タットヴァ

インドの様々な哲学学派によれば、タットヴァ（サンスクリット語：तत्त्व）は、人間の経験を構成する現実の要素または側面である。 ^[1]いくつかの伝統では、タットヴァはインドの神々の側面として考えられている。タットヴァの数は哲学学派によって異なりますが、それらは一緒になって私たちのすべての経験の基礎を形成すると考えられている。サーンキヤ哲学では25のタットヴァのシステムを使用し、シヴァ派では36のタットヴァのシステムを使用する。仏教では、ナマルーパのように、現実を構成するアビダルマのリストに相当する。

タットヴァ（/ ˈ t ʌ t v ə /）はサンスクリット語で真実を意味する。^[2]

サーンキヤ哲学では、宇宙はプルシャとプラクリティという二つの永遠の現実から成り立っているとみなしています。したがって、これは強い二元論哲学です。プルシャは意識の中心であり、プラクリティはすべての物質的存在の源です。サーンキヤの25のタットヴァ体系は、創造の具体的な側面のみに関係し、プラクリティが生成の世界の源であると理論化しています。プラクリティは最初のタットヴァであり、24の追加タットヴァまたは原理に連続的に進化する純粋な潜在性と見なされています。

シャイヴァ教では、タットヴァには物質的存在だけでなく意識も含まれます。シャイヴァ教の 36 のタットヴァは 3 つのグループに分けられます。

1. シュッダ・タットヴァ

   最初の 5 つのタットヴァは、シュッダまたは「純粋な」タットヴァとして知られています。これらは、普遍的な経験のタットヴァとしても知られています。

2. シュッダ・アシュッダ・タットヴァ

   次の 7 つのタットヴァ(6 ～ 12) は、シュッダ・アシュッダ、つまり「純粋・不純」のタットヴァとして知られています。これらは、限られた個人の経験のタットヴァです。

3. アシュッダ・タットヴァ

   最後の 24 のタットヴァ(13 ～ 36) は、アシュッダまたは「不純な」タットヴァとして知られています。これらの最初のものはプラクリティであり、精神活動、感覚的経験、物質性のタットヴァが含まれます。

プラーナ文献や一般的なヴァイシュナヴァ哲学では、タットヴァは次のような存在やエネルギーの特定のカテゴリーやタイプを表すためによく使用されます。

1. ヴィシュヌ・タットヴァ

   至高神シュリー・ヴィシュヌ。他のタットヴァを含むすべてのものの原因となる要素。

2. クリシュナ・タットヴァ

   シュリー・ヴィシュヌがシュリー・クリシュナとして化身または拡張したもの。

3. シャクティ・タットヴァ

   シュリー・クリシュナとしてのシュリー・ヴィシュヌの多様なエネルギー。これには彼の内なる力、ヨーガマヤ、プラクリティが含まれます。

4. ジーヴァ・タットヴァ

   多種多様な生きた魂（ジーヴァ）。その中にはシュリー・ブラフマーも含まれます。

5. シヴァ・タットヴァ

   シュリー・シヴァはジーヴァでも神でもなく、ヴィシュヌとブラフマーの中間の資質と力を持つヴィシュヌの個人的な創造物です。

6. マハト・タットヴァ

   宇宙の総物質エネルギー（プラクリティ^{）。 [3]}

ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ哲学では、生物の観点から説明される合計 5 つの主要なタットヴァがあ​​り、これらは総称してパンチャ・タットヴァと呼ばれ、次のように説明されます。

「霊的には、これら5つのタットヴァの間に違いはありません。なぜなら、超越的なレベルではすべてが絶対だからです。しかし、霊的世界にも多様性があり、これらの霊的多様性を味わうためには、それらを区別する必要があります。」^[4]

ヒンドゥー教のタントラには、夜明けのアカシャから始まりプリティヴィで終わるタットヴィの潮流の地球規模のエネルギーサイクルを作り出す5つのタットヴァ（パンカッタットヴァ）があります。^[5]

1. アカシャ（エーテル・タットヴァ） – 黒い卵で象徴されます。
2. ヴァーユ（風のタットヴァ） – 青い円で象徴されます。
3. アグニ（火のタットヴァ） – 赤い三角形で象徴されます。
4. アパス（水のタットヴァ） – 銀色の三日月で象徴されます。
5. プリティヴィ（地球のタットヴァ） – 黄色の四角で象徴されます。

それぞれの完全なサイクルは2時間続きます。^[6]それぞれが他のタットヴァと組み合わせることができる5つのタットヴァのシステムは、黄金の夜明け団（タットヴァビジョン）によっても採用されました。

ジョン・ウッドロフ（1918）^[7]は、タントラ、ヒンドゥー教、仏教の伝統におけるパンチャムリタはマハブータ、すなわち偉大な要素と直接関係しており、パンチャマカラは実際にはパンカタットヴァの俗称であり、これはガナプージャと同源であると断言しています。

パンチャタットヴァによる礼拝は、一般的にチャクラまたは円座で行われます。円座には男性と女性、サダカとサディカ、バイラヴァとバイラヴィが座っており、シャクティはサダカの左側にいます。そのため、チャクラプージャと呼ばれます。チャクラの主 (チャクレシュヴァラ) が、シャクティを中央に置いて座り、主宰します。チャクラの間、カーストの区別はありませんが、どのカーストのパシュも除外されます。チャクラにはさまざまな種類があり、参加者にさまざまな果実をもたらすと言われています。タントラの修行者の中にも高尚な者、低俗な者、そして単なる偽善者がいるように、チャクラもその特徴は様々です。例えば、ブラフマ・カウラのタットヴァ・チャクラや、ワインの代わりに牛乳、砂糖、蜂蜜を偽装し（マドゥラ・トラヤ）、性交の代わりにマントラを唱えながら聖母の蓮華の御足に瞑想するバイラヴィ・チャクラ（マハーニルヴァーナ、VII. 153 に記述）、さらに、クダチャクラ、アナンダブヴァナ・ヨーガ、その他後述するような儀式が認められていないチャクラまで、多種多様です。

「チャクラプージャ」はガナチャクラまたはガナチャクラプージャと同義です。

タットヴァとは、アヤヴァジーの宗教書『アキラティラットゥ・アンマナイ』によれば、人体の96 の性質または特性のことです。

古代インドの伝統医学シッダ体系（タミル語：  சித்த மருத்துவம்、Citta maruttuvam）は、タミル・ナードゥ州のシッダールによって生み出されました。^[8]この伝統によれば、人体は96の構成原理、すなわちタットヴァで構成されています。シッダの基本原理は、人間と宇宙を区別しませんでした。彼らによると、「自然は人間であり、人間は自然であるため、両者は本質的に1つです。人間は小宇宙であり、宇宙は大宇宙であると言われています。なぜなら、宇宙に存在するものは人間に存在するからです。」^[9]

ジャイナ教の哲学はさまざまな方法で説明できますが、最も受け入れられている伝統は、タットヴァまたは基本原則の観点から説明することです。それらを知らずして、解放に向かって進むことはできません。ジャイナ教の主要なテキストである タットヴァルタ・スートラによると、それらは次のとおりです。^[10]

1. ジーヴァ– 魂。
2. Ajiva – 魂のない物体。
3. アシュラヴァ– カルマの流入。
4. バンダ– カルマの束縛。
5. サンヴァラ– カルマの流入の停止。
6. ニルジャラ– カルマの脱ぎ捨て。
7. モクシャ– 解放。

これらの基本原則のそれぞれは、ジャイナ教の学者によって詳細に議論され、説明されています。^[11]上記の原則を直感的に説明するために使用できる例が2つあります。

• 男が木製のボートに乗って川の向こう岸に渡ろうとします。男はジーヴァ、ボートはアジーヴァです。ボートに穴が開いて水が流れ込んできました。流れ込む水はアスラヴァ、そこに溜まるのがバンダです。男は穴を塞いでボートを救おうとします。その閉塞がサンヴァラ、水を外に投げ出すのがニルジャラです。男は川を渡り、目的地であるモクシャに着きます。
• ある家に住んでいる家族について考えてみましょう。ある日、彼らは家のドアと窓を開けて、さわやかな風を楽しんでいました。しかし、突然、ひどい砂嵐に天候が変わりました。家族は嵐に気づき、ドアと窓を閉めました。しかし、すべてのドアと窓を閉める頃には、ほこりの一部が家の中に吹き込まれていました。ドアと窓を閉めた後、彼らは家の中に入ってきたほこりを掃除し、家を再びきれいにし始めました。

この単純なシナリオは次のように解釈できます。

1. ジーヴァは生きている人々によって表現されます。
2. アジヴァは家によって表されます。
3. アシュラヴァは塵の流入によって表されます。
4. バンダは家の中のほこりの蓄積によって表されます。
5. サンヴァラは、ほこりがたまらないようにドアや窓を閉めることによって表されます。
6. ニルジャラは、家の中にすでに溜まった埃を掃除することで表されます。
7. モクシャは掃除された家によって表され、それは魂からすべてのカルマの粒子を脱ぎ捨てることに似ています。

仏教では、「ダルマ」という用語は、構成要素を表すために使用されています。初期の仏教哲学では、ナマルパや五蘊など、いくつかのリストを使用して現実を分析しました。上座部仏教のアビダルマの伝統では、これらのリストを詳しく説明し、100を超える用語を使用して現実を分析しました 。

• マハーブータ
• パンチャ・ブータ
• アチンティア・ベダ・アベダ
• タットヴァビジョン
• タット・トヴァム・アシ
• タタ（仏教）