トールキンの伝説世界

トールキンは、1951年から1955年にかけての4通の手紙の中で、自身の作品を「伝説集」と表現している。この時期、彼は未完の『シルマリルの物語』を、より完成度の高い『指輪物語』と並行して出版しようと試みていた。1951年の手紙で『シルマリルの物語』について、「この伝説集は、世界の終焉、その崩壊と再創造、そしてシルマリルの回復と『太陽の前の光』のビジョンで終わる」^{[ T 2 ]}と書き、1954年には、「実際には、この物語の想像の中では、私たちは物理的に丸い地球に住んでいる。しかし、この『伝説集』全体は、平らな世界から球体への移行を含んでいる」^{[ T 3 ]と書いている。}

両方のテキストについて、彼は1954年に「…私の伝説体系、特に『指輪物語』のすぐ後ろに位置する『ヌーメノールの没落』は、人間は本質的に死すべき存在であり、肉体において『不死』になろうとしてはならないという私の見解に基づいている」^{[ T 4 ]}と説明し、1955年には「しかし、三部作（結末）を含む伝説体系の始まりは、カレワラの一部を再構成しようとする試みであった」^{[ T 5 ]と説明した。}

ジョン・D・ラトリフの『ホビットの歴史』では、「トールキンの伝説」は、以下のトールキンの作品群として狭義に定義されている。^{[ T 6 ]}

• 失われた物語の書^{[ T 6 ]}
• 神話の概略と現代の頭韻詩^{[ T 6 ]}
• 1930年のクエンタ・ノルドリナと最初の年代記^{[ T 6 ]}
• 1937年のクエンタ・シルマリリオンと後の年代記^{[ T 6 ]}
• 後期のクエンタ^{[ T6 ]}
• 最終年代記^{[ T 6 ]}

これらは、1918年以降に書かれた『ベレリアンドの歌』とともに、トールキンのエルフ伝説作品のさまざまな「段階」を構成しており、死後に編集されて『シルマリルの物語』として出版され、また、クリストファー・トールキンのシリーズ『中つ国の歴史』に元の形で収録されている。^{[ T 6 ]}

他のトールキン研究者も、さまざまな文脈で「レジェンダリウム」という用語を使用しています。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}クリストファー・トールキンの『中つ国の歴史』シリーズの序文では、「主要な『レジェンダリウム』」について、父が作品を絶えず書き直した際に放棄されなかった『シルマリルの物語』の中核となるエピソードやテーマを指して述べています。 ^{[ T7 ]}

学者であるヴァーリン・フリーガーとカール・F・ホステッターは、学術論文集『トールキンの伝説：中つ国の歴史に関するエッセイ』を編集した。フリーガーは、「…最大の出来事は、伝説全体にその名を与えた光の宝石、シルマリルの創造である」と書き、伝説を『シルマリルの物語』と同一視している（斜体で表記されているものは、1977年に出版された同名の書籍を指し、斜体で表記されていないものは、その作品を作成するために使用された未編集の草稿のより大きな部分を指す）。^{[ 2 ]}

『 J.R.R.トールキン百科事典』の中で、デイヴィッド・ブラットマンは「『中つ国の歴史』は、トールキンの写本を通して彼の伝説体系の発展と精緻化を長期的に研究したものであり、編集者であるクリストファー・トールキンによるテキスト解説が付いている」と述べている。^{[ 3 ]}

ディッカーソンとエヴァンスは、「便宜上」トールキンの中つ国の著作全体を包括する言葉として「レジェンダリウム」という言葉を用いている。^{[ 4 ]}これには、 1980年の未完の物語集に収録された『中つ国の歴史』以前に発表された物語の未完成の草稿などのテキストも含まれる。^{[ T8 ]}

トールキン協会のショーン・ガンナーは、カール・F・ホステッター編集による、トールキンの未発表の伝説的著作を集めた2021年の作品集『中つ国の本質』を「 『中つ国の歴史』シリーズの非公式第13巻」と呼んでいる。^{[ 5 ]}

大衆小説の執筆と出版を目的として構築された「架空の世界」とは異なり、トールキンの伝説体系は長い間、言語学、宇宙論、神学、神話の問題に関わる私的なプロジェクトであった。伝記作家のハンフリー・カーペンターは、1923年までにトールキンは『失われた物語の書』をほぼ完成させていたものの、「まるで完成させたくないかのように」書き直しを始めたと記している。彼は、トールキンが出版社が受け入れてくれるかどうか疑っていた可能性を示唆し、トールキンは完璧主義者であり、さらに、中つ国における神話の創造という二次創作を続けたいと思っていたため、完成させることを恐れていたのかもしれないと指摘している。 ^{[ 6 ]}

トールキンは1914年に『シルマリルの物語』となる物語の執筆に取りかかりました。^{[ T 9 ]} 1914年に古英語写本『キリスト1世』を読んだことがきっかけでエアレンデルと伝説の最初の要素である「夕星エアレンデルの航海」が生まれました。^{[ 7 ]} 彼は自分の物語を、イギリスの歴史と文化の起源を説明する神話にし、^{[ T 10 ]}彼が創作したエルフ語に必要な「歴史的」背景を提供するつもりでした。この初期の作品の多くは、第一次世界大戦中にフランスから帰国したイギリス軍将校だったトールキンが病院に入院し、病気休暇中に書かれました。^{[ T 11 ]}彼は1916年末に「ゴンドリンの陥落」を完成させました。 ^{[ T 12 ]}

彼は、初期の物語を集めたものを『失われた物語の書』と名付けた。^{[ T 13 ]}これは、これらの初期のテキストを含む『中つ国の歴史』の最初の2巻の名前となった。 ^{[ T 14 ]}トールキンは『失われた物語の書』を完成させることはなく、それを残して詩「レイシアンの歌」（1925年）と「フーリンの子らの歌」（おそらく1918年頃）を作曲した。^{[ T 13 ]}

『シルマリルの物語』の最初の完全なバージョンは、1926年に書かれた「神話のスケッチ」^{[ T 15 ]}（後に『中つ国の歴史』第4巻に収録）でした。「スケッチ」は、トールキンがいくつかの物語を送った友人であるR.W.レイノルズにトゥーリンの物語の背景を説明するために書かれた28ページの概要でした。 ^{[ T 15 ]}トールキンは「スケッチ」から、『シルマリルの物語』のより完全な物語版である『クエンタ・ノルドリンワ』[T 16]（これも第4巻に収録）を作成しました。『クエンタ^{・ノルドリンワ』}は、トールキンが完成させた『シルマリルの物語』の最後のバージョンでした。^{[ T 16 ]}

『失われた物語の書』に収録されている物語は、エルフが住むトル・エレッセア島を発見し、エルフから歴史を聞かされるという、エルフワイン、エリオル、オットル・ウェフレという名のアングロサクソン人の船乗りの物語構成を採用している。彼は古英語から神話を集め、翻訳し、 『中つ国の歴史』に収録されている神話を書き記す。^{[ T 14 ] [ T 17 ]}エルフワインは古英語で「エルフの友」を意味する。アルボイン、アルウィン、エレンディルなど、同じ意味を持つ名前の男性は、未完のタイムトラベル小説2作、『失われた道』（1936年）と『ノーション・クラブ・ペーパーズ』 （1945年）に登場し、主人公はそれぞれ異なる時代に再登場する。^{[ 8 ]}

『シルマリルの物語』の出版版にはそのような枠組みはないが、ナルン・イ・ヒン・フーリンは「ここに、アルフワインがフーリニエンから作った物語が始まる」という注釈とともに紹介されている。^{[ T 18 ]}トールキンは、何千年にもわたって物語を集めた複数の「声」という考えを完全に捨て去ることはなかった。^{[ 9 ]}

トールキンが1937年に『ホビットの冒険』を出版したとき（もともとは出版を目的としたものではなく、子供たちに個人的に語る物語として書かれたものだった）、^{[ T 19 ]}出版されたテキストの物語は、伝説体系を背景として緩やかに影響を受けていたが、その一部となるように意図されたものではなかった。カーペンターは、トールキンが続編である『指輪物語』を書き始めるまで、ホビットが自身の神話体系において重要な存在であることに気づかなかったと述べている。^{[ 10 ]}

1937年、 『ホビットの冒険』の成功に勇気づけられたトールキンは、出版社ジョージ・アレン＆アンウィンに、未完成ながらもより完成度の高い『シルマリルの物語』の改訂版である『クエンタ・シルマリルの物語』を提出した。^{[ T 13 ]}出版社は、この作品を難解で「ケルト的すぎる」として却下した。^{[ T 20 ]}出版社は代わりに、トールキンに『ホビットの冒険』の続編を書くよう依頼した。^{[ T 20 ]}トールキンは『シルマリルの物語』の改訂に取りかかったが、すぐに続編に取り掛かり、それが『指輪物語』となった。^{[ T 21 ]}

1940年代に『指輪物語』を執筆していたトールキンは、出版済みの『ホビットの冒険』の「続編」として整合性のある物語を作るというジレンマと、未発表の膨大な背景をより包括的に提示したいという願望との間で葛藤していた。彼は『指輪物語』を完成させた後、『シルマリルの物語』の執筆を再開し、^{[ T 22 ]} 2つの作品を一緒に出版することを強く望んでいた。^{[ T 23 ]}それが不可能だと分かると、トールキンは『指輪物語』の出版準備に全力を注いだ。^{[ T 24 ]}ジョン・D・ラトリフは『ホビットの冒険』と『シルマリルの物語』の複雑な関係を分析し、 『ホビットの冒険』の執筆開始時から両者が関連していたという証拠を提示している。^{[ 11 ]}

『指輪物語』の成功を受けて、トールキンは1950年代後半に『シルマリルの物語』に戻り、伝説集の素材を「出版に適した」形に改訂することを計画した。この作業は1973年に彼が亡くなるまで続いたが、完成には至らなかった。^{[ T 22 ]}実際、この伝説集は「重なり合い、しばしば競合する物語、年代記、語彙の寄せ集め」と呼ばれている。^{[ 12 ]}しかし、彼の後期の著作の多くは、物語そのものよりも、作品の神学的、哲学的基盤に関心を寄せていた。この頃には、物語の初期バージョンに遡る作品の根本的な側面について疑問を抱いており、『シルマリルの物語』の「最終」版を制作する前にこれらの問題を解決する必要性を感じていたようだ。この時期、彼はアルダにおける悪の本質、オークの起源、エルフの風習、エルフの再生の性質と方法、「平らな」世界、太陽と月の物語といったテーマについて幅広く執筆した。いずれにせよ、1つか2つの例外を除いて、彼は残りの人生で物語にほとんど変更を加えなかった。^{[ T 22 ]}

学者のヴァーリン・フリーガーは、トールキンが自身の伝説集を提示されたコレクションとして考えており、その枠物語は年月を経て変化していったと述べている。最初はエルフワインのような人物が賢者ルミルまたはペンゴロズの「黄金の書」を翻訳し、後にホビットのビルボ・バギンズがそれらの物語を西辺境の赤本に集め、裂け谷でエルフの神話文書を翻訳するという形になった。^{[ 13 ]}

学者ゲルゲリー・ナギーは、トールキンが「自分の作品を架空の世界の中のテキストとして考えていた」（強調は彼による）と指摘し、異なる、時には矛盾する記述の重なりが、彼が望んだ効果の中心であったと述べている。ナギーは、トールキンがモリアで旅の仲間が発見するドワーフの書マザルブルの複製ページを作成するまでに至ったと指摘している。^{[ 9 ]}さらに、トールキンは文献学者であった。ナギーは、トールキンがフィンランドの叙事詩カレワラの編纂者であるエリアス・ロンロット、あるいは聖ヒエロニムス、スノッリ・ストゥルルソン、ヤコブ・グリム、ニコライ・グルントヴィグの文献学的スタイルを意図的に模倣していた可能性があると述べている。トールキンは、これらの人物を専門的かつ創造的な文献学の模範と見ていた。^{[ 9 ]}ナギーによれば、これはトールキンがイングランドの神話を提示するためには不可欠だと考えていたことであり、そのようなものは多くの人の手によって書かれなければならなかったからである。^{[ 9 ]}さらにナギーは、クリストファー・トールキンは編集者および照合者として「ビルボの機能的な立場に身を置いた」と述べており、彼の見解では、父親が達成しようとした「神話的効果を強化し」、出版された本がビルボの本が果たすべき役割を果たし、それによって意図せずして父親の意図を実現したのである。^{[ 9 ]}

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  クリストファー・トールキンの『怪物と批評家、その他のエッセイ』の編集上の構成は、それを学術的なテキストの集合体として提示している。^{[ 14 ]}
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  クリストファー・トールキンによる『中つ国の歴史』全12巻の編集上の構成は、父の伝説体系とそこから派生した書物を、真正な学術書である『怪物たち』や『批評家たち』の提示方法に類似した歴史的テキストの集合体として提示し、シリーズ全体を通してクリストファー・トールキン自身の語り口を生み出している。 ^{[ 14 ]}