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| 天子 | |||||||||||||||
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| 中国語名 | |||||||||||||||
| 中国語 | 天子 | ||||||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | ティエン・トゥ | ||||||||||||||
| チュハン | 天子 | ||||||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||||||
| ハングル | チョージュ | ||||||||||||||
| 漢字 | 天子 | ||||||||||||||
| 日本語名 | |||||||||||||||
| 漢字 | 天子 | ||||||||||||||
| ひらがな | てんし | ||||||||||||||
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| 満州名 | |||||||||||||||
| 満州文字 | すべて | ||||||||||||||
| モーレンドルフ | アブカイジュイ | ||||||||||||||
天子（中国語：天子、ピンイン：Tiānzǐ ）は、中国の君主の神聖な君主称号および皇帝称号である。周王朝[1]に由来し、天命の政治的および精神的教義に基づいて設立された。秦王朝以来、天子の世俗的な皇帝称号は「黄帝」であった。
「天子」という称号は、その後、他の中国圏の君主たちによって、自らの統治を正当化するために採用されました。天帝国(または「天王朝」)という名称は、中国皇帝が中国圏で天子としての地位にあることを表すためにも使用されました。
天子は天下（「天下のすべて」を意味する）を統治する最高の宇宙君主であった。彼の地位は英語で「全世界の支配者」と表現される。 [2] 「天子」という称号は中国と日本においてのみ文字通りに解釈され、これらの国の君主は天の神々によって選ばれた半神、神々、または「生きた神」と呼ばれた。[3]
歴史と採用
「天子」（中国語：天子、ピンイン：Tiānzǐ、中期中国語：tʰen t͡sɨ X、上期中国語（BS）：* l̥ˤin *tsəʔ ）という称号は、周の康王の治世の青銅碑文に最も古くから見られる。[1]この称号は、周王朝の君主が商王朝を廃位したことを正当化するために作った天命の概念に由来する。彼らは、商の腐敗と悪政に対する報復として、天が商からその命を取り消して周に与えたと信じていた。天は、最も統治にふさわしい者に命を与えた。この称号は、君主が命を剥奪すると脅すことで、国民の繁栄と安全に責任を負わせた。[3]「天子」は、中国圏の君主が採用したいくつかの称号のうちの1つであることが多い。唐の太宗皇帝は、東突厥を倒した後に得た「天帝」（テンゲリ・カガン）の称号と並んで、「天子」の称号を持っていた。[4]日本の君主も同様に、天皇（「天の皇帝」） という2番目の称号を使用しており、「天子」と同様に、天皇と天のつながりをアピールした。[5]
この称号は東アジア全体に広く影響を与えた。古代中国の君主称号「天子」は、後に飛鳥時代の日本の天皇によって採用された。[6]日本は当時隋が統治していた中国に外交使節団を派遣し、中国と文化的、商業的なつながりを築いた。[7]日本のヤマト国家は、中国の儒教帝国官僚制度をモデルに政府を作った。西暦607年の日本の使節団は、「太陽の昇る地の天子から 、太陽の沈む地の天子へ」というメッセージを届けた。[6]しかし、日本の天皇の称号は中国の天皇の称号ほど偶発的ではなかった。日本の天皇が公正に統治しなかったために罰せられるような神の命令はなかった。太陽の女神アマテラス の子孫である日本の天皇の統治権は絶対的であった。[8]
4世紀と5世紀の墓碑銘によると、高句麗には天帝之子と天下の概念があった。[9] [10] [11]高句麗の統治者は神聖帝王（신성제왕、神聖帝王）と天子の称号を使用し、高麗を海東（「海の東」）天下の中心に位置付けた。これは朝鮮三国時代の別名である「三韓」の歴史的領域を包含していた。[12] [13]
この称号はベトナムでも採用され、ベトナム語では天子と呼ばれている。ベトナム皇帝には、血統ではなく統治能力に基づいて統治する権利が神の命により与えられた。[14]ベトナムが儒教官僚制を採用し、ベトナムの天子が統率したことで、東南アジアに中国の中華中心の制度 をモデルにしたベトナムの朝貢制度が生まれた。[15]
参照
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- 中国の君主
- 中国の皇帝
- 中国の君主制
- 日本の天皇
- 国内では皇帝、海外では王
- リトルチャイナ（イデオロギー）
- 神の顕現（バハイ教）
- デバラジャ
- 王権神授説
- 中華思想
- 天(天) /上帝(神)
- 周王朝
- 匈奴の最高指導者が使用した称号「撐犁孤塗」は漢語で「撐犁孤塗」と書き、漢書では「天子」と注釈されている。[16]
参考文献
- ^ ab Eno, Robert (2012). 「西周の碑文記録」IUScholarWorks . p. 18. 2023年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
康王の治世中に、王を天子（天）と呼ぶ習慣が初めて始まったことに留意してください。
- ^ エブリー2010、179頁。
- ^ ab ダル 1990、59ページ。
- ^ トゥイッチエット2000、124ページ。
- ^ オームズ2009、154-156頁。
- ^ ハフマン 2010、15ページ。
- ^ 井上1993、182頁。
- ^ ビーズリー1999、29ページ。
- ^ チョ・ヨングァン (2015). 「광개토왕비에 보이는 대외 관계와 고구려 천하관에 대한 연구 현황과 과제」 [外交関係と世界観の研究の現状と課題]広開土碑の高句麗]。東風駅舎ノンチョン(韓国語) (49): 70–76。ISSN 1975-7840。 2021年4月30日のオリジナルからアーカイブ。2018 年11 月 3 日に取得。
- ^ “고구려의 천하관”. 우리역사넷 (韓国語)。国立歴史研究所。2018 年11 月 3 日に取得。
- ^ "장수왕의 남진 정책". 우리역사넷。国立歴史研究所。2018 年12 月 6 日に取得。
- ^ 강효백 (2020-12-11). 「[강효백의 新 아방강역고-7] 고려는 황제국 스모킹건12(3)」。安州産業日報(韓国語) 。2024 年 8 月 22 日に取得。
- ^ エム、ヘンリー（2013）。『大事業：近代韓国の主権と歴史学』デューク大学出版局。24～26頁。ISBN 978-0822353720. 2018年11月3日閲覧。
- ^ ウッドサイド1971、9ページ。
- ^ ウッドサイド1971、234-237頁。
- ^ 漢書、Vol. 94-I、匈奴曰く天為「撐犁」、言う子為「孤塗」、單者、廣大之擬也。
一般的な参考文献
- ウィリアム・ビーズリー（1999年）。「君主制の誕生」。日本の経験：日本の小史。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-22560-2。
- ダル、ジャック(1990)。「中国における政府の進化」。中国の遺産: 中国文明の現代的視点。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-06441-6。
- エブリー、パトリシア・バックリー（2010）[1996]。『ケンブリッジ図解中国史』（第2版）。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-12433-1。
- ハフマン、ジェームズ（2010年）。世界史における日本。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-979884-1。
- 井上光貞（1993年）「改革の世紀」ケンブリッジ日本史。ケンブリッジ大学出版局。163～220頁。ISBN 978-0-521-22352-2。
- オームズ、ハーマン（2009年）。『古代日本における帝国の政治と象徴：天武朝、650-800年』ハワイ大学出版。ISBN 978-0-8248-3235-3。
- トゥイッチェット、デニス（2000年） 。HJヴァン・ダーベン（編）。中国史における戦争。BRILL。ISBN 978-90-04-11774-7。
- ウッドサイド、アレクサンダー（1971年）。『ベトナムと中国モデル：19世紀前半のベトナムと中国の政府の比較研究』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-93721-5。