スーダン地域のイスラム化

スーダン地域（サヘル）^[1]のイスラム化は、8世紀から16世紀にかけての 軍​​事征服と貿易関係を通じての長期にわたる宗教改宗の期間を包含する。

7 世紀のイスラム教徒によるエジプト征服と 8 世紀のイスラム教徒による北アフリカ征服に続いて、アラブ系イスラム教徒はサハラ以南のアフリカへの貿易遠征を開始し、最初はヌビアへ、後にはサハラを越えて西アフリカへ向かった。こうした接触の多くは、サハラ以南の貿易、特に奴隷貿易 への関心が動機となっていた。

イスラムの影響の拡大は、おおむね緩やかなプロセスで進んだ。ヌビアのキリスト教王国は、7 世紀に始まったアラブ人の侵略を最初に経験した王国である。これらの王国は中世を通じて持ちこたえたが、14 世紀初頭にマクリア王国とオールド ドンゴラ王国がともに崩壊した。スーフィー教団は、9 世紀から 14 世紀にかけてイスラム教の普及に重要な役割を果たし、北アフリカとサハラ以南のマリ王国の間の交易路を通じて布教活動を行った。また、ニジェール川の岸辺にザウィヤを設置したのも彼らである。

マリ王国は、1324年のマリ国王ムーサ1世の巡礼に続いて、内部からの改宗の時期を迎えた。その後、トンブクトゥはサハラで最も重要なイスラム文化の中心地の一つとなった。キリスト教ヌビアの最後の拠点であったアロディアは、 1504年にフンジ王国によって破壊された。19世紀には、サヌシ教団が布教活動に深く関わり、その使命はイスラム教と文献の識字能力の普及に重点を置いたものであった。チャド湖の南方まで。 ^{[2] [3]}

その結果、現代のスーダン地域の多くはイスラム教徒である。これには、スーダン共和国（キリスト教徒が多数派を占める南スーダンの分離後）、チャドとニジェールの北部、マリ、モーリタニア、セネガルの大部分が含まれる。現代のアフリカにおける奴隷制度の問題は、これらの国々で特に顕著であり、北部のアラブ系住民と南部の肌の黒いアフリカ人との間の深刻な分裂が多くの紛争の動機となっており、これらの国々は、初期のイスラム教徒の征服に続いて生じた何世紀にもわたる世襲奴隷制のパターンを維持している。^[4]アラブ系黒人と非アラブ系黒人の間の民族的争いは、スーダン地域でさまざまな内部紛争、最も有名なのはダルフール戦争、マリ北部紛争、ナイジェリア北部のイスラム教徒の反乱を引き起こしている。

ヌビア人とアラブ人の接触はイスラム教到来よりはるか昔からあったが^[5]、ナイル渓谷のアラブ化は1000年近くをかけて徐々に進んだものだった。アラブの遊牧民は新鮮な牧草地を求めてこの地域を絶えずさまよい、アラブの船乗りや商人は紅海の港で香辛料や奴隷と取引した。異人種間の結婚や同化もアラブ化を促した。最初の軍事征服の試みが失敗した後、エジプトのアラブ人司令官アブドゥッラー・イブン・サードはヌビア人と定期的に更新される一連の条約の最初のものを締結し、この条約はわずかな中断を挟みつつ600年以上にわたって両民族の関係を規定した。^{[6]この条約は}バクト条約として知られている。エジプトがアラブの支配下にあった間はエジプトとヌビアの関係は平和であったが、マムルーク朝がエジプトで権力を握っていた 間は緊張が高まった。

アラブ人はヌビアとの平和な関係が商業的に有利であることに気付き、バクトを利用して国境を越えた旅行や貿易が妨げられることなく進むようにした。バクトにはまた、第三者による攻撃があった場合に双方が相手を防衛しないという安全保障協定も含まれていた。バクトは親善の象徴として双方に毎年貢物を交換することを義務付けており、ヌビア人は奴隷を送り、アラブ人は穀物を送った。この形式は両者の間で発展した貿易の象徴に過ぎなかった。奴隷や穀物だけでなく、アラブ人がヌビアに持ち込んだ馬や工業製品、象牙、金、宝石、アラビアゴム、牛もエジプトに持ち帰ったりアラビアに船で運んだりして取引されていた。

バクト条約の受諾はヌビア人がアラブ人に服従することを意味するものではなかったが、この条約はアラブ人との友好関係を築くための条件を課し、最終的にアラブ人がヌビアで特権的な地位を得ることを可能にした。アラブ商人はヌビアの町々に市場を設け、穀物や奴隷の交換を容易にした。アラブの技術者はナイル川東の鉱山の操業を監督し、そこで奴隷労働を使って金やエメラルドを採掘した。メッカへ向かうイスラム教徒の巡礼者はアイダブとスアキンからフェリーで紅海を渡ったが、これらの港はインドからエジプトへ向かう貨物も受け取っていた。

伝統的な系図によれば、ナイル渓谷の混血人口の祖先は、この時期にこの地域に移住してきたアラブ諸部族に遡る。アラビア語を話さない多くのグループでさえ、アラブ人の祖先の子孫であると主張している。ヌビアで出現した最も重要なアラビア語を話すグループは、ジャアリン族とジュハイナ族の2つである。どちらもイスラム教到来以前の土着の人々と物理的な連続性を示している。前者は、預言者ムハンマドの部族であるクライシュ族の子孫であると主張した。歴史的に、ジャアリン族は奴隷貿易に関与しており、ダナグラ族などの他の部族とともに、遊牧民の奴隷貿易ジャラバの重要な一派を構成していた。^{[7]遊牧民のジュハイナ族は、}カバビシュ族、バッカラ族、シュクリヤ族を含む部族の一族で構成されていた。彼らは、13世紀以降にナイル川西側のサバンナと半砂漠から青ナイル川東側のアビシニア山麓に広がる地域に移住したアラブ人の子孫である。両グループは、崩壊しつつあったキリスト教ヌビア王国の後継として一連の部族シャイフダムを形成し、互いに、また近隣の非アラブ人と頻繁に衝突していた。ベジャ族のように、先住民がアラブ人移民を吸収して彼らの間に定住した例もある。ベジャ族の支配家系は、後にアラブ人の祖先を主張することで正当性を得た。

この地域のイスラム教徒全員がアラビア語を話していたわけではないが、イスラム教の受容はアラブ化を促進した。しかし、改宗政策はなかった。イスラム教は、アラブ商人や入植者と​​の結婚や接触を通じて、長い時間をかけてこの地域に浸透した。^[8]

オスマン帝国がヌビア北部を勢力下に置いたのと同時期に、南ヌビアではフンジ族という新たな勢力が台頭し、旧キリスト教王国アロディアの残党に取って代わった。1504年、フンジ族の指導者アマラ・ドゥンカスがセンナール王国を建国した。このスルタン国はやがてフンジ王国の中核となった。16世紀半ばまでにセンナールはアル・ジャジーラを支配し、北はナイル川の第三急流から南は熱帯雨林に至るまで、属国や部族地区の忠誠心を支配した。

フンジ族の国家は、センナールのメク（スルタン）の宗主権の下に結集したスルタン国と従属部族の族長たちの緩やかな連合体であった。メクは君主として貢物を受け取り、税金を徴収し、戦争時には家臣に軍隊の供給を求めた。一方、家臣国は地元の混乱を鎮め、内部紛争を解決するためにメクを頼りにした。フンジ族は地域を安定させ、北部のアラブ人、東部のアビシニア人、南部の非イスラム教徒の黒人の間に軍事ブロックを介在させた。

スルタン国の経済は、奴隷貿易におけるフンジ族の役割に依存していた。農業と牧畜も、アル・ジャジーラと南部の熱帯雨林で盛んだった。センナールは、貢納地域を部族の故郷に割り当て、それぞれをダル（複数形はドゥル）と呼び、メクは地元住民に耕作地を使用する権利を与えた。各ダルに住んでいた多様なグループは、やがて自分たちを部族の単位とみなすようになった。ダルから別のダルへの移動は、部族のアイデンティティの変化を伴った（現代スーダンのこれらの地域における部族の区別は、この時期に遡ることができる）。メクは、各ダルを統治するために族長（ナジール、複数形はナワジール）を任命した。ナワジールは慣習法に従ってダルを統治し、メクに貢物を支払い、税金を徴収した。メクはまた、各ダルで自分のために確保された王領から収入を得ていた。

17 世紀半ばの絶頂期、センナール王国はナイル川を北上するナイル川の シルク族の侵攻を撃退し、その多くをフンジ王国に服従させた。この勝利の後、メクのバディ 2 世アブ ドゥクン (1642 年 - 1681 年) はセンナール連合の政府を中央集権化しようとした。この政策を実行するため、バディは奴隷兵の常備軍を導入し、これによりセンナール王国は従属スルタンの軍事援助に頼る必要がなくなり、メクに意志を貫く手段がもたらされた。この動きにより、王朝はフンジ族の戦士貴族から疎遠となり、フンジ族は統治者のメクを廃し、1718年に自らの部下の一人をセンナール王位に就けた。18世紀半ばには、フンジ族がアビシニア人の侵略を撃退し、フール族を破り、クルドゥファンの大部分を支配下に置き、再び短期間ながら勢力を拡大した。しかし、内戦とスルタン国防衛の要求により、戦士社会の資源は過剰に拡大し、その力は弱まっていた。

センナールの衰退のもう一つの理由は、宮廷の事務を管理する非フンジ族の貢納部族の長である世襲の宰相（宰相）の影響力が増大したことかもしれない。1761年、戦争でフンジ族の軍を率いた宰相ムハンマド・アブ・アル・カイラクが宮廷クーデターを起こし、スルタンを名目上の地位に追いやった。センナールの家臣に対する支配力は弱まり、19世紀初頭までには、より辺鄙な地域ではメクの名目上の権威さえも認められなくなった。

ダルフールはフール族の故郷であった。騎兵として名高かった^[9]フール族の氏族は、現在のナイジェリアにある同族のボルノ州のカヌリ族と頻繁に同盟を結んだり、敵対したりしていた。16世紀の混乱期にこの地域は短期間ボルヌ帝国の支配下にあったが、キーラ氏族の長であるスレイマン・ソロン（1596年 - 1637年）がライバル氏族に取って代わり、ダルフールの初代スルタンとなった。スレイマン・ソロンはイスラム教をスルタン国の国教と定めた。しかし、大規模な宗教的改宗は、教師を輸入し、モスクを建設し、臣民にイスラム教徒になることを強制したアフマド・バクル（1682年 - 1722年）の治世まで起こらなかった。 18 世紀には、数人のスルタンがダルフールにおける王朝の支配を強化し、アル・ファシルに首都を置き、クルドゥファンの支配権をめぐってフンジ族と争った。

スルタンは奴隷貿易を独占的に運営した。奴隷商人に税金を課し、エジプトに送られた奴隷に輸出税を課し、ダルフールに運ばれた奴隷の分け前を受け取った。一部の家事奴隷はスルタンの宮廷で重要な地位に昇進し、これらの奴隷が行使した権力は 18 世紀後半に伝統的なフールの役人階級の間で激しい反発を引き起こした。奴隷と伝統的エリート層との対立は、次の世紀を通じて繰り返し不穏を引き起こした。

• この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。国別研究。連邦研究部門。– スーダン
• スペンサー・トリミンガム『西アフリカにおけるイスラムの歴史』オックスフォード大学出版局、1962年。
• ネヘミア・レブツィオン、ランドール・L・パウエルズ（編）『アフリカにおけるイスラムの歴史』オハイオ大学出版局、2000年。
• デイヴィッド・ロビンソン著『アフリカ史におけるイスラム社会』ケンブリッジ大学出版局、2004年。
• ブルース・S・ホール『イスラム西アフリカにおける人種の歴史、1600-1960年』ケンブリッジ大学出版局、2011年、ISBN 9781107002876。 

• アフリカにおけるイスラム教の貿易と普及、ハイルブルン美術史年表。ニューヨーク：メトロポリタン美術館（2001年10月）。