タロットカード占い

タロットカード占いは、占い師がタロットカードを使って過去、現在、未来についての洞察を得るという占術の一種です。占い師は質問を立て、その目的のためにカードを引いて解釈します。伝統的なタロットカードは 78 枚で構成されており、大アルカナと小アルカナの 2 つのグループに分けられます。フランス式のトランプも使用できます。また、識別可能な要素 (空気、土、火、水など) に割り当てられたスートを持つカード システムも使用できます。

タロットカードに関する最初の文献は、1440年から1450年の間に北イタリア、例えばミラノやフェラーラで見られ、一般的な4スートのカードカードに寓話的なイラストが描かれたカードが追加された。これらの新しいカードカードは、 carte da trionfi 、triumph packsと呼ばれ、追加のカードは単にtrionfiと呼ばれ、英語で「trumps」となった。^{[1] [2]}

タロットの勝利に関する最も古い言及の 1 つは、1450 年から 1470 年頃、ドミニコ会の 説教師がサイコロ、トランプ、および「勝利」に反対する説教の中で行ったものです。^[3]タロットが社会の疫病であるとか、他のゲームに影響を与えた禁止令の対象外であるといった言及は、16 世紀から 17 世紀を通じて続きますが、カードがゲーム以外の目的で使用されていたことを示すものはありません。^[4]哲学者でタロットの歴史家であるマイケル・ダメットは、「通常のトランプを使った占いの習慣が少なくとも 20 年間確立されていた 1780 年代になって初めて、誰かがタロット パックを占術に使用し始めた」と述べています。^[5]

タロットカードは古代エジプト、カバラ、インドのタントラ、易経と密教的なつながりがあるという初期のフランスの神秘主義者の主張は、カード占いに関する著述家によって頻繁に繰り返されてきた。しかし、学術的研究によると、タロットカードは15世紀初頭にイタリアでゲーム用に発明されたもので、18世紀後半まで占いに使用されたという証拠はない。^[6]実際、歴史家はタロットカードに対する西洋の見方を「これまでで最も成功したプロパガンダキャンペーンの主題...タロットカードの完全な偽の歴史と偽の解釈は神秘主義者によってでっち上げられ、ほぼ普遍的に信じられている」と述べている。^[7]

カードの占いの意味に対する信仰は、カードの神秘的な性質に対する信仰と密接に関係しており、これはプロテスタントの著名なキリスト教聖職者やフリーメイソンによって広められた近世ヨーロッパで広く信じられていた信仰である。^[5]

タロットは18世紀フランスで占いの道具として取り入れられて以来、解釈学、魔術、神秘主義、^[8] 記号学、^[9]心理学の実践に使われるようになった。タロットはロマの人々が占いをするときに使われ、^{[10] 「無意識の絶対的な知識」を活用するための}ユング派の心理学的装置として、 ^[11]原型 分析の道具として、^{[12]さらにはユング派の}個性化の過程を促進する道具としてさえ使われた。^{[13] [14]}

オカルトや占いの実践に携わる多くの人々は、タロットを古代エジプト、神の秘儀^[15] 、そしてイシスの神秘にまで遡ろうと試みています。

最初の人物はフランスの牧師アントワーヌ・コート・ド・ジェブランで、彼は女性たちがトランプをしているのを見て、タロットは単なるトランプゲームではなく、実は古代エジプトに起源を持ち、神秘的なカバラの意味を持ち、深い神聖な意味を持つという考えを抱いたと書いている。コート・ド・ジェブランは1781年に著作『原始世界』第8巻でタロットの象徴の起源に関する論文を発表した。彼はタロットがイシス、オシリス、テュポンなど古代エジプト神学を表していると考えていた。例えば、彼が「パペス」として知っていて、今日オカルト界では「女教皇」として知られているカードはイシスを表していると彼は考えた。^[16]彼はまた4枚のタロットカードをキリスト教の4つの枢要徳である節制、正義、強さ、慎重さと関連づけた。^[17]彼は『塔』を貪欲に関するギリシャの寓話と関連づけた。^[18]

古代エジプト語はまだ解読されていなかったが、クール・ド・ジェブランは、「タロット」という名前はエジプト語の「道」または「道路」を意味するTarと、 「王」または「王室」を意味するRo、Ros、またはRogに由来し、その言葉は文字通り「人生の王道」と翻訳されると主張した。^[19]その後のエジプト学者による研究では、クール・ド・ジェブランの語源を裏付けるエジプト語は何も見つからなかった。^{[20]このように証拠がないにもかかわらず、タロットカードがエジプト}のトートの書と関連しているという信念は今日まで続いている。^[a]

オカルトタロットの実際の出所は、第8巻の2つの論文に遡ることができる。1つはクール・ド・ジェブランが書いたもので、もう1つはM. le C. de M.*** ^[b]が書いたもので、この人物はルイ・ラファエル・リュクレス・ド・ファイヨール少将、メレ伯爵であることが判明している。^[22]この2番目の論文は、ド・ジェブランの論文よりも「かなり印象的」だが、「真実に基づかない主張に満ちている」^[22]、クール・ド・ジェブランの論文よりもさらに影響力がある。^[22]著者はド・ジェブランに一切謝辞を述べておらず、その主要な結論にはすべて同意しているものの、「タロット」という言葉の意味やカードがヨーロッパ中に広まった経緯などの詳細についてド・ジェブランと矛盾している。^[22]さらに、彼はジェブランの推測をさらに推し進め、古代エジプトにおけるタロットの神秘的な起源についてはジェブランに同意したが、今日に至るまでオカルトタロットの一般理解に影響を与え続けている、いくつかの追加的で影響力のある発言をした。^{[23]彼はタロットが「}トートの書」であると提唱する最初の発言をし、タロットとカード占いを初めて関連付けた。一方、クール・ド・ジェブランはタロットとロマ人の間につながりがあることを示唆した最初の人物であったが、^[c]このつながりは、ボワトー・ダンブリーやジャン＝アレクサンドル・ヴァイヤンなどの他のフランス人作家が1850年代にタロットカードがロマ人によってヨーロッパにもたらされたという理論を推進し始めるまで、一般の意識に定着しなかった。^{[24] [25]}実際のところ、20世紀までロマ人が占いに何らかの形のトランプを使用していたという「証拠はほとんどない」。^{[26] [d]}

タロットカードに占いの意味を最初に割り当てたのは、1783年のカード占い師ジャン・バティスト・アリエット（エテイヤとしても知られる）でした。 ^{[28] [29]}

ダメット、エテイラによれば: ^[4]

• 1783年にタロット占いの方法を考案した。
• タロットの占星術の論文『トートの書』を書いた。
• タロット・カートマンシーの最初の協会であるSociété littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thotを設立しました。
• 最初の修正タロット（古代の霧による誤解や改ざんによって生じた誤りを修正したと思われる）であるグランド・エテイヤ・デッキを作成した。
• タロット占い専用に初めてエジプトのタロットを作成し、
• 彼は自身の協会の印刷物として『トートの書の類義語辞典』を出版した。この本は「各カードが正位置と逆位置で持つ可能性のあるすべての意味を体系的に一覧にした」本である。^[30]

エテイラはまた、タロットについて次のように示唆している。^[31]

• ヘルメス・トリスメギストスの知恵の宝庫
• 永遠の薬の本
• 世界の創造についての記述、そして
• タロットの最初の写本は金の葉に刻印されていたと主張した。

マイケル・ダメットは1980年の著書『タロットのゲーム』の中で、エテイラがオカルトタロットの著者としてコート・ド・ジェブランに取って代わろうとしていると示唆した。^[e]実際、エテイラはコート・ド・ジェブランよりも長くタロットに関わっていたと主張した。^[f]

マリーアンヌ・アデレード・ルノルマン嬢はエテイヤさえも凌駕し、皇后ジョゼフィーヌ、ナポレオン、その他の名士たちの個人的な腹心であると主張し、高位の人たちから信頼される最初のタロット占い師でした。 ^[4]ルノルマン嬢は通常のトランプ、特にピケ・パックと、おそらくマルセイユ・タロットから派生したタロットカードの両方を使用しました。^[33] 1843年に彼女が亡くなった後、彼女の名前を冠したいくつかの異なるタロットカードが出版されました。その中には、1845年に初めて出版された標準的な52枚のカードのデッキに基づいたGrand Jeu de Mlle Lenormandや、1850年頃に初めて出版されたドイツのゲームDas Spiel der Hoffnungから派生した36枚のカードのデッキであるPetit Lenormandがあります。^[34]

カードを神秘の鍵とする概念は、エリファス・レヴィによって拡張された。レヴィ（本名はアルフォンス＝ルイ・コンスタント）はサン＝シュルピス神学校で教育を受け、助祭に任命されたが、司祭になることはなかった。マイケル・ダメットは、レヴィの著書『ドグマと儀式』から「現代のオカルティズム運動のすべてが生まれた」と指摘した。^[35]レヴィの魔術理論は、彼がアストラル・ライトと呼んだ概念に基づいており、 ^[36]ダメットによれば、彼は次のことを最初に主張した。^[37]

「タロットなしで、旧世界のすべての教義とすべての哲学の鍵を無傷で、そしてまだ知られていないまま発見した」と彼は私たちに語ります。「古代人の魔法は閉じられた本です...」

レヴィは、このカードがエジプト起源であるというクール・ド・ジェブランの主張は受け入れたが、エテイラの解釈とカードの修正は却下し、マルセイユ・タロットの再解釈を支持した。^[38]彼はそれを「ヘルメスの書」と呼び、タロットは古代のもので、モーゼよりも前から存在し、実際、ヘルメス主義とカバラの概念を解き明かすことができる博学、哲学、魔術の普遍的な鍵であると主張した。 ^[39]レヴィによると、「タロット以外の本を持たない囚人でも、その使い方を知っていれば、数年で普遍的な知識を獲得し、比類のない学識と尽きることのない雄弁さであらゆる主題について語ることができるだろう」^[40]

ダメットによれば、レヴィの注目すべき貢献は以下の通りである。^[41]

• レヴィは、魔術師（バガット）を 4 つのスートのシンボルと組み合わせて描くことを最初に提案した人物です。
• ジェブランに触発されたレヴィは、ヘブライ語のアルファベットを大アルカナ（タロットのトランプ）と関連付け、「占星術」システムを「古代ヘブライのカバラ学者」に帰した。^[42]
• レヴィは、各スートの 10 枚の数字カードを 10 個のセフィロトに結び付けました。
• 彼は、コートカードは人間の人生の段階を表していると主張した。
• 彼はまた、4つのスートがテトラグラマトンを表していると主張した。

21世紀に至るまで、オカルティスト、マジシャン、魔術師は、レヴィを決定的な影響者として挙げている。^{[43] [g]}レヴィの考えを最初に取り入れたと思われる人物の1人が、ジャン＝バティスト・ピトワである。ピトワはポール・クリスチャンの名でタロットに言及した2冊の本、L'Homme rouge des Tuileries (1863)、後にHistoire de la magie, du surnaturel et de la fatalité à travers les temples et les peuples (1870)を執筆した。これらの本の中で、ピトワはタロットの神話を繰り返し拡張し、切り札とスートの名前を変更した（切り札に対するピトワの修正の一覧については、下の表を参照）。^[44]バトン（ワンド）はセプターに、剣はブレードに、コインはシェケルに変わった。^[h]

しかし、レヴィのオカルトタロットの構想が本当に実を結び始めたのは、1880年代後半になってからで、彼のオカルトに関する考えは、フランスやイギリスの様々なオカルティストによって提唱され始めた。フランスでは、フランス神智学協会（1884年）やカバラの薔薇十字団（1888年）などの秘密結社が、フランスにおけるオカルトタロットのさらなる発展の種となった。^[45]

フランスの神秘主義者パピュスはこれらの協会の最も著名なメンバーの一人で、1887年にフランス神智学協会のイシスロッジに入会し、翌年にはカバラの薔薇十字団の創設メンバーとなった。^[45]彼の260の出版物の中には、タロットカードの使用に関する2つの論文がある。1つはレヴィが『大神秘の鍵』（1861年）で初めて提案した儀式魔術におけるタロットカードの使用方法を形式化しようとした『ボヘミアンのタロット』 （1889年）で、もう¹つはカードのより単純な占い的使用に焦点を当てた『占いのタロット』 （1909年）である。 ^[47]

カバラの薔薇十字団のもう一人の創立メンバー、スタニスラス・ド・グアイタ侯爵は、1887年にアマチュア芸術家のオスワルド・ヴィルトと出会い、その後、レヴィが意図したデッキの制作を後援した。ヴィルトは、完全にド・グアイタの指導の下、最初の新オカルティズムのカード占いのデッキ（そしてエテイラのエジプトのデッキに由来しない最初のカード占いのデッキ）をデザインした。^[48] 1889年に『Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique』として発表されたこのカードは、22の大アルカナのみで構成され、1926年に『Le Tarot des imagers du moyen âge』というタイトルで改訂された。 ^[49]ヴィルトは翌年、同じタイトルで、オカルトタロットに関する自身の理論を盛り込んだ改訂版カードに関する本も発表した。^[50]

カバラの教団以外では、1888年にフランスの魔術師エリ・スターが『ホロスコープの神秘』を出版したが、これはクリスチャンの改変をほぼ繰り返している。^{[51]その主な貢献は、「}大アルカナ」と「小アルカナ」という用語の導入と、ワニ（愚者）の番号を0ではなくXXIIとしたことである。^[52]

1880年代後半には、フランスでオカルトタロットが広まっただけでなく、英語圏でも初めて採用されました。1886年、アーサー・エドワード・ウェイトが『魔法の神秘』を出版しました。これはウェイトが翻訳したレヴィの著作の選集であり、イギリスで出版された最初のオカルトタロットに関する重要な研究でした。^[53]しかし、オカルトタロットが英語圏でツールとして定着したのは、1888年に黄金の夜明け団 が設立されてからでした。

黄金の夜明け団の創立メンバー3人のうち、サミュエル・リデル・マザーズとウィリアム・ウィン・ウェストコットの2人は、団の設立前にオカルト・タロットに関する文章を出版している。ウェストコットは1886年頃にタロットのトランプのスケッチを描いたことで知られており^[54] 、 1887年に出版された論文「Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca 」でタロットについて論じている。 ^{[55]マザーズは1888年に}「タロット：そのオカルト的意味、占いでの使用、遊び方」と題する小冊子で、主にタロットに焦点を当てたイギリス初の著作を出版している。^[56]

タロットは、ヘルメス教団の設立文書となった暗号写本にも明示的に言及されており、暗黙的にも写本に付随する別のエッセイの形でも言及されています。 ^[57]このエッセイは、黄金の夜明け団とその直後の後継者によるタロットの解釈のほとんどの基礎となり、次のような特徴があります。^[58]

• 大アルカナとヘブライ文字のカバラ的対応を決定する際に、愚者を他の21枚のトランプの前に置くこと
• ヘブライ語のアルファベットの対応を生命の樹の道筋に当てはめる
• 第8アルカナと第11アルカナ（正義と力）の位置を入れ替え、
• 再編成されたトランプに合わせてカバラの惑星の関連付けを再割り当てします。

黄金の夜明け団はまた次のように述べている。^[59]

• バトンとコインのスートをワンドとペンタクルに改名しました
• コートカードのキングとナイトの順番を入れ替え、それぞれプリンスとキングと改名した。
• ページをプリンセスに変更しました
• それぞれのコートカードをテトラグラマトンの文字に割り当て、コートカードとスートの両方を4つの古典的な要素に関連付けました。^[59 ]
• 2 から 10 までのランク付けされた 36 枚のカードそれぞれを、36 の占星術のデカンの 1 つに関連付けました。

ヘルメス教団は独自のタロットデッキを一般向けにリリースすることはなく、メンバーがマザーズがデザインし妻のモイナ・マザーズが絵を描いたデッキのコピーを作成することを好んだ。^{[60] [i]しかし、これらの革新の多くは、教団のメンバーがデザインした2つの影響力のあるタロットデッキ、}ライダー・ウェイト・スミスデッキとトートデッキで初めて公開されました。さらに、オカルティストのイスラエル・リガルディーは、オリジナルの黄金の夜明け団のデッキの2つの別々の複製に携わっていました^。1つはロバート・ワンの絵が入った1978年の黄金の夜明け団タロット、もう1つはリガルディーの死後、1991年に発表されたシックとサンドラ・シセロによる新しい黄金の夜明け団儀式タロット^[j]です。[64]黄金の夜明け団のタロットの解釈を含む中心文書である「T巻」は、そのタイトルでなかったとしても、1912年にアレイスター・クロウリーによってオカルト雑誌「エクイノックス」^{で初めて公に出版されました。 [65] [66]}この巻は後に1967年に独立して再出版されました^。[67]

1909年に発売されたライダー・ウェイト・スミス・タロットデッキ[ ^k]は、エテイラのエジプトタロットから派生したもの以外では初めての完全なタロットカードデッキだった。^[69]（オズワルド・ウィルスの1889年のデッキには大アルカナしか描かれていなかった。^{[48] ）}アーサー・エドワード・ウェイトがデザインしたこのデッキは、黄金の夜明け団のメンバーであったパメラ・コールマン・スミスが制作し、15世紀のソラ・ブスカ・タロット以来初めて、2から10までの36のスートのカードそれぞれに完全な場面を描いたタロットデッキとなった。一部のデザインは、大英博物館が所蔵する数枚の写真に基づいている可能性が高い。^[70]このデッキは、スートの名称の選択や、正義と力の切り札の順序を入れ替える点では黄金の夜明け団を踏襲したが、基本的には伝統的なコートカードの名称を維持している。このタロットカードに続いて、1910年にウェイトによる『タロットの鍵』が出版された。 ^[l]

トートカードは、 1944年にアレイスター・クロウリーの『トートの書』の一部として初めて発表され、 ^[71]黄金の夜明け団のオリジナルのデザインとは多少異なる進化を遂げています。このカードは、 1938年から1942年にかけてフリーダ・ハリス夫人によって一連の絵画として制作され、^[72]ヘルメス教団の解散後の数年間にクロウリーが開発したセレマに大きく影響を受けています。このカードは、大アルカナの黄道帯との関連や小アルカナのさまざまな占星術のデカンとの関連など、黄金の夜明け団の教えに従っていますが、次のような特徴もあります。^[73]

• 正義と力の伝統的なマルセイユ番号をそれぞれアルカナ8と11に戻した（ただし、ヘブライ語のアルファベットに関しては入れ替わった関連性は保持されている）
• クロウリーの1913年の法典に従って、第4アルカナと第17アルカナ（それぞれ皇帝と星）のヘブライ語アルファベットの関連付けを入れ替えた。
• いくつかの大アルカナの名前を変更
• バトンとコインのスートをワンドとディスク（後者はゴールデンドーンの「ペンタクル」の代わりに）に改名し、
• ナイトの名前が変更されなかったことを除いて、ゴールデンドーンのコートカードを採用しました。

クロウリーは『トートの書』に収録されている7枚のカラー版を使ってスタンドアロンデッキの部分的なテスト印刷に成功したが、デッキ全体が初めて印刷されたのはクロウリーとハリスの死後、1960年代になってからであった。^[71]

英語で書かれたタロットに関する最も古い出版物のうち2冊は米国で出版されており、1872年に出版されたカミーユ・ル・ノルマン夫人の著書『カード占い、あるいは、簡単にできるタロット占い』 ^[74]と、 1885年にプラトニスト誌に掲載された匿名のアメリカ人のタロットに関するエッセイ『タロット』 ^{[75]が含まれている。デッカーとダメットは、後者のエッセイは}ルクソールのヘルメス同胞団として知られるオカルト組織と関係のある個人によって書かれたと示唆している。^[76]ヘルメス同胞団がどの程度タロットカードを実践に使用していたかは明らかではないが、^{[77]エルバート・ベンジャミンの『}光の教会』など、後のオカルト団体に影響を与えた。光の教会には独自のタロット実践（および付属のデッキ）があった。^[78]

黄金の夜明け団の秘教的タロットの実践がアメリカで採用されるようになったのは、アメリカの神秘主義者ポール・フォスター・ケースが一因で、1920年の著書『タロット研究入門』では、ライダー・ウェイト・スミスのデッキや黄金の夜明け団が最初に採用したさまざまな秘教的関連が取り上げられている。^[79]しかし、1930年代までにケースは独自の神秘主義組織「アディトゥムの建設者」を結成し、マンリー・P・ホール著、J・オーガスタス・ナップ画の改訂新アート・タロット^[m]やケース自身のデッキの宣伝を始めた。^[80]ジェシー・バーンズ・パークによって描かれたケースのタロットカード「BOTAタロット」のアートワークは、ライダー・ウェイト・スミスのタロットカードによく似ているが、オスワルド・ヴィルトや黄金の夜明け団のタロットカードのオリジナルデザインの影響も受けている。 ^[81]ケースは1947年の著書『タロット：時代の叡智への鍵』でこのタロットカードを宣伝しており、この本はタロット占い師によるカール・ユングの著作への最初の言及の一つでもある。 ^[82]

ライダー・ウェイト・スミス・タロットの秘教的使用は、エデン・グレイの著作でも推進されており、グレイのタロットに関する3冊の本では、このデッキが広く使用されている。グレイの本は、1960年代のカウンターカルチャーのメンバーによって、タロットカードの占い使用に関する標準的な参考書として採用され、^[83] 1970年の著書「タロット完全ガイド」は、大アルカナの意味を説明するために「愚者の旅」の比喩を使用した最初の作品であった。^{[84] [85]}

1960年代のエデン・グレイらの研究により、1969年以降、タロットカード占いの人気は爆発的に高まりました。^{[67] 1968年に}スイスの1JJタロットを輸入するために設立されたスチュアート・R・カプランのUSゲームズ・システムズは、この爆発的な人気を活かす好機を迎え、当時絶版となっていたライダー・ウェイト・スミス・タロットを1970年に再発行しました。それ以来、このタロットは絶版になっていません。 [ ^86]タロットカード占いはすぐにニューエイジ思想と結び付けられるようになり、1968年に初めて発行された、ライダー・ウェイト・スミスに触発されたデイヴィッド・パラディーニのアクエリアン・タロットの人気に一部起因しています。 ^[87]アーティストたちはすぐに、純粋に難解なものではなく、芸術的な目的でタロットの独自の解釈を作り始めました。例えば、1975年に発売された、初の写真タロットデッキであるベア・ネトルズのマウンテン・ドリーム・タロットなどです。^[88]

1980年代と1990年代には、エデン・グレイの著作や、カール・ユングとジョセフ・キャンベルの心理学的原型に関する研究に影響を受けた新世代のタロット占い師が登場した。これらのタロット占い師は、タロットカードの占いを個人の内省と成長に応用しようとし、その中には『Tarot for Your Self: A Wookbook for the Inward Journey』（1984年）の著者メアリー・K・グリアや『Seventy-Eight Degrees of Wisdom』 （1980/1983年）の著者レイチェル・ポラックが含まれていた。^{[89] [90]}タロットカードは、近年何百もの新しいデッキがデザインされている日本などの国でも占いの道具として人気が出始めた。^[91] 2000年代と2010年代のデジタル出版の民主化により、アーティストが独自のタロットカードを自費出版できるようになり、フェミニスト、LGBTQ+、その他の疎外されたコミュニティのエンパワーメントにより、そのような作品の市場が整い、タロットカードの新たな爆発的な増加につながりました。^{[92] [93]}

タロットは、ヘルメス・カバラの研究と併せて使われることが多い。^[94]これらのデッキでは、すべてのカードがカバラの原理に従って描かれており、そのほとんどはライダー・ウェイト・デッキの影響を受けています。その絵は、キリスト教の神秘主義者でオカルティストのアーサー・エドワード・ウェイトの指示により、芸術家のパメラ・コールマン・スミスによって描かれ、1911年に出版されました。 ^[95]

マルセイユスタイルのデッキとの違いは、ウェイトとスミスがスートのカードに秘教的な意味を持つ場面を使用していることです。これらの秘教的、または予言的な意味は、ウェイトがメンバーであった黄金の夜明け団のヘルメス団の著作から主に派生したものです。意味^[96]と多くのイラスト^[97]は、占星術とカバラの原理 の影響を示しています。

以下は、ライダー・ウェイト・スミスおよびクロウリー（トート）デッキまでの 主要なトランプカードの順序と名前の比較です。

プロのタロット占い師が他人のことを占うためにタロットカードを使用するほか、タロットは個人的な導きや精神的な成長を求める手段としても広く使用されています。実践者は、タロットカードが個人の精神的な道を探求するのに役立つとよく信じています。

タロットを個人的な占いに使う人は、健康や経済の問題から、精神的に自分にとって最善と思われることまで、幅広いテーマについて洞察を求めることがあります。^[111]そのため、そのような個人的な質問に関してタロット占い師がカードを使用する方法は、さまざまな個人的な信念に左右されます。たとえば、タロット占い師の中には、カード自体が魔法のように答えを提供していると信じている人もいますが、超自然的な力や神秘的なエネルギーがカードをレイアウトに導いていると信じている人もいます。

あるいは、タロットカードは、その原型的なイメージ に基づいて心理学のツールとして利用できると信じている実践者もいる。この考えはカール・ユングに帰せられることが多い。ユングは「タロットカードの絵は、変容の原型から遠く離れた子孫であるようにも思える。この見解は、ベルヌーイ教授の非常に啓発的な講義で私に確認された」と書いている。^{[112] 1933年の}能動的な想像力に関するセミナーで、ユングはタロットカードに見た象徴について次のように述べている。^[113]

タロットの本来のカードは、キング、クイーン、ナイト、エースなどの普通のカードから成り、数字だけが多少異なっています。さらに、象徴的な状況のシンボルや絵が描かれたカードが 21 枚あります。たとえば、太陽のシンボル、足で吊るされた男のシンボル、雷に打たれた塔、運命の輪などです。これらは、無意識の流れの通常の構成要素と混ざり合う、分化した性質を持つ一種の原型的な考えであり、したがって、人生の流れを理解し、場合によっては将来の出来事を予測することを目的とした直感的な方法に適用でき、いずれにせよ、現在の瞬間の状況を読み取るのに役立ちます。

懐疑論者のジェームズ・ランディはかつてこう言った。^[114]

占いの道具として使われるタロットカードは、さまざまなパターンで配られ、才能ある「占い師」によって解釈されます。15 分後に同じパターンで配られないという事実は、その短い時間の間に人の運命も変わる可能性があるとオカルト信者によって正当化されています。このシステムが少しでも役に立つためには、かなり頻繁な占いが必要であると思われます。

タロットの歴史家マイケル・ダメットも同様に、自身の様々な著作の中でオカルト的な使用を批判し、「タロットカードの秘教的使用の歴史は、俗な占いと高度な魔術という2つの極の間で揺れ動いている。その境界線は場所によって崩れたかもしれないが、それが区切る領域の違いを識別できなければ、物語は理解できない」と述べている。^[115]歴史家として、ダメットは「これまでに開始された中で最も成功したプロパガンダキャンペーン」と呼んだものに特に軽蔑の念を抱いており、「タロットカードの完全な偽りの歴史と偽りの解釈は、オカルト主義者によってでっち上げられ、ほとんど普遍的に信じられている」と指摘している。^[116]

多くのキリスト教の著述家は、タロットカード占いを含む占いは欺瞞的で「霊的に危険」であるとして推奨せず、例えばレビ記19:26や申命記18:9–12を証拠聖書として引用している。^{[117] [118]}

• サイキックリーディング
• オウム占星術

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• ケース、ポール・フォスター（2012年8月）[初版1920年]。タロット研究入門。Ancient Wisdom Publications。ISBN 9781936690831。
• ケース、ポール・フォスター（1947年）。『タロット：時代の知恵への鍵』ニューヨーク：マコイ出版会社。
• クリスチャン、ポール（1863年）。ロム・ルージュ・デ・チュイルリー。パリ：ポール・クリスチャン。
• クリスチャン、ポール（1870年）。魔術の歴史、歴史と人々の運命の歴史。パリ：フルン、ジュヴェ・エ・Cte.
• コート・ド・ジェブラン、アントワーヌ（1781年）。ル・モンド・プリミティフ。 Vol. Ⅷ.パリ：シェ・コート・ド・ジェブラン、ヴァレル、ソラン。
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• レヴィ、エリファス (2002) [1959]。『秘儀の鍵』。クロウリー、アレイスター訳。ボストン、マサチューセッツ州：レッドホイール/ワイザー。ISBN 0877280789。
• マザーズ、SL マグレガー (1888)。『タロット：その神秘的な意味、占いでの使用、遊び方』
• パプス (1889)。ル・タロット・デ・ボエミアン。パリ：アーネスト・フラマリオン。
• Papus (2006) [初版は 1909 年]。ル・タロット・ディヴィナトワール。エリブロンクラシック。ISBN 054378603X。
• ロバート・プレイス (2005)。タロット：歴史、象徴主義、そして占い。ニューヨーク：ジェレミー・P・ターチャー/ペンギン。ISBN 9781585423491。
• ポラック、レイチェル（2019）[1980年/1983年に2部構成で初版発行]。『78度の知恵：自己認識へのタロットの旅』。マサチューセッツ州ニューベリーポート：ワイザーブックス。ISBN 9781578636655。
• スター、エリー (1888)。星占いの謎。パリ：E.デントゥ。
• ウェイト、アーサー・エドワード（2005年）[初版1911年]。タロットの絵入りの鍵。ニューヨーク州ミネオラ：ドーバー出版。ISBN 9780486442556。
• ウェイト、アーサー・エドワード（1886年）。『魔法の神秘：エリファス・レヴィの著作の要約』ロンドン：ジョージ・レッドウェイ。
• ウェストコット、W. ウィン (1887)。メンサ・イシアカのタブラ・ベンビナ：ベンボ枢機卿のイシアック板：その歴史とオカルト的重要性。バース：ロブト。 H. フライヤー。
• ヴィルト、オズワルド (1966) [初版は 1927 年]。Le tarot des imagiers du moyen âge。クロード・シュー。

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• グラン・エテイヤ・デッキからの画像