思考形態

思考形態

初版表紙、1905年
著者	A. ベサント、CW リードビーター
言語	英語
主題	神智学
出版社	神智学出版協会
発行日	1905年[1]
出版地	イギリス
ページ	84
OCLC	59773169
文章	思考形態オンライン

『思考形態：透視調査の記録』は、神智学協会会員のA.ベサントとCWリードビーターが編纂した神智学書である。1905年にロンドンで初版が出版された。 ^{[1] [注 1]}神智学の観点から、思考、経験、感情、音楽の視覚化に関する意見が述べられている。「思考形態」の絵は、ジョン・ヴァーリー・ジュニア（画家ジョン・ヴァーリーの孫）、プリンス、マクファーレンによって描かれた。 ^{[2] [注 2]}

この本は、1895年に始まった著者の共同研究の成果であり、その年に著者らは「宇宙の微細な物質」^[7 ]の調査を開始した。彼らは、人間の心の働きが「外界に押し出される」^[8]思考形態に興味を持っていた。

1896 年 9 月、ベサントはルシファー誌で、「二人の千里眼を持つ神智学者」（その名前は雑誌では明かされていないが、協会の一部のメンバーは知っていた）が「思考の本質を観察し始めた」と報告した。彼女の「思考形態」^{[注 3]}と題された記事には、調査員が「観察し、芸術家に説明した」さまざまな思考形態の 4ページにわたる写真が添付されていた。 ^{[8] [注 4]}未知のパフォーマンスのカラー スケッチには、最初のプレートに「献身」、「犠牲」、「献身的」の思考形態、2 枚目には 3 種類の「怒り」、3 枚目には 3 種類の「愛」（「無指向」、「指向」、「執着」）、4 枚目には「嫉妬」、「知性」、「野心」の思考形態が描かれていた。^{[12]ベサントは、}レントゲン、バラドゥク、^[13] ライヘンバッハ、「振動とエーテル」^[8]についても言及し、記事に科学的な色合いを与えた。

この「小さいが影響力のある本」^{[注 5]}は、著者が「微細な霊的物質」で創造されたと述べている思考形態のカラー写真が掲載されており、1905 年に出版されました。^[1]この本は、思考の「質」がその創造者の人生経験に影響を与え、思考が他の人々に「影響を与えることができる」と断言しています。^{[15] [注 6]}

著者らは、多くの神智学者と同様に「思考は物である」と確信しており、この本の目的は読者にこのことを理解してもらうことだと書いている。^{[17] [注 7]}本の口絵には、感情や情緒と関連した思考形態と人間のオーラの「色の意味」表が掲載されている。表は「高次の精神性」（左上隅の明るい青）から始まり、「悪意」（右下隅の黒）で終わり、全部で 25 色ある。^{[注 8] [18] [21] [注 9]}著者らは、人間のオーラは「人間の高次の体の雲のような物質の外側の部分であり、互いに浸透し、肉体の境界を超えて広がっている」と主張している。^[23]メンタル体と欲望体（人間の 2 つの高次の体）は、「思考形態と呼ばれるものの出現に主に関わる体」である。^{[24] [注10] [注11] [注12]}

この本では、「あらゆる思考形態の生成」は 3 つの主要な原則に基づいていると述べています。

1. 思考の質が色を決定します。
2. 思考の性質が形を決定します。
3. 思考の明確さがアウトラインの明確さを決定する。^{[31] [注13] [注14]}

著者は思考形態を次の 3 つのクラスに分類しています。

1. 思考者のイメージをとらえるもの。人が自分自身をどこか遠い場所にいると考えたり、その場所に行きたいと切に願ったりするとき、その人はそこに現れる自分自身のイメージで思考形態を作ります。
2. 何らかの物質的な対象をイメージしたもの。[画家は、将来の絵の構想を思い描き、それを自分の精神体の物質から構築し、それを自分の前の空間に投影し、心の目の前に置き、それをコピーします。小説家も同様に、自分のキャラクターのイメージを精神体の物質から構築し、意志の行使によってこれらの人形をある位置またはグループから別の位置またはグループに動かし、物語の筋書きが文字通り目の前で演じられるようにします。] ^{[注 15]}
3. 完全に独自の形をとり、^{[注 16]}周囲の物質に固有の性質を表現するもの。[ここで例示するものは、ほぼすべてこのクラスに属します。] ^{[38] [39]}

著者らは、この本に出てくるイメージは「空想家が想像して作られたものではなく、夢想家が想像して作られたものではない」と書いている。むしろ「普通の男女が実際に観察したイメージの表現である」。そして著者らは、この本が読者に「高貴な者には刺激を与え、卑しい者には抑制力として働く、自分の考えの本質と力を悟らせる」ことを心から望んでいる。^[44]

図 13 は、「個人的な所有物への強い渇望」によって作られた思考形態を示しています。その色は「利己主義を示す濃い色合いで鈍く」、不快な色調になっています。湾曲したフックが特に特徴的です。この思考形態の創造者は、「喜びに満ちた奉仕に注ぐ自己犠牲的な愛の概念」を一度も持たず、見返りをまったく考えませんでした。^{[40] [注 20] [注 21]}

著者らは、図 19 の上部にある形は、深い思考と洞察力を示す質問に付随する特定の思考形態であると書いています。最初の回答のバリエーションは質問者を完全に満足させるものではなく、質問者が完全かつ包括的な回答を得たいという願望は、彼の「思考形態の色が濃くなり、2 つの形状のうちの 2 番目の形状 (下の図 19) に変化し、以前よりもさらにコルク抜きに似たものになった」という事実に表れていました。^{[52] [注 23] [注 24]}

図 22 と 23 は、「殺意に満ちた怒り」（右）と「持続する怒り」（左）の思考形態です。最初の形態は、「ロンドンのイーストエンドで、荒っぽくて少し酔った男が女性を殴り倒しているときのオーラから」取られました。女性に向かって照明弾が閃き、恐怖の爆発を引き起こしました。女性は、自分が撃たれると認識しました。同じイラストには、「スティレットのようなダーツ」が左下隅に向けられています。これは、「長年にわたり持続し、殺人の性質を持ち、それを発した人に深い傷を負わせた人物に向けられた、持続的な怒り、激しい復讐心、欲望」の思考です。^{[55] [注 26] [注 27]}

著者らは、人が突然恐怖を感じると、図 27 に示すような効果が生じると述べています。強調されているのは、右側の「すべての三日月」は、明らかに他のものよりも早く放出されたが、「恐怖の青灰色」以外の何も示していないことです。しかし、その瞬間、男性はすでにショックから部分的に回復し、驚かせてしまったことに対して怒りを感じ始めています。後の三日月は真っ赤に変わり、「怒りと恐怖が混ざり合っている」ことを示しています。一方、最後の三日月は真っ赤で、「すでに恐怖は完全に克服され、苛立ちだけが残っている」ことを示しています。^{[59] [注 31]}

図30から「この本は興味深い方向に方向転換し」、個人の思考や感情の描写から出来事の物語へと移ります。^[63]ベサントとリードビーターは、海上での「恐ろしい事故」によって、図30に描かれた3つの思考形態が「同時に見られ、表現できないほどの混乱の中、正確に表現された通りに配置されていた」と書いています。著者は続けます。

これらは、突然の深刻な危険に対して人々がどのように異なる影響を受けるかを示すものとして、教訓的です。[右側の] 1 つの形態は、完全な利己主義の根底から生じる、青白い恐怖の爆発のみを示しています。残念ながら、このようなものがたくさんありました。思考形態の粉砕された外観は、爆発の激しさと完全さを示しており、それは今度は、その人の魂全体が盲目で狂った恐怖にとりつかれ、圧倒的な個人的な危険感覚が、しばらくの間、あらゆる高次の感情を排除したことを示しています。^[64]

著者らは、図 30 の左側の思考形態は「祈りの中に慰めを見出そうと」し、それによって恐怖を克服しようとしていることを示していると説明しています。これは「ためらいながら上方に上昇する」灰色がかった青色の下で見ることができます。しかし、「思考形態の下部、その不規則な輪郭と落下する断片から判断すると、実際には右側の場合とほぼ同じくらいの恐怖がここにある」ことがわかります。したがって、一方の人物は「自制心」を取り戻すチャンスがありますが、もう一方の人物は「圧倒的な感情の卑しい奴隷」のままです。上部の思考形態は、乗客の命に責任を持つ船員のメンバーによって作成されたもので、下部の 2 つの形態に現れる弱さと「非常に印象的なコントラスト」を示しています。ここでは、「明らかにエネルギーと決意に満ちた、力強く、明快で明確な思考」が示されています。オレンジ色は、困難に対処する能力に対する彼の自信を表しています。「鮮やかな黄色」は、彼の知性がすでに問題に取り組んでいることを意味します。^{[67] [注34]}

図31はもう一つの宣言的な作品で、「舞台に上がるのを待っている俳優の思考形態」を描いている。著者はオレンジ色の帯が自信を表していると説明している。

しかし、それにもかかわらず、この新しい劇が気まぐれな観客にどのような印象を与えるかについては、避けられない不確実性がかなりあり、全体としては、疑いと恐怖が確信と誇りを上回っています。なぜなら、オレンジよりも淡い灰色が多く、思考形態全体が強風にたなびく旗のように震えているからです。^{[69] [注 36]}

図 34 の左側の思考形態には、著者の説明によると、「最も高尚で美しい」感情しか存在しない。思考形態の底部には「深い同情の完全な表現」が見られ、薄緑色は死者の親族の苦しみを理解し、彼らと哀悼の意を表し、「より濃い緑色の帯は、死者自身に対する思考者の態度を示している」。濃いバラ色は、死者と周囲の両方に対する愛を示し、円錐とその上の星で構成された上部は、死の思考に関連する感情を示している。青は「死の信仰的な側面」を表し、「紫色は崇高な理想の思考とそれに応える力」とそれに見合う能力を示しているように、星は「精神的な願望」を反映している。^{[72] [注 38]}同じ図の右側の思考形態は、「深い憂鬱、恐怖、利己主義」のみを反映している。彼の唯一の明確な感情は絶望と個人的な喪失感であり、これらは茶色がかった灰色と鉛色の縞模様で現れ、一方「非常に奇妙な下向きの突起」は、死者を地上の生活に蘇らせたいという強い利己的な願望を示しています。^{[72] [注 39] [注 40]}

歴史家ブリーンが指摘したように、図 38 の本に描かれている出来事の描写は、瞑想と理想主義の結びつきによって「1960 年代を予期している」。この思考形態は、「瞑想中に、自分の目の前にはっきりと輝く高い理想に向かって人類全体を引き上げるために、人類全体を包み込むという願望で心を満たそうとしていた人によって生み出された」。^{[76]著者が「アイデア、感情、音の振動」を見る能力は、彼の意見では、「宗教的行為を}神経学的現象に変える一種の精神的な共感覚」を示している。^[77]

著者らは、図 41 に示されている思考形態は、瞑想中の人間を通してロゴスがこのように顕現されるという「信仰深い願望」を伴っていたと書いている。この宗教的感情が五芒星に「淡い青」の色合いを与えている。この形態は「人間に顕現した神の象徴として、長年にわたり」使用されてきた。^{[79] [注 43] [注 44] [注 45]}

メンデルスゾーンの音楽によって作られた形を示すプレートMは、「教会から立ち上がる黄色、赤、青、緑の線を描いています。」著者の説明によると、これは「メロディーの一部の動きを表し、4つがほぼ一緒に動いて、それぞれトレブル、アルト、テナー、ベースを表しています。」さらに、「全体を囲む波型の縁取りは、さまざまな装飾とアルペジオの結果であり、中央に浮かぶ三日月は、孤立したコードまたはスタッカートのコードを表しています。」^{[84] [注48]}

図版Gには、グノーの曲の音楽形式が描かれている。^{[86] [注49]図版Wでは、}ワーグナーが「創作した」音楽形式について、著者は、それが「次々と後退する」山の城壁に似ていると指摘し、「岩山の間を転がり、遠近感を与えるうねる雲の塊によってさらに強調されている」としている。^{[87] [注50] [注51]}

エルウッド教授によると、ベサントとリードビーターの著書は近代美術に大きな影響を与えた。「ヴィクトリア朝美術の文字通りの解釈から急速に移行する世界に、目に見える世界とは異なるものの根底にある超現実的な形態と力を絵画で表現することを示唆した。」 ^[91] 『思考形態』は、「アストラルな色と形態」の象徴が「特定の魂と精神状態」の特異性を表現できることを示した。それはカンディンスキーに大きな影響を与えた^{[92] [18] [注 53]。}「絵画に新たな展望を開く天才」^{[95] [注 54] [注 55]}

サバネエフの回想によれば、スクリャービンは『秘教の教義』 のほかに、雑誌『ヴェストニク・テオソフィ』にも関心を持っていた。この雑誌は[1908年から]ベサントとリードビーターの著作の翻訳を掲載していた。^{[98] [99]どうやら}、彼らの神智学的な著作に感銘を受けた彼は、「強い、力強い思考は、非常に強烈な思考形態を生み出し、意志とともに、他の人々の意識に流れ込む」と述べたことがある。^{[100] [注 56] 彼は}プロメテウスにおける光の役目を、ホールを満たすはずの「発光物質」の輝きの形で想像した。^{[102] [注 57] [注 58]}

歴史家のブリーンは、ベサントとリードビーターは、彼らの本が「非常に保守的なままの社会」にとってどれほど迷惑なものになるかをよく知っていた、と書いている。この本が出版された1901年1月初旬^{[注 59] 、「}ヴィクトリア女王はまだイギリスを統治していた。『モダニズム』は運動としても概念としても存在していなかった。1901年の世界を考えると、ベサント、リードビーター、そして彼らの環境が抽象芸術とモダニズムの歴史の両方の年代記でもっと重要な位置を占めるに値すると信じずにはいられない」とブリーンは書いている。美術評論家のクレイマーが指摘したように、「抽象表現の創造に主に責任を負った芸術家の考え方で特に印象的なのは、彼らがオカルト教義を支持していることである」 。 ^[75] イェイツ、エリオット、マレーヴィチ、カンディンスキー、モンドリアンは神智学に魅了された。^{[注 60]} 20世紀の最初の数十年間、それは広く「西洋の文化生活の構成要素」となっていた。^{[105] [注 61]}

このように、ベサントとレッドベターは、「東と西、神秘主義と合理主義、音と視覚 を織り交ぜたグローバル化した文化を形成する上で、小さいながらも興味深い役割を果たした」とブリーンは総括した。^{[106] [注 62]}

科学^{[誰? ]は、思考形態は}超感覚的知覚の概念に基づいているため、疑似科学であると考えています。^[109]思考形態の存在に対する信念は、神智学者、ニューソート、ニューエイジの信奉者、およびウィッカを含むネオペイガニズム運動において「今日でも影響力を保っています」 ^{[この引用には出典が必要です]}。^{[110] [111]}

この本は1905年に初版が出版されて以来、数回にわたって再版されている（第8版～1971年）。^[112]

この作品は、フランス語、ドイツ語、イタリア語、ポルトガル語、ロシア語、スペイン語など、いくつかのヨーロッパ言語に翻訳されています。^{[注 63] [注 64]}

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