天界帝国

天朝（中国語:天朝;ピンイン: Tiāncháo ;直訳:天王朝）は、中国または中国帝国を指す古語で、中国の多くの名称の 1 つである中国語の用語の文学的および詩的な翻訳に由来する。^{[ 1 ]}この名称は、中国圏における中国皇帝の天子としての地位を指すのに使用された。

そのため、19 世紀には「天人」という名前が中国人を指すのに使われていました。^{[ 2 ]}どちらの用語も当時の英語圏の大衆メディアで広く使われていましたが、 ^{[ 3 ] [ 4 ]}その後使われなくなりました。現在 (2015 年) では、特に中国のインターネットユーザーの間で再び使われるようになりました。文脈によって、現在の共産党政権を指すのに使われ、その政治的抑圧と傲慢さに対する非難、あるいは 21 世紀に超大国として台頭した国の国民的誇りのいずれかを意味します。^{[ 5 ]}

現代ではほとんど使われなくなっているが、「天朝」という名称は記事、物語、映画、テレビなどのさまざまなメディアで今でも見られる。これは、前述のように、 Tiāncháo'を英語に直訳したものである。この名称の起源は、天がしばしば最高の神とみなされ、皇帝は国を統治するために生まれた天子（tianzi）であると考えられていた中国の伝統的な宗教に遡る。皇帝は龍から生まれたとも考えられていた。^{[ 6 ]}これは中国のナショナリズムと皇帝への支持を育む上で非常に重要であった。 ^{[ 7 ]}

伝統的な中国の歴史では、中国の支配階級は自国を「偉大な中央王国」と認識する傾向がありました。^{[ 8 ]}こうした傾向は天帝の概念の形成に役立ち、これらの考えは世代から世代へと、彼らの中立化の考え方に大きな影響を与えてきました。中央王国複合体は、中国を「天下のすべて」と理解することに基づいています。^{[ 9 ]}中国の研究によると、この中国思想の概念は、単に栄光ある強力な文明を意味するだけではありません。彼らにとって、自国は地理を含め、あらゆる面で唯一真の文明であると認識されていました。さらに、この概念は「高貴な民族」と融合し始め、中国思想と他のものとの間に境界を作り始めました。^{[ 10 ]}中央王国の中国皇帝にとって、世界は文明と非文明という2つの広く単純なカテゴリーに大まかに分けられます。これは、皇帝の至上性、天の徳とその原理を受け入れた人々、そしてそれを受け入れなかった人々を意味します。^{[ 11 ]}

中国の近隣諸国は、これらの境界内で「優れた」中国皇帝に定期的に敬意を払う義務があった。これは、かつて天帝の名に暗黙のうちに含まれていた東アジア秩序の最も重要な要素であったと言える。^{[ 12 ]}この中国の秩序の下では、帝国と他の王朝との間の商品の貿易は、近隣諸国からの朝貢の支払いと中国からの返還品の受領という形で行われた。そして、この貿易は、中国よりも朝貢国にとってより有利な場合もあった。^{[ 13 ]}一般的に、清朝は外事局から特別な製品を受け取り、清朝は書籍と絹を受け取った。中国皇帝はまた、天帝の名の下に周辺の王朝に対して権力を行使した。

中国の歴史は、政治的に完全に統一されておらず、いくつかの封建国家に分かれていた（紀元前476～221年の戦国時代、または紀元220～264年の三国時代）ため、天帝国の概念の形成に大きな影響を与えた。皮肉なことに、中央王国の概念は、中国が名目上は中央政府を持っていたものの、実際には黄河沿いの封建国家の集合体であった周王朝に生まれた。さらに、中国が政治的に統一されたとしても、その領土と国力は衰退し、最盛期である漢、唐、清の初期、そして南北宋時代には、ほぼ最小の国となり、北南宋時代には、近代前近代史の過程においても領土と国力は衰退した。^{[ 30 ]}

特に清朝時代には、中国は国境を越えた満州族によって統治されていた。満州族は、中国の伝統的な官僚制度と満州やモンゴルの部族構造を統合することで、広大な中国の領土を統治しようとした。^{[ 31 ]}行政職は原則として誰にでも開かれていたが、中央官僚機構の頂点には、中国と満州の省庁を管轄する2人の官僚がいた。統治者たちは同時に、中国王朝の伝統に従って天の意志に従う正当な後継者として自らを位置づけることを目指し、独自の民族的アイデンティティを忘れずに、天朝の基盤となる中国のイデオロギーを発展させた。^{[ 32 ]}天朝時代には、書道、絵画、文化遺物を収集することで、人々は過去と交流することができた。多くの人々にとって、天朝への旅は、歴史的に重要なさまざまな場所を見る機会であった。^{[ 33 ]}書かれた伝統に関する情報も人々の生活に大きな影響を与えた。政府の役職を目指す若者たちは哲学、歴史、詩を学んだ。例えば、歴史上の人物の研究は、候補者が過去の選択を振り返ることを可能にした。この伝統を通してのみ、彼らは歴史に自らの足跡を残すことができた。

18世紀末まで中国の天下は依然として安全であったが、19世紀半ばになってようやく、天下帝国である中国は、もはや世界の支配勢力ではないことに気づき始めた。アヘン戦争（1840～1842年、1856～1860年）での敗北により、中国は敵対勢力を再評価せざるを得なくなった。この時、同時に天下の定義も再考され、中国の政治サークルや学者たちは、自らが境界線を引いていた外の世界を研究し始めた。^{[ 34 ]}

19世紀半ば、近代国家としての天朝の出現とともに西洋の植民地勢力が到来して以来、スポーツは一般的にナショナリズムの創造と国民意識の構築を促し、貢献し、1912年の中華民国建国の原動力となった。 ^{[ 35 ]} 20世紀初頭には、スポーツと中国のナショナリズムの関係は密接であり、スポーツは歴史的文脈の中で近代中国を創造した。清末から中華民国初期の歴史は、スポーツ、ナショナリズム、政治の密接な関係を明確に示しており、中国社会の変化、中国人のアイデンティティと精神を反映している。スポーツは、中国のナショナリズムと国民意識を育成するだけでなく、最終的には中国を天下から近代国家へと変貌させる上でも非常に重要であった。中国のナショナリストによる国家権力の回復戦略において重要な役割を果たした。^{[ 36 ]}

清朝

「天帝」という用語は、中国最後の王朝である清朝（1644年～1912年）の統治下で、中国の政治権力によって公式に表現され、使用されました。清朝は、満州族、漢民族、モンゴル族、ウイグル族、チベット族など、多数の民族グループからなる巨大で多民族的かつ文化的帝国を支配していました。王朝が中国各地に新たな地域へと拡大するにつれ、王朝の支配下にあったこれらの多様な民族グループの慣習や文化的伝統は、しばしば中国社会に同化されていきました。^{[ 37 ]}

清朝の支配は主に満州族の子孫による少数民族であったため、「天朝」という概念は彼らの権力を強化し、確固たるものにするために普及した。満州族の子孫である清朝の正当性を強化し、再確認するために、政府は髪や服装の基準に関する規制を施行し、帝国内の統一の概念を構築し、中国文化の一部とした。^{[ 38 ]}これは、満州族が漢民族から外国人と見なされていたためである。天朝の概念の下、清朝は旗制度を導入した。これは元々は軍事機能として作られたものであったが、その後、清朝の支配下における社会の基本的な構造的枠組みとなった。^{[ 39 ]}この制度は、清朝が政治権力をさらに強化することを可能にし、また18世紀を通じて天朝の地位と概念を維持するために使用される主要な政治的手段となった。^{[ 40 ]}清朝の3世紀にわたる統治下で、中国社会は人口の大幅な増加を経験しました。1700年の約1億5000万人から19世紀半ばには3億人以上に増加しました。清朝統治下での地域貿易の拡大は、都市人口の増加をもたらしました。^{[ 41 ]}

清朝の統治期間中、天帝の概念のもと、さまざまな創造的な媒体や芸術形式が生み出された。^{[ 42 ]}この概念により、詩や文学、書道、絵画、その他の文化遺​​産が創造的に発展し、清朝下の中国国民が自国の歴史や文化に触れる機会が与えられた。これらのさまざまな創造的な媒体の制作は、帝国を旅する人々に、天帝を通じて生み出された文学で称賛された中国の歴史的に重要な場所を鑑賞する機会を提供した。^{[ 43 ]}

「天朝田畝制度」とは、天王朝である太平天国が南京を占領し、ここに都を置いた後に1853年に発表した、土地、政治、社会、軍事を包括的に網羅する一連の制度を意味する。この制度は、中国の歴代皇帝が歴史を通じて追求してきた価値観に満ちている。

土地制度は、個別に天主総制と呼ばれ、また、1853年に太平天国が発表した制度全体も天主総制と呼ばれています。土地制度は、前述のように天主総制によって代表されます。この制度の原則は、男女平等の原則に従って、必要に応じてすべての土地を平等に分配することです。その結果、太平天国は、旧来の地主保護制度を完全に否定し、同時に土地の所有権を認めず、一定量の土地を農民に無償で分配することを決定しました。太平天国によるこのような動きは、当然のことながら、旧清朝の支配階級と地主階級から激しい反対を受け、太平天国は当初の目的から後退することになりました。

社会制度は、楊様制度によって代表される。楊様制度は、周王朝を最も理想的な時代とする中国人の思想を体現したものである。25家族を一つの集団とし、上位の集団が一つの集団を統括する役割を担った。その集団は、行政、生産、流通、宗教、司法、教育、褒賞と罰、科挙、推薦など、様々な任務を担った。楊様制度では、官吏婚、高齢者の扶養、高齢者と未亡人の養育などが、伝統的な説法に基づき、社会的かつ共通の責任として定められた。これは、中国の伝統的な大道が実現される理想社会である大同の理念を、太平天国が初めて具体化しようとした試みであった。

軍事制度は、軍事と農業を一体化した単一の統治体制によって特徴づけられる。戦時においては、兵士が農民に復帰できる制度であり、非常に低コストで防衛できるという利点があった。この制度を社会制度として完成させることで、太平天国は、土地が十分に分配され、貧富の差がなく、社会的に不利な立場にある人々が保護される理想社会を築こうとした。しかし、既得権益層の抵抗、制度実施への意志の欠如、そして指導者の不在により、これらの制度は次第に建国の当初の目的から遠ざかっていった。太平天国が当初の理想からますます遠ざかるにつれ、農民たちは王国への支持を撤回し、王国の崩壊の決定的な原因となった。

中国の天帝国について論じる際、最も代表的な王朝として選ばれる清朝時代に作成された地図は、領土の理解と秩序を示す指標となる。清朝には西洋の教育手法の例が見られるが、これは中国の伝統的な教育にかなり限定的な影響しか与えなかった。地図では、地理的または人工的な構造や形態が絵画で表現されており、絵画技法の影響が見られる。テキストも地図解釈の不可欠な部分であり、黄千人（1694–1771）の作品に基づく帝国全体の地図にその痕跡が残っている。^{[ 44 ]}

清朝の印刷文化は、以前の天帝が成し遂げた業績の一部を受け継いでいるが、形式は同じではない。^{[ 45 ]}清朝の印刷の最も優れた例のいくつかは、王朝の初期に破壊された。風景描写も彼らの標的であり、程の官僚は職務を遂行しながら広範囲の地域を旅し、歴史記録に登場することができ、詩や散文で表現された帝国中の史跡を訪れる機会を得た。

これらの精巧な印刷物は、大量消費に用いられる粗雑な印刷物とは著しく対照的である。大衆向けの宗教的な印刷物にはかなりの質と優雅さが見られるが、暦や安価な教育用印刷物には限られた低品質のものもある。^{[ 46 ]}

• 中国中心主義
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