートル（6.63フィート）で、翼のある天使の頭（おそらくセラフィム）と花輪やリボンのフリーズで装飾されている。[ 4 ]
塔門の上、コーニスで区切られた場所に、左から右へ信仰、慈愛、希望の３つの美徳が、４本のコリント式溝付きピラスターで区切られた貝殻のニッチに収められている。このようなモチーフはトスカーナの葬儀彫刻では前例がないが、同時期にヴェネツィア、パドヴァ[ 41 ]、そして特にコッサの故郷ナポリ[ 55 ]で見られる。そのため、ミケロッツォ[ 56 ]とドナテッロ[ 57 ]の両方についてヴェネツィアへの遠足が提案されている。しかし、ジャンソンは、このようなモチーフを見つけるために「ヴェネツィアまで行く必要はない」と示唆している[ 41 ] 。フィレンツェ以外では、美徳は墓によく見られ、枢要徳は一般人に、神学的徳は聖職者のために用いられ、ブランカッチョの墓もその一つである。[ 58 ]しかし、コッサの美徳像は、髪からサンダルに至るまで、より徹底的に古代の様式である。[ 59 ]ドナテッロはシエナ洗礼堂のために同様のブロンズ製の美徳像を2体制作したが、コッサの美徳像との年代的な関係は不明である。[ 60 ]
慈愛の右側に位置する高さ 1.05 メートル (3.44 フィート) の信仰は聖杯を持ち、高さ1.07メートル( 3.51フィート)の慈愛は豊穣の角と火鉢(または燃える花瓶)を持ち、高さ1.06 メートル (3.48フィート)の希望は慈愛の左側に位置し、両手を合わせて祈っている。[ 61 ]中央の慈愛像は最も古いもので、豊穣の角を左手に持った姿で描かれたアブンダンティア、ケレス、ユノの古典的な描写の要素を取り入れている。 [ 62 ]墓碑の古さを強調する以外に、高くても仕上げの粗い美徳像の主な目的は、鑑賞者と像の間に垂直方向の距離をさらに置くことであり、その結果、クアトロチェントの壁墓で支配的だった「安置された状態」という比喩の「即時性」を鈍らせることで、コッサの特異性を弱め、一般的な教皇（つまり、フィレンツェの教皇の潜在的な系譜）を優先させる累積的な効果をもたらしている。[ 63 ]
美徳の上には、アカンサスの葉で装飾された4つの古典的なコンソールが石棺を支えている。コンソール間の3つの空間には、左から右へ、教皇冠を戴いたコッサ家の紋章、教皇の紋章、枢機卿の帽子を戴いたコッサ家の紋章が配置されている。[ 64 ]アーキトレーブ石棺（幅2.12メートル、高さ0.7メートル）のリリーフ・スキアッチャート（ドナテッロが開拓した非常に浅いレリーフの一種）には、教皇の教書のような様式で、大きな銘文入りの羊皮紙を開いた2人のプットまたはスピラテッリ（「小さな精霊」）が描かれている。[ 65 ]プッティ（またはスピラテッリ）は、足を組んでいる点を除いて、古代のプッティと多くの特徴を共有している。[ 66 ]
教皇マルティヌス5世は碑文の一部「IOAN n ES QVO n DAM PAPA」に異議を唱えた。なぜなら、それはコッサが教皇として亡くなったことを示唆していると考えたからである（ラテン語の「quondam」は「前の」または「後の」のどちらにもなり得る）。当時の多くの文書で一般的であった「olim Papa」を「quondam Papa」の代わりに使用していれば、マルティヌス5世の異議は解消されたであろう。[ 28 ]マルティヌス自身は、代わりにコッサをナポリの枢機卿として特定し、彼の服従を強調することを提案した。[ 67 ]同時代の資料によると、シニョリーアはキリストの十字架の碑文に関するポンティウス・ピラトの返答「 Quod scripsi, scripsi」（「私が書いたことは、私が書いたことだ」）を模倣したと報告されている。[ 68 ]マルティヌス5世自身は装飾のない青銅の床板の下に埋葬された。[ 69 ]これは二次元教皇記念碑として知られている唯一の例であるが、[ 70 ]ローマのサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂という主要なバシリカの中央身廊に設置された最初の例でもあり、 [ 71 ]青銅で鋳造された。[ 72 ]
エイブリーによれば、ドナテッロの「キリストの昇天」と「聖ペテロへの鍵の授与」は石棺の正面に描かれる予定だった可能性があり、[ 73 ]フィレンツェの墓では珍しいが教皇の墓では使われていた古代ローマ暦の1月を用いてコッサの死を日付付けすることで、教皇との関連性がさらに強まったという。[ 74 ]
石棺の上には、14世紀のコンソールを模したライオン像が、肖像の棺を支えている。[ 75 ]これらのライオン像は、征服された都市国家と同じようにヨハネ23世を象徴するかのように、フィレンツェのマルゾッコ像に基づいている可能性がある。サンタ・マリア・ノヴェッラ教会の教皇居室のためにドナテッロが制作したマルゾッコ像が、マルティヌス5世に対するフィレンツェの複雑な感情（訪問による威信の源泉であると同時に、共和国の潜在的な敵対者でもある）を伝えたように、棺を支えるライオン像は、ヨハネ23世の教皇位継承権をフィレンツェの主張として確固たるものにすることで、墓碑のその主張を文脈化している。しかし、ライオンの図像解釈は、ライオンが象徴的に乱交的であること[ 68 ]、またバルジェッロにあるラポ・デ・バルディ（1342年没）の墓など、より古い墓の支柱としても見られることから、鵜呑みにすべきではない[ 76 ]。
棺台と棺を覆う覆いは鑑賞者の方に傾いており、頭部を支えるライオンは2センチメートル（1インチ）低く立っているため、像、特に頭部の視認性が向上している。 [ 77 ]金メッキされたブロンズ製の等身大の像自体は、コッサの教皇としての地位を主張しようとはしておらず、明らかに枢機卿の衣装を着せている。[ 78 ]像が置かれている寝具は金メッキされていないブロンズ製である。16世紀に石棺が開けられたことで、コッサの実際の埋葬服が像と一致していることが確認された。[ 79 ]イタリアの墓碑に三次元の金メッキされたブロンズ像が作られた前例はない。しかし、ボローニャのパラッツォ・デッラ・ブリアダのバルコニーには、教皇ボニファティウス8世の依頼で作られた高さ6フィート（1.83メートル）の金メッキのブロンズ像があった。[ 68 ]
一部の学者は、ドナテッロがデスマスクの助けを借りてこの像を作ったと示唆しているが[ 80 ]、他の学者はそれに反対している[ 81 ]。
彫像の後ろには、コーニスを支える凹んだモールディングの縁取りのある高さ1.34 メートル (4.40フィート)の三連塔があり、さらに 2 つのコリント式付柱で囲まれています。その上には、半円形の窓の上に聖母子像のエンタブラチュアが載っており、これは墓の典型的なモチーフで、執り成しを象徴しています。[ 82 ]彫像と聖母像の上には、模様のある茎付きの花で飾られた金縁の建築的な天蓋があり、リブ付きの真鍮の輪で支えられているという趣向になっていますが、その重さを考えるとそれは不可能です。マクハム[ 63 ]は、この天蓋は「天のドーム」に基づいているため、教皇の即位式で使われる天蓋であると示唆しています。しかし、ライトボーン[ 83 ]は、柱に巻き付いた二重頂部の天蓋はバルダッキーノではなく、世俗的なベッド天蓋であると断言している[ 84 ] 。
この墓碑はドナテッロとミケロッツォの最初の共同作品であり、二人はその後、ナポリのサンタンジェロ・ア・ニロ教会にあるライナルド・ブランカッチ枢機卿の墓、現在のモンテプルチャーノ大聖堂にある教皇秘書バルトロメオ・アラガッツィの墓、プラート大聖堂の外側の説教壇でも共同制作を行った。[ 85 ]二人が共同制作を始めた当時、ドナテッロはドゥオーモとオルサンミケーレにある預言者や聖人の彫像で既に有名だったが、ミケロッツォはあまり知られていなかった。[ 86 ]二人とも、当時フィレンツェ彫刻界を牽引していたギベルティの工房でしばらく働いていた。
墓碑のほぼすべての要素は、さまざまな美術史家によってドナテッロとミケロッツォの両方に帰属されてきた。[ 87 ]これらの特徴付けは主に歴史学的な興味の対象であり、ドナテッロへの帰属は客観的な基準というよりも、各評論家が何を重視するかを示すものである。多くの場合、ある側面は「出来栄えが劣る」という理由で、明示的にミケロッツォに帰属される。[ 61 ]
1475年から1568年までの記述では、信仰の像を除く墓のすべてがドナテッロの作品であるとされている。[ 88 ]現代の資料の中には、この二分法を逆転させ、金メッキされたブロンズ像を除いて墓のすべてがミケロッツォの作品であるとしているものもある。 [ 63 ]ブロンズ像のみがドナテッロの作品であるとしている資料もある。 [ 89 ]ジャンソンによれば、大理石作品のうち「ドナテッロ自身の手によるもの」と断定できるのはプットーだけである。 [ 81 ]ドナテッロがミケロッツォと共同作業を行った理由として、鋳造や建築における彼の欠点とされるもの[ 90 ] 、そして多忙なスケジュール[ 91 ]が挙げられている。
北緯43度46分23秒、東経11度15分18秒/北緯43.77306度、東経11.25500度/北緯43.77306度、東経11.25500度