世話をし、友情を築く

世話と友情は、人間を含む一部の動物が脅威に反応して示すとされる行動です。これは、子孫の保護（世話）と相互防衛のための社会集団の探索（友情）を指します。進化心理学では、世話と友情はストレスに対する典型的な女性の反応として進化したと理論化されています。

世話と友情の理論モデルは、もともとカリフォルニア大学ロサンゼルス校のシェリー・E・テイラーと彼女の研究チームによって開発され、2000年に心理学レビュー^{誌に掲載された記事で初めて説明されました。[1]}

スティーブン・ポージェス博士が開発したポリヴェーガル理論によれば、「社会神経系」とは、特にストレスに反応して親近感を促す親近感神経回路である。^[2]この系は、社会的接近行動を調節するものとして説明されている。この調節の生物学的根拠はオキシトシンであると思われる。^[3]

オキシトシンは、仲間との絆、性行為、親和的嗜好など、幅広い社会的関係や活動と結びついている。 ^[3]オキシトシンは、幅広いストレス要因、特に親和的欲求を引き起こす可能性のあるものに反応してヒトの体内で放出される。オキシトシンは、母性的な世話や仲間との社会的接触など、親和的行動を促進する。^[4]したがって、ストレス下での親和は、子孫に対する保護反応など、親和的欲求を満たす。親和は、友人関係の形をとることもあり、つまり、自分自身の保護、子孫の保護、および社会集団の保護のために社会的接触を求める。脅威に対するこれらの社会的反応は、心拍数、血圧、およびコルチゾール反応などの視床下部-下垂体-副腎系（HPA）ストレス活動の低下など、生物学的ストレス反応を軽減する。^[5]

ある研究によると、女性は男性よりも世話や友情を通じてストレスに対応する傾向がある。^[要出典]この行動上の性差と並行して、エストロゲンはオキシトシンの効果を高め、アンドロゲンはオキシトシンの放出を阻害する。^[6]

子孫の生存率を高めた雌のストレス反応は、より高い適応度につながり、自然選択によって受け継がれる可能性が高かったと考えられる。^[1]脅威がある場合、子孫を保護し落ち着かせながら環境に溶け込むことで、母子の生存の可能性が高まった可能性がある。ストレスに直面すると、雌は子孫の世話をすることが多く、それがストレスレベルを低下させる。Repetti (1989) が実施した調査では、母親はストレスの多い仕事の日には、子供に対してより養育的な行動をとることがわかっている。^[7]対照的に、ストレスの多い仕事の日を経験した父親は、家族から離れたり、その日の夜に自宅で対人関係で対立したりする可能性が高かった。さらに、脅威となる出来事の後に母親と子孫が身体的接触をすると、HPA の活動と交感神経系の覚醒が減少した。^[8]ストレス要因に反応して放出されるオキシトシンが、雌の介護反応の根底にあるメカニズムである可能性がある。雌羊の調査では、オキシトシンの投与が母性行動を促進することが示されている。^[9]ヒトの母乳育児は母親のオキシトシン放出と関連しており、母親と乳児の両方に生理的な落ち着きを与えます。^[1]

世話をし、仲良くすることは、協力的な繁殖動物の繁殖成功率を高めたと仮定される、重要な適応戦略である。協力的な繁殖動物は群れで生活する動物であり、母親以外のヘルパーによる幼児や子供の世話が子孫の生存に不可欠である。^[10]協力的な繁殖動物には、オオカミ、ゾウ、多くの非ヒト霊長類、そして人間が含まれる。すべての霊長類とほとんどの哺乳類において、内分泌および神経学的プロセスにより、メスは幼児の信号に十分長くさらされると、血縁関係のない幼児を含む幼児を育てるようになる。^[11]母親以外のメスのオオカミやリカオンは、アルファメスの子供を育てるために授乳を始めることがある。

人間は無力で晩成性で生まれ、ゆっくりと成長し、若い成人期に入ってからも、そして多くの場合それ以降も、親の関与に頼る。^[11]人間は人類の進化のほとんどを狩猟採集 民として過ごしてきた。近代的な避妊法のない狩猟採集社会では、女性は生殖寿命の間に約4年ごとに出産する傾向がある。^[11]母親が出産すると、多くの場合、何人もの扶養児童を抱えることになり、その児童は何年もの間、食料や住居を大人に頼ることになる。女性が他者の助けを得ていなかったら、このような生殖戦略は進化できなかったであろう。アロマザー（子どもの母親ではないヘルパー）は、子どもを保護し、食料を与え、抱き、世話をすることが多い。^[11]アロマザーは通常、子どもの叔母、叔父、父親、祖母、兄弟姉妹、およびコミュニティの他の人々である。現代の西洋社会でも、親は子どもの世話をするために家族、友人、ベビーシッターに頼ることが多い。 Burkart、Hrdy、Van Schaik（2009）は、人間の協力的な繁殖が、より大きな向社会性、社会認知の強化、精神状態や意図を共有する意欲を含む協力目的の認知能力への心理的適応の進化をもたらした可能性があると主張している。^[10]協力的な繁殖によってもたらされたこれらの認知的、向社会的なプロセスは、文化と言語の出現につながった可能性がある。

集団生活には、捕食者からの保護、共通の目標達成や資源へのアクセスのための協力など、数多くの利点がある。少なくとも近代化された社会では、女性はストレスの多い状況に対処するために、社会的ネットワーク、特に他の女性との友情を築き、維持し、利用していることがわかっている。 ^[1]脅威的な状況では、グループのメンバーは女性とその子供たちにとってサポートと保護の源となり得る。研究によると、近代的で西洋化されたパラダイムで活動している女性は、男性と比較して、ストレスの多い時期に他の人との付き合いを求める傾向がある。 ^[12]一部の文化では、女性と思春期の少女は、男性や少年よりも社会的サポートの源が多く、同性の仲間にサポートを求める傾向がある。6つの文化（そのうち5つは非西洋）を対象としたある研究では、女性と少女は男性よりも頻繁かつ効果的なサポートを提供する傾向があり、他の女性の友人や家族に助けやサポートを求める傾向があることがわかったが、使用した指標に基づいてある程度の文化的変動があった。^[13]女性はストレスの多い状況では他の女性と関わる傾向がある。しかし、ストレスの多い実験室での課題の前に、女性が一人で待つか、見知らぬ男性と関わるかの選択肢を与えられた場合、女性は一人で待つことを選んだ。^[1]女性同士のソーシャル ネットワークは、育児、リソースの交換、捕食者、その他の脅威、および他のグループ メンバーからの保護に役立てることができる。Smuts (1992) と Taylor ら (2000) は、女性の社会集団は男性の攻撃からの保護も提供すると主張している。^{[1] [14]}この 6 つの文化サンプルには大きな文化的多様性があるにもかかわらず、含まれている社会のいずれも母系的傾向を示しておらず、母系的傾向は、多くのいわゆる「普遍的」な性差を否定し、打ち消すことが判明している (以下の「批判」セクションを参照)。さらに、Whitings がソーシャル サポートにおける性差を評価するために使用した測定基準は、友情や関係の質と連帯感を予測する能力に多少疑問がある。例えば、他の多くの調査やテストでは、多くの非西洋文化において、特に同性の友人関係において、男性は女性よりも社会的支援の度合いが高いことがわかっています。^{[15] [16] [17]}

人間と動物の研究 (Taylor ら、2000 年のレビュー) では、オキシトシンが女性の「友達になる」ストレス反応の根底にある神経内分泌メカニズムであることが示唆されています。^[1]ラットとプレーリーハタネズミにオキシトシンを投与すると、社会的接触と社会的グルーミング行動が増加し、ストレスが軽減され、攻撃性が低下しました。人間の場合、オキシトシンは母子間の愛着、ロマンチックなペアの絆、友情を促進します。ストレスの多い時期に社会的接触やサポートを受けると、交感神経と神経内分泌のストレス反応が低下します。社会的サポートは男性と女性の両方でこれらの生理的ストレス反応をダウンレギュレーションしますが、女性はストレス時に何らかの形の社会的接触を求める傾向があります。さらに、他の女性からのサポートは、女性にとってストレス軽減効果を高めます。^[18]しかし、女性の攻撃性に関するレビューでは、「OT [オキシトシン] が環境内の潜在的な脅威への注意を減らすのではなく、高めるという事実は、OTの抗不安作用に基づく一般的な「世話をして仲良くなる」仮説に疑問を投げかける」と指摘されています。^[19]

テイラー（2000）によると、親和的な行動や世話をする活動は、親と子の両方の生物学的ストレス反応を軽減し、それによってストレス関連の健康上の脅威を軽減します。^[20]「友達になること」は、ストレス時に精神的および身体的健康に多大な利益をもたらす可能性があります。社会的孤立は死亡リスクの大幅な増加と関連していますが、社会的支援は病気や死亡リスクの軽減を含む肯定的な健康結果と結びついています。^[21]

医療へのアクセスが平等な近代化国では、女性の方が出生時から平均寿命が長い。 ^[22]例えば米国では、この差はほぼ 6 年である。1 つの仮説は、男性のストレスへの反応 (攻撃性、社会からの引きこもり、薬物乱用など) により、健康に悪影響を与えるリスクがあるというものである。^[23]対照的に、女性のストレスへの反応 (社会的支援に頼るなど) は、健康を保護する可能性がある。ただし、この解釈には多くの問題と論争が内在している。大きな問題の 1 つは、女性の平均寿命の優位性が比較的最近のものであり、工業化に伴う大きな社会的変化に関連していると思われるが、その一部だけが現代医学の進歩に関連しているということである。^[24]産業革命以前は、人口統計データがある多くの社会で男性が女性より長生きし、多くの非西洋社会では、その差は 20 世紀半ばから後半になってようやく縮まり、その後逆転した。ストレスに対する女性の適応的な対処メカニズムの「普遍性」は、多くの伝統的な社会において女性の自殺率が男性の自殺率よりもはるかに高かったことを示す前近代のデータによってさらに疑問視されている。^{[25] [26] [27] [28] [29]}

集団生活や、同性の複数の無関係な他者（遺伝的利益を共有しない）との関わりは、社会的地位、食料、配偶者などの限られた資源へのアクセスをめぐる競争の問題も引き起こす。対人関係のストレスは、女性にとって最も一般的で苦痛なタイプのストレスである。^{[30]友人関係のストレス反応は、}資源が不足している状況下では特に女性に対して活性化される可能性があるが、^[1]資源の不足はこれらの資源をめぐるより激しい競争も伴う。男性はより限られた資源である女性に偏った性比の環境では、配偶者をめぐる女性同士の競争が激化し、時には暴力に訴えることもある。^[31]男性の犯罪率は女性をはるかに上回るが、女性の暴行による逮捕は男性と同様の年齢分布をたどり、女性の場合は10代後半から20代半ばでピークを迎える^[要出典]。これらの年齢は、女性が生殖能力のピークに達し、配偶者をめぐる競争が最も激しくなる年齢である。しかし、世話と友情が進化するためには、提携の利益がコストを上回っていたはずです。

人間の男性と女性の間での攻撃性の割合は変わらないかもしれないが、多くの社会やさまざまな基準で、男女間の攻撃性のパターンは異なっている。一般的に女性は肉体的にはそれほど攻撃的ではないが、間接的な攻撃性（社会的排除、うわさ話、噂、中傷など）は女性と同程度かそれ以上に多い傾向がある。^[32]交配動機や地位競争動機で実験的にプライミングすると、男性は他の男性に対して直接的に攻撃的になる傾向が強かったのに対し、女性は攻撃を誘発する状況で他の女性に対して間接的に攻撃する可能性が高かった。^[33]しかし、資源競争動機で実験的にプライミングすると、男性と女性の両方で直接的な攻撃性が増加した^[要出典]。この結果と一致して、資源が不足している状況では、暴力と犯罪の発生率は男性と女性で高くなっている。^[34]対照的に、資源競争は、結婚して幼い子供がいる自分を想像するように求められたとき、男性と女性のどちらにおいても直接的な攻撃性を増加させなかった^[要出典]。親の身体的傷害のコストは、その家族にもコストをもたらすだろう。

生殖の成功度のばらつきの低さと身体的攻撃のコストの高さが、人間の女性における身体的攻撃の割合が男性よりも低いことを説明できるかもしれない。^[34]一般的に女性は男性よりも生涯で子孫を産む可能性が高いが、一夫一婦制や一妻多夫制が標準化された社会ではこの差は小さくなるか消滅する。したがって、女性は一般的に戦闘から得るものが少なく、負傷や死亡のリスクは女性にとってより大きな適応度コストを生み出すだろう。幼い子供の生存は父親よりも母親の世話に依存する可能性がある（ただし、伝統的な社会に関する多くの研究では、親の世話は一般に信じられているほど重要ではなく、男女による子育てで補うことができることがわかっている^[35]）。これは母親の安全、生存、リスク回避の重要性を強調している。^[34]この仮説モデルでは、乳児の主な愛着は母親に対するものである。注目すべきことに、ある研究では、母親の死亡により狩猟採集社会における子供の死亡率が5倍に上昇するのに対し、父親の死亡の場合は3倍に上昇することがわかった。^[34]そのため、一部の研究者は、女性は世話をしたり友好関係を築いたりすることで脅威に対応すると信じており、女性の攻撃性は報復や身体的傷害を避けるために間接的かつ隠密な性質であることが多い。

女性が他の人と友達になるのは、保護のためだけではなく、食料、配偶者、社会的・文化的資源（地位、社会的立場、権利、責任など）などの資源をめぐって外集団のメンバーと競争するための同盟を形成するためでもある。情報戦とは、ライバルに対する間接的な言葉による攻撃の形をとる戦略的競争戦術である。 ^[要出典]ゴシップはそのような戦術の1つであり、競争相手の評判を傷つける情報を広める働きをする。ゴシップに関しては、社会的絆や集団の凝集性など、いくつかの理論がある。しかし、情報戦理論と一致して、ゴシップの内容は競争が起こっている状況に関連している。例えば、仕事で昇進を競っているとき、人々は競争相手についての仕事上の否定的な情報を同僚に広める可能性が高かった。^[要出典]否定的なゴシップは、資源の希少性と資源価値の上昇とともに増加する。さらに、人々は潜在的なライバルについての否定的な情報を広める傾向がありますが、家族や友人についての肯定的な情報を伝える可能性も高くなります。

上で述べたように、友人関係は、女性を他人からの危害などの脅威から守る役割を果たす。そのような脅威は、身体的な危害に限らず、評判の失墜も含まれる。女性が友人関係や同盟を結ぶのは、限られた資源をめぐって競争するためでもあるが、関係や評判の失墜から身を守るためでもある。友人や同盟者の存在は、悪意のある噂話を抑止するのに役立つ。これは、同盟者の報復能力が個人よりも高いためである。ヘスとハーゲン（2009 年）の研究では、競争相手の友人がいると、競争相手について噂話をする傾向が減ることが示されている。^[36]この効果は、友人が同じ競争的な社会環境（同じ職場など）出身の場合、関係のない社会環境出身の場合よりも強かった。友人がいると、女性はライバルに評判を傷つける能力があると認識するとともに、間接的な攻撃に対する防御能力があると認識する。

行動における性差に関するほとんどの進化心理学理論と同様に、「世話をして仲良くなる」モデルは、多くの憶測、現在のデータを遠い過去へ投影すること、検証も反証もできない仮説、そして近年さまざまな社会科学者から批判が高まっている ジェンダー本質主義モデルへの依存に依存しています。

人類学の観点から見た大きな問題の一つは、伝統的な社会におけるジェンダー規範や行動の多様性と、西洋の研究者が定量的かつ論理的手段を用いてこれらを適切に解釈することの難しさである。社会科学者や行動科学者は、個人的な偏見やパラダイムがデータの解釈に影響しないようにするのに苦労することが多く、結果はまちまちである。例えば、精神分析の枠組みの中で研究する人類学者は、去勢不安やエディプス コンプレックスなどの西洋のジェンダー観念が異文化間で確認されることを期待してプロジェクトに着手することが多いが、非西洋社会がこれらの認識された「普遍的」規範から頻繁に逸脱すると、かなりの困難に直面することになる。^{[37] [38]}社会生物学者や進化心理学者は一般に、「人間性」の普遍性についての先入観に合わせるために異文化間のデータを恣意的に選択し、誤って解釈し、文化人類学者がさまざまな認知バイアスを持ち、「標準的な社会科学モデル」と称されるものに過度に依存していると非難されている。 ^{[39] [40]}したがって、女性の養育力の高さや男性の攻撃性や自己主張の強さなどのジェンダー規範の異文化間の妥当性は、可能な限り、エミックまたは文化特有の手段を使用して、または文化に配慮した方法論（フランツ・ボアズの文化相対主義など）の訓練を受けた研究者を通じて評価されなければならず、西洋の文化的偏見を最小限に抑えることを期待している。

人間の女性における傾向性と友好的な反応には普遍的かつ生物学的な根拠があると認識されているにもかかわらず、西洋のジェンダー規範が広範囲の人間社会でどれほど一貫して再現可能であるかについては、実際には大きな論争がある。一部の研究者は、国によって明らかに一貫した違いがあり、女性の社交性と協調性（傾向性と友好的な反応理論に最も当てはまる側面）が優れていることを発見した。 ^{[41]しかし、特に}外向性に関しては国によってかなりの違いがあり、女性の協力的または社交的な行動への傾向が強いことを支持する普遍的な双方向パターンを見つけようとする試みは妨げられると思われる。進化心理学者が利用する多くの異文化間の定量的サンプルも、父系または家父長制の偏見に悩まされている。さまざまな文化において、協力的、露骨な競争心が少ない、より向社会的で養育的な反応、間接的で非対立的な話し方を好む傾向が女性に強いことを示す豊富なデータがある。例えば、ホワイティングとホワイティングによる影響力のある「6文化研究」では、世界中に広がる6つの異なるコミュニティで、西洋のステレオタイプ化されたジェンダー行動が一貫して確認されていることが明らかになりました。米国のニューイングランド人、メキシコのミシュテカ人、フィリピンのイロカノ人、インドのラージプート人、日本の沖縄人、ケニアのグシイ人です。 ^[42]これらのコミュニティはすべて伝統的な家父長制で、6つのうち4つは父系社会でもあります。2つの非父系社会（ニューイングランド人とイロカノ人）でさえ、ニューイングランドの資本主義的賃金経済とフィリピンのスペイン系ローマカトリックの影響により、家父長制のジェンダー規範への順応に向けたかなりの教え込みがありました。これは、母系および双系の血統が、競争と協力における性差の解消、さらには逆転と一貫して関連しているため、重要です。^{[43] [44] [45]}民間伝承は、性別に基づく行動規範の多様性を示すもう一つの証拠を示しています。支配的で自己主張の強い男性と従順で養育的な女性というおなじみの構成は、異文化間の民間伝承のモチーフで頻繁に再現されていますが、カディウェやパリクルのような一夫一婦制や母系制の文化では、注目すべき例外や逆転したモチーフ（支配的で自己主張の強い女性と従順で養育的な男性）の例があります。^[46]

ハイデ・ゴットナー＝アベンドロスによる母系社会（彼女はこれを非家父長制社会と定義している）の分析は、男性は本質的に育児に熱心ではなく、そのため世話をしたり友だちになったりする傾向が低いという考えにさらに異議を唱えている。 ^[47]非家父長制社会では、男性は西洋社会がステレオタイプ的に「女性的」とみなす美徳を内面化することがしばしば期待されており、世界の多くの地域で男性が育児に参加したり、温かく社会志向の連合関係を育んだりすることを妨げる文化的に構築されたマッチョイズムは存在しないようである。^[48]

傾向と友情のモデルは、男性同性間の友情は女性同士の友情に比べて感情的、心理的質が低いと仮定し、前者は主に「道具的」で、好意を与えたり返したり、同盟関係を築いたり、資源を獲得したりすることに焦点を当てているのに対し、後者は社会的支援の優れた手段として機能すると解釈している。この主張は、男性の友情は女性の友情と同等かそれ以上に男性の精神的幸福と社会的適応に価値があるというデータと真っ向から対立している。^{[49] [50]男性の同性愛関係を、女性と比較して精神的・感情的支援の点で本質的に「欠陥がある」と解釈する傾向は、男性同士の深い}ロマンチックな友情や、多くの非西洋社会で男性の友人同士が交換する相当な感情的親密さに関する歴史的または異文化間の説明とは一致しない。現代でも、北欧の男性の同性愛的親密さに対する不安の影響を受けていない一部の社会（トルコやポルトガルなど）では、男性が女性と同等かそれ以上に、同性の友人と感情的な困難を共有し、同性の友人から感情的なサポートを提供したり受け取ったりする傾向があることを、定量的研究が示唆している。^[51]過去、グローバル化と産業化によって、自殺や不適応な対処メカニズム（薬物乱用など）の使用によって男性が不釣り合いに「内向き」になるという現代の文化的特徴が標準化される前は、そのような同性愛的親密さは世界の多くの地域でより高かった可能性がある。異性間の接触が制限されることが多い東洋の社会では、インド^[52]やヨルダン^{[53]のように、男性が同性の友人に同性と同じくらいの親密さを示し、同性の友人に自己開示する頻度も女性と同じくらい、あるいはそれ以上であることは注目に値する。}

• 対処（心理学）
• 所属の必要性
• ピアサポート
• ポジティブ心理学

• Aronson, E., Wilson, TD, & Akert, RM (2005).社会心理学. (第 5 版) Upper Saddle River, NJ: Pearson Education , Inc.
• フリードマン、HS、シルバー、RC（編）（2007年）。健康心理学の基礎。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• Gurung, RAR (2006). 『健康心理学：文化的アプローチ』ベルモント、カリフォルニア州：トムソンワズワース。

• 「世話をし、友だちになる」ナンシー・K・デス、Psychology Today