編集の歴史から 本書は、著者らが「宇宙の微細な物質」の研究を始めた1895年に始まった共同作業の成果である。彼らは、人間の精神の働きが「外部世界に押し出される」思考形態に関心を持っていた。
1896年9月、ベサントは『ルシファー』誌 思考形態」と題された記事 [ 注3 ] [ 注4 ]。 ベサントは、レントゲン 、バラデュック、ライヘンバッハ 、「振動とエーテル」に言及することを忘れずに、記事に科学的な色付けをした。
この「小さくても影響力のある本」[ 注5 ] [ 1 ] [ 注6 ]
基本概念
3つの原則と3つのクラス 本書によれば、「あらゆる思考形態の生成」は、3つの主要な原理に基づいている。
思考の質が色を決める。 思考の本質が形式を決定する。 思考の明確さが、アウトラインの明瞭さを決定する。[ 注13 ] [ 注14 ] 著者らは、思考形態を以下の3つのクラスに分類している。
それは、思考する者の姿を映し出すものである。人が遠い場所にいる自分を想像したり、その場所に行きたいと強く願ったりするとき、彼は自分の姿を模した思考形態を作り出し、それがそこに現れる。 何らかの物質的な対象を映し出すもの。[画家は、将来の絵の構想を心身の物質から作り上げ、それを目の前の空間に投影し、心眼の前に留めて模写する。小説家も同様に、登場人物のイメージを心の中に作り上げ、意志の力でこれらの人形をある位置やグループから別の位置やグループへと動かし、物語の筋書きを文字通り目の前で演じさせる。] [ 注15 ] 完全に独自の形をとるもの、つまり、それを取り囲む物質の中に固有の性質を表現するもの。[ 注16 ]ここで例を挙げているものは、ほぼすべてこの類に属する。
著者らは、本書に掲載されている画像は「夢想家がこうあるべきだと考えるように準備された想像上の形ではない」と述べている。むしろ、「それらは、普通の男女が実際に発する形を描写したものである」。そして著者らは、これらの画像が読者に「高尚なものへの刺激となり、卑俗なものへの抑制として作用する、自身の思考の本質と力を認識させる」ことを心から願っている。
感情によって生み出される 図13は、「個人所有への強い渇望」によって生み出された思考形態を示している。その色は「利己主義を示す重苦しい色合いで生気を失った」鈍く不快な色調である。湾曲した鉤がその特に特徴的な点である。この思考形態の創造者は、「喜びにあふれた奉仕に身を捧げる自己犠牲的な愛」の概念を全く持っておらず、見返りを考えたこともなかった。[ 注20 ] [ 注21 ]
著者らは、図19の上部にある形は、深い思考と洞察力を示す質問に伴う特定の思考形態であると述べている。最初の回答のバリエーションは質問者を完全に満足させるものではなく、完全かつ包括的な回答を得たいという彼の願望は、「思考形態の色が濃くなり、2つの形状のうち2番目の形状（下の図19）に変化し、以前よりもさらにコルク抜きに似てきた」という事実に表れている。[ 注23 ] [ 注24 ]
図22と23は、「殺意に満ちた激怒」（右）と「持続的な怒り」（左）の思考形態である。最初の形態は、「ロンドンのイーストエンド で、粗暴でやや酔った男が女性を殴り倒していたときのオーラ」から取られたもので、彼女の方向に閃光が走り、恐怖の爆発を引き起こした。彼女は誰かが撃たれることを悟った。同じ図には、左下隅に向けられた「スティレットのようなダーツ」が描かれている。これは「何年も持続し、深い傷を負わせた相手に向けられた、殺人の性質を持つ、持続的な怒り、激しい復讐心」の思考である。[ 注26 ] [ 注27 ]
著者らは、人が突然恐怖を感じたとき、図27に示すような効果が生じると述べている。右側の「すべての三日月形」は、明らかに他の三日月形よりも早く現れたものだが、「恐怖の青白い灰色」以外には何も示していないと強調されている。しかし、その直後、男性はすでにショックから部分的に回復し、驚かされたことに腹を立て始めている。後の三日月形は緋色に変化しており、「怒りと恐怖の混じり合い」を示している。最後の三日月形は完全に緋色であり、「恐怖はすでに完全に克服され、不快感だけが残っている」ことを示している。[ 注31 ]
経験によって生み出された 図30から、「本書は興味深い方向転換を見せ」、個々の思考や感情の図解から出来事の物語へと移っていく。ベサントとリードビーターは、海上での「恐ろしい事故」をきっかけに、図30に描かれた3つの思考形態が「表現しがたい混乱の最中にもかかわらず、図に示されたとおりに正確に配置されて同時に現れた」と述べている。著者らは続けてこう述べている。
これらは、人々が突然の深刻な危険にどれほど異なる影響を受けるかを示す点で示唆に富む。右側の1つの形態は、完全な利己主義を基盤として湧き上がる恐怖の青白い灰色の噴出のみを示している。そして残念なことに、このようなものは数多くあった。思考形態の粉々に砕け散った外観は、爆発の激しさと完全性を示しており、それはひいてはその人物の魂全体が盲目的で狂乱的な恐怖に取り憑かれ、圧倒的な個人的危険の感覚が一時的にあらゆる高次の感情を排除したことを示している。
著者らは、図30の左側の思考形態は「祈りの中に慰めを見出そう」とする試みを示しており、それによって恐怖を克服しようとしていると説明している。これは、灰青色で「ためらいがちに上方に持ち上がっている」部分で確認できる。しかし、「不規則な輪郭と崩れ落ちる断片を持つ思考形態の下部」から判断すると、実際には右側の場合とほぼ同じくらいの恐怖がここにも存在することがわかる。つまり、一方は「自制心」を取り戻す機会があるのに対し、もう一方は「圧倒的な感情の卑屈な奴隷」のままである。上部の思考形態は、乗客の命を預かる船員によって作成されたもので、下から見て2つの形態に現れる弱さとの「非常に際立った対比」を示している。ここには、明らかにエネルギーと決意に満ちた「力強く、明瞭で明確な思考」が示されている。オレンジ色は、困難に対処できるという彼の自信を表している。「鮮やかな黄色」は、彼の知性がすでに問題に取り組んでいることを意味する。[ 注34 ]
図31は、舞台に上がるのを待っている俳優の思考形態を描いた、もう一つの宣言的な作品である。著者らは、オレンジ色の帯は自信を表していると説明している。
しかし、それにもかかわらず、この新しい劇が気まぐれな大衆にどのような印象を与えるかについては、避けられない不確実性がかなり多く、全体として疑念と不安が確信と誇りを上回っており、オレンジ色よりも淡い灰色が多く、思考形態全体が強風になびく旗のように震えている。[ 注36 ]
図34の左側の思考形態には、著者らが説明するように、「最も高く美しい」感情しか存在しない。思考形態の基部には「深い同情の完全な表現」が見られ、薄緑色は故人の親族の苦しみへの理解と哀悼の意を示し、濃い緑色の帯は「死者自身に対する思考者の態度」を示している。濃いバラ色は故人と周囲への愛を示し、円錐と星からなる上部は死についての思考に関連する感情を示している。青色は「その敬虔な側面」を表し、紫色は「高貴な理想についての思考とそれに応える力」とそれに合致する能力を示し、星は「精神的な願望」を反映している。[ 注38 ] [ 注39 ] [ 注40 ]
瞑想によって生み出された 歴史家のブリーンが指摘するように、図38に描かれた出来事の説明は、瞑想と理想主義の結びつきにおいて「1960年代を予見している」。この思考形態は、「瞑想しながら、全 人類を包み込み、目の前にはっきりと輝いていた崇高な理想へと引き上げようとする願望で心を満たそうとしていた人物によって生み出された」 。著者が「観念、感情、音の振動」を見ることができる能力は、彼の意見では、「一種の精神的な共感覚 」を示しており、宗教的行為を神経学的 現象へと変容させている
著者らは、図41に示された思考形態には「敬虔な願望」が伴っており、それによってロゴスが 瞑想中の人を通して顕現する可能性があると述べている。この宗教的な感情が五芒星に「淡い青」の色合いを与えている。この形態は「人間の中に顕現する神の象徴として、長い間」使用されてきた。[ 注43 ] [ 注44 ] [ 注45 ]
音楽によって作られた メンデルスゾーン の音楽によって生み出された形を示す図版Mは、「教会から立ち上がる黄色、赤、青、緑の線を描いている」。著者らの説明によると、これは「旋律のパートの一つの動きを示しており、4つの線がほぼ同時に動いているのは、それぞれ高音、アルト、テノール、バスを表している」。さらに、「全体を囲む波状の縁取りは、さまざまな装飾音やアルペジオ の結果であり、中央に浮かぶ三日月形は、孤立した和音またはスタッカート 和音を表している」。[ 注48 ]
図版Gには、グノー の作品の音楽形式が描かれている。[ 注49 ] ワーグナー が「創造した」音楽形式（図版W）について、著者らは、それが「次々と後退する」山の城壁に似ていると指摘し、「岩の間を転がる波打つ雲の塊によって、遠近感の効果が高まる」と述べている。[ 注50 ] [ 注51 ]
批判 科学は、思考形態は超感覚的知覚 の概念に基づいているため、疑似科学 であると考えている。思考形態の存在への信念は、神智学者、ニューソート、ニューエイジの信奉者、ウィッカを含むネオペイガニズム運動において「今日でも影響 力 を持って いる」 。
新版および新訳 1905年の初版以降、本書は数回再版された（8回目の再版は1971年）。[ 112 ]
この作品は、フランス語、ドイツ語、イタリア語、ポルトガル語、ロシア語、スペイン語など、いくつかのヨーロッパ言語に翻訳されている。[ 注63 ] [ 注64 ]
注記 ↑ 出版日はしばしば誤って1901年と記載されているが、初版には明確に1905年と記載されている。参照： Thought-Forms [ 1 ] ↑ トレフィロフ によれば、神智学は学術科学とは異なり、「全世界をあらゆるカテゴリーの物質における思考の顕現と見なす。オカルト科学は、 より高次の希薄な物質の存在を知っている。人間は決して物理世界だけに限定されるわけではない。」ラダクリシュナン は、「私たちの感覚が私たちに明らかにするもの以外の世界、下等動物と共有する 感覚以外の感覚 、物質的自然の力以外の力がある。」としたがって、「思考形態を知覚する」ためには、「新しい感覚」を開発する必要がある。学術科学は、精神的に健康な人の感覚の視覚化を共感覚 現象によって説明する。 ↑ リードビーターはベサントの共著者としてここには登場しないが、ハマー によれば、ブラヴァツキーの 死後、彼こそが神智学協会の「第二世代」の主要な思想家となった。 ↑ 「思考を見る」という伝統は、すでに心霊主義の 中に存在していた。有名なフランスの精神科医であるバラデュック博士は、1896年に「医学アカデミー」に、思考を写真に撮ることに成功したと報告した。 ↑ 宗教学の学者によると、『北米における女性と宗教百科事典』の著者らはこう述べている。 ↑ リードビーターが指摘したように、「本は思考形態の特に強力な中心地であり、人の人生におけるその気づかれにくい影響はしばしば強力なものである。」 ↑ ラハマンは 、それは「思考形態 の中心的な格率である」↑ 『思考形態』 （1901年）の扉絵を参照。比較のために、「オーラの色とその意味」表および「色」章 ↑ 「すべての思考形態は、オーラ自体の身体に保持されていた場合に持つであろう色と同じ色を帯びている。」 ↑ エルウッド は、神智学によれば、「オーラは、透視能力者が知覚できるエーテル、アストラル、および精神物質の複雑な組み合わせで構成されている可能性があるが、最も重要なオーラは精神界とアストラル界の境界で発生し、前者の活動がアストラル物質の構成に反映される。同様のパターンが人の上または近くに「雲」として現れる場合、それらは「思考形態」と呼ばれることがあり、そのように神智学の文献で報告されている。」と書いている。↑ 思考形態はオーラと同じ物質から作られ、特に色など、同じ一般的な特性を持っています。人間のオーラの特性を知ることは、「思考形態の本質を正しく理解する」ために必要です。パウエルによれば、「思考形態」という用語は「完全に正確ではない」とのことです。なぜなら、圧倒的多数の場合、思考形態はアストラル体とメンタル体の両方によって形成されるからです。思考感情形態と呼ぶ方がより正確でしょう。 ゲッティングスは、この本の図版を研究すると、「それらは実際には思考というよりも感情に関係していることに気づかざるを得ない。それらは実際には思考形態というより感情形態である」と書いています。 ↑ ティレットによれば、「オーラに関する主張に科学的妥当性があるかどうかはともかく、リードビーターの記述（1895年12月の『神智学協会』 誌に掲載された記事[オーラ ]で最初に発表されたもの）が、後の科学者とオカルト研究者の両方によって多かれ少なかれ繰り返されてきたことは重要である。オーラに関する最初の科学的研究[人間の雰囲気、 1911年]は ウォルター・ジョン・キルナー によって出版された。」 ↑ ベイリー は、秘儀を受けたオカルティストの「明瞭で明確に定義され、奉仕の精神に満ちている」思考形態と、「大衆」によって生み出された「ばらばらで、関連性がなく、相関関係のない」思考形態を対比させている。パウエルが書いたように、多くの人々は、文字通り自分自身が築いた独房に閉じ込められ、「習慣的な思考によって生み出された形態の塊に囲まれて」人生を送っている。リードビーターは後に、ほとんどの人は「（先入観に基づく）世論を構成する膨大な数の思考形態の影響から逃れることができず、そのため真実を全く見ない」と指摘した。↑ 「思考形態、あるいは『人工的な精霊 』は、人々の地上生活に大きな影響を与え、それらを創造した思考の願望や方向性に応じて特定の機能を果たす。」 ↑ 文学上の英雄の思考形態を操り人形と比較するという議論は、リードビーターが1913年に出版した次の神智学の本でも繰り返された。 ↑ ピサレワは、このカテゴリーに属する思考形態は「象徴形態」と名付けられるかもしれないと書いた。 ↑ それは「淡い青い蓮」のようだ。青色は「精神性」を表す。「明確で持続的な献身の思いは、花によく似た形をとることがある。」人間の欲望や思いが浄化されるほど、彼が作り出す思考形態は「輝きと美しさ」を増す。 ↑ それは「茶褐色の渦巻き」のようだ。「貪欲で、好色で、悪意のある性格の考えは、高潔で、無私で、愛情深い性質の考えとは異なって現れる。」 ↑ 「利己心や貪欲さが顕著な思考は通常、鉤状の形をとり、場合によっては実際にその鉤が望む対象に絡みつく。」リードビーターは同様の思考形態を「鉤爪 」に例えている。 ↑ ティレットはここで「茶褐色の渦巻き」しか見なかった。この種の思考形態の中でも特に強力なものは、「長く曲がりくねった触手で相手に絡みつき、創造主のオーラへと引きずり込もうとする、ぼんやりとしたタコの姿」をとる。 ↑ 「下品な官能的な愛は、鈍く重々しい深紅になるだろう」…思考の相互影響は「火に油を注ぐ」ようなものだ。もし誰かが長い間低俗な考えに囚われていると、その心には悪質な流れが流れ込み、自分が何をしているのか理解したらぞっとするだろう。リードビーターによれば、女優[や俳優]の写真を集める必要はない。なぜなら「それらは常に、不純な心を持つ大勢の人々から最も望ましくない思考形態を引き寄せる」からである。 ↑ 「この奇妙な形をいつ見たのか彼に尋ねた。」 ↑ ジナラジャダサは 、リードビーターに「この奇妙な形を見たとき」と尋ねたところ、リードビーターは「シネット 氏が作り出したもので、シネット氏が欲しがっていた知識をリードビーターが隠しているように見えたので、シネット氏が彼から何かを『聞き出そう』としたのだ」と答えたと伝えた。↑ 「鮮やかなオレンジ色は、誇りと野心を表します。さまざまな色合いの黄色は、知的な力を表します。」金色は「哲学や数学に適用される純粋な知性を示します。」 ↑ それは「鮮やかな赤い棘」のようだ。 ↑ ティレットは左側に「鮮やかな赤い棘」を見たことがある。持続的な怒りは「鋭い赤い短剣」の形をとる。怒りの思考形態は黒と赤の色をしており、特徴的な閃光を伴っている。 ↑ 稲妻のような明るい赤い閃光として見られる赤色は怒りを表します。これらは「憎しみや悪意から生じる怒りの場合、通常は黒い背景に表示されます。」 ↑ それは「赤灰色の三日月形の雲」のようだ。「突然の恐怖は、 オーラから飛び出す一連の灰色と赤の三日月形の形で現れる。」 ↑ 「アルコールへの渇望は、好ましくない茶褐色の鉤爪を生み出した。」 ↑ 「酒を飲みたいという欲求は、純粋に節制した人の体には入り込めない。それは彼の霊体には当たるが、侵入することはできず、送り主のもとへ戻るだろう。」 ↑ ティレットによれば、ここには「赤灰色の三日月形の雲」が見られる。特定の色合いの灰色、つまり「ほとんど死体のような」色は「恐怖と畏怖」を表している。赤色は怒りを表している。 ↑ それは「（右側の）灰褐色の雲」のようだ。 ↑ ラハマンによれば、本書の思考形態の図解は「抽象画 やシュールレアリスム 絵画を彷彿とさせる」とのことである。 「これにより本書の視覚的な核心が明らかになり、初期のマレーヴィチ やカンディンスキーの 抽象画と並べても違和感のないイメージが描かれている ↑ 特定の色合いの灰色は「恐怖と畏怖」を表します。明るい色合いのオレンジは「誇りと野心」を表します。さまざまなトーンの黄色は「知的な力」を示します。 ↑ 「図31はもう一つの物語的な作品である。」 ↑ 灰色は恐怖を表します。明るいオレンジ色は「誇りと野心」を表します。 ↑ 「葬儀で透視能力者が観察した、非常に対照的な2つの思考形態。」「葬儀の雰囲気[2つの形態]。」 ↑ ゲッティングスによれば、左側の思考形態は「愛する人を失った悲しみの中で最高の瞑想を行った結果生じた」精神的なものである。「淡く輝く青緑色」は深い同情と慈悲を示している。「輝くライラックブルー、通常はきらめく金色の星を伴う」は、高いレベルの精神性と高貴な願望と関連付けられている。バラ色は無私の愛を表現している。 ↑ 濃い灰色は「憂鬱と憂鬱」を表す。 ↑ ゲッティングスは、右側の形態は「死がより高次の世界への解放であることを受け入れることができない」人の心から形成された唯物論者の苦悩を示しており、この思考形態の基部から伸びる鼻のような触手は、まるで死体を連れ戻そうとするかのように墓の中に伸びていると言われている」と書いた。「死に関して通常の空白の無知の中で生きてきた人は、利己的な恐怖と憂鬱以外に死に関して何も考えなかったが、事実を理解した人は、そのような感情の示唆から完全に解放されており、彼の中に喚起された唯一の感情は、嘆き悲しむ人々への同情と愛情、そして献身と高い志であった。」 ↑ 「図38はさらに過激な方向転換であり、1960年代のオプアートを先取りしている。」 ↑ 「広告マンが表現した ロゴ のように見える ↑ 「心と感情をうまく制御し、瞑想の訓練をしっかりと受けた」男性によって生み出された思考形態は、明瞭で対称的な物体である。淡い青色は「特に明瞭で光り輝く色合いで、精神性を表す」。 ↑ ブリーンによれば、この思考形態は広告におけるロゴス の一種のように見える。それは「エッソ 、ブリティッシュ・ペトロリアム 、ロイヤル・ダッチ・シェル と競合する」古い石油会社の看板として容易に解釈できるそれにもかかわらず、ベイリーによれば、私たちの太陽系はロゴスの顕現した「思考形態」である。 ↑ 思考形態の多様性はほぼ無限である。思考と感情のあらゆる組み合わせが独自の形態を構築し、各人は「この点で独自の特異性を持っているようだ」 ↑ 「色彩と音は混ざり合っていた。」 ↑ 厳密に言えば、音楽によって生み出される形態は思考形態ではないが、それでもなお、「作曲家の思考」なしには生じない。後にリードビーターは、精神的、アストラル的、エーテル的な構造は「音の影響によって」構築され、「音楽の演奏者によって生み出される形態は、作曲家自身が高次の世界で自身の音楽を表現するために作った壮大な思考形態と混同してはならない」と説明した。 ↑ ラハマンはベサントとリードビーターの音楽形式を「音楽によって生み出された共感覚形式」と名付けた。ブラヴァツキーは記事「オカルトか、それとも正確な科学か？ 」の最初の部分で、色と音の視覚の多様な現象を詳細に説明した。 ↑ こちらをご覧ください: Thoughtform#Thoughtform ↑ ティレットによれば、ワーグナーは「ピンク、緑、赤の奇妙な山々を生み出した」パウエルは、ワーグナーの序曲は「炎の山々」を築き上げると書いた ↑ ホドソン の著書には、ワーグナー作品の音楽形式が他にもいくつか掲載されている。 ↑ 「ワーグナーのオルガン音楽をアストラル界で見た。」それは「ピンク、緑、赤の奇妙な山々」のようだ。 ↑ カンディンスキーが「数多くのメモや記事、そして今や象徴的なテキストとなった『芸術における精神的なものについて』の中で詳述したアイデアは、ベサントとリードビーターの思考形態に関する理論、 シュタイナーの 色、音楽、振動に関する考察、共感覚に関する理論の組み合わせであった 。カンディンスキーは「思考形態 」のドイツ語訳（1908年版）を所有していた ↑ ラハマンによれば、カンディンスキーの絵画の中で「思考形態 の影響がはっきりと見て取れる」作品の一つは『モスクワの女』 （1912年）である。また、カンディンスキーの絵画の一つは、ベサントとリードビーターの著書にある音楽形式に「似ている」。 ↑ ジョーンズによれば、リードビーターの著書のうち2冊は「クプカの 非物質的なものの探求に関連している。それは『透視』 （1899年）と、ベサントと共著した『思考形態』 （1901年）である。」 ↑ ウクライナの哲学者ジュリア・シャバノワによれば、アレクサンドル・スクリャービンとベルギーの 象徴主義画家 ジャン・デルヴィルが 『思考形態 』という本について「議論」していたという。 ↑ 「スクリャービンは多くの神智学的な思想を作品に取り入れ、また『色を聞く』『音楽を見る』という奇妙な体験である『共感覚』についても実験した。」 ↑ 参照:クラヴィエ・ア・リュミエール ↑ 出版年月日はしばしば誤って1901年と記載されているが、初版には1905年と明記されている。参照： Though-Forms ↑ 1934年に読んだ 『秘密教義 』に「感銘を受けた」 ベックマン は、その第2巻『人類発生論』の「テーマ」に基づいていくつかの異なるスケッチを描いた。 これらのスケッチを収めたアルバムはワシントン・ナショナル・ギャラリー に所蔵されている。↑ 「オッペンハイマーは、 最初の原子爆弾の爆発を目撃した際に、有名なヴェーダの聖典を引用した。しかし、ベサントやレッドベターのような人物の文脈では、オッペンハイマーの東洋 神秘主義 への魅了は、個人的な奇癖というよりは、より大きなタペストリーの中の糸のように見える。それは、前世紀の変わり目に始まり、21世紀の今もなお私たちと共にある神秘主義、技術、芸術の織り合わせである。」 ↑ ゴールドマン によると、プレスリーは ブラヴァツキーの著書と「彼女の弟子である」ベサントとリードビーターの著書に興味を持っていた。リードビーターの『インナーライフ』 は彼のお気に入りの本の1つで、彼はよく「ステージに上がる前に声に出して読んでいた」。 ↑ 例えば、 OCLC : 468751993、 699107177、 955597141、 940052686、 777895008 を参照。 ↑ 「1901年から2011年の間に63版が出版され、言語は...で、世界中の649のWorldCat加盟図書館に所蔵されている。」
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外部リンク ウィキメディア・コモンズには、『思考形態』（1905年） に関連するメディアがあります。
