サイード・ナジール・フセイン

サイード・ナジール・フセイン・デフラウィ（1805年 - 1902年10月13日）は、インドのイスラム学者であり、改革派のアフル・ハディース運動の指導者であった。初期のアフル・ハディース学者の間で権威があったことから、シャイク・アル・クル（すべての教師、またはすべての知識のシャイク）の称号を得た彼は、 ^{[2] [3]}シッディク・ハサン・カーン（1832年 - 1890年）とともにこの運動の創始者と見なされており、^{[4] [5] [6] 「おそらく}アフル・ハディースの普及に最も影響力のある人物」と評されている。^[5]

フセインは北インドのビハール州モンギルの貴族のアシュラフ家に生まれた。^{[7]フセインは}シーア派として育てられたが、後にその信仰を捨てた。^[8]フセインはビハール州のサディクプルで学問を始め、 1820年代に革命的な説教師サイイド・アフマド・バレルヴィ（1786–1831）と初めて接触した。 ^{[9]その後1826年に}デリーに移り、宗教復興派神学者シャー・ワリウッラー・デフラウィー（1703–1762）の息子であるシャー・アブドゥルアズィーズ（1746-1824）のもとで学び、その後、アブドゥルアズィーズの孫で後継者であり、インドの高名なムハッディースであるシャー・イシャク・アル・ディフラウィー（1778–1846）のもとで学んだ。 ^[8]シャー・イシャク・アル＝ディフラウィーがヒジャーズに移住すると、フサインが教師として彼に代わって就任した。^[10]シャー・ワリーウッラーと自覚的に同一視し、その遺産の精神的後継者とみなしていたフサインは、シャー・ワリーウッラーの後継者に密接に関連した称号であるミヤン・サーヒブを名乗った。 ^{[11] 1846年に}シャー・イシャク・アル＝ディフラウィーが死去した後、いくつかの相互に関連する学校に分裂していたデリーの名門マドラサ・イ・ラヒミーヤ神学校では、フサインが最もワッハーブ派寄りの学校を率いていた。^[12]

ナジール・フセインは政治的静穏主義を主張し、スンニ派とシーア派の両宗派からイギリス統治を支持し、それに対する武装ジハードの呼びかけを拒否した多数のイスラム学者の一人でした。 ^{[13] [14]彼はまた、}イギリス領インドはダル・アル・イスラーム（平和の住処）であり、ダル・アル・ハルブ（戦争の住処）ではないと主張したメッカのムフティを含む多数のイスラム学者の一人でした。^[14] 1857年のインド大反乱の間、彼はジハードを呼びかける反乱軍の圧力に抵抗し、代わりにイギリス統治を支持すると宣言し、イスラム教徒とイギリスの関係は宗教的権利が侵害されない限り破棄できない法的契約であるとみなしました。^[15]反乱後の反乱への関与を否定し、ジハードは罪深く、誓約に背く行為であるとの宣言に強く反対したにもかかわらず、^[12]フセインはジハードのファトワに署名するよう圧力をかけられたデリーのウラマーのグループに属していたと広く信じられていた。^[16]彼は1868年にイギリス人によってデリーのワッハーブ派反乱軍のリーダーの疑いで逮捕され、6か月間拘留されたが、反乱軍を支持していなかったことが明らかになった後、最終的に起訴されずに釈放された。^{[17] [18]}フセインは一貫してワッハーブ派とのつながりを否定し、1857年のデリー蜂起における役割も否定した。^[17]

フサインは、政府が阻止しようとしていた内乱にしばしばつながる、当時の支配的なハナフィー学派の支持者と運動の間の対立を鎮めることができる唯一のアフリー・ハディース学者であると英国人からみなされていたため、また、当時インドのイスラム学者の間では非常に珍しかった英語も話せたため、デリーにおけるフサインと英国人の不安定な関係は改善された。 ^{[7] 1883年に}ハッジ巡礼のためにジッダを訪れた際、政府からジッダの英国副領事宛ての推薦状を受け取った。しかし、彼はすでにインド人ハナフィー派からワッハーブ派であると非難されており、オスマン帝国のジッダ総督は彼が推薦状を提出する前に彼を逮捕し投獄した。彼は後に英国副領事の介入により釈放された。^[3]

1868年に刑務所から釈放されてから数年のうちに、フシアンは、マドラサ・イ・ラヒミーヤの2人の有力な同窓生であるボパールのシッディーク・ハサン・ハーンとムハンマド・フセイン・バタルヴィ（1840年頃 - 1920年）とともに、ジャマート・アフル・イ・ハディース（ハディースの人々の党）として知られる政治宗教組織を正式に設立した。^[19]しかし、モスクや神社に暴力を振るうほど同宗教者と非イスラム教徒の両方に熱心に反対し、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブ（1703年 - 1792年）の信奉者と酷似した強力な反多神教、反革新、反シーア派、反キリスト教のメッセージを発信したにもかかわらず、他のイスラム教団体は彼らをワッハーブ派として非難した。イギリスインド政府も、1885年にアフル・ハディースの指導者たちがワッハーブ派とのいかなるつながりも否定する本を出版し、政府に彼らを指すこの用語の使用をやめるよう求めるまで、彼らに対してこの用語を使い続けた。^[20]

フセインは半世紀にわたってデリーでハディースを教え、 ^{[21]この分野で国際的に}名声を得て、インド各地、アフガニスタン、中央アジア、^[3]ヒジャーズ、ナジュドから学生を集めた。^{[22] [23]}初期のアフル・ハディース運動の主要な学者のほとんどが彼の下で学んだ。^{[24]フセインは、}アフマド・シルヒンディーやシャー・ワリウッラー・デフラウィーの教えに同調する学者のネットワークをまとめたが、彼らは信仰における非難されるべき革新やスンニ派の4つの法学派に与えられた正当性については、より断固として拒絶した。^{[8]イギリス人の配慮により、フサインは}アリーガル研究所と関わりのある近代主義イスラム教徒からも支持され、1902年に97歳で亡くなったときには、同研究所のアリーガル研究所ガゼットが^{彼を称える死亡記事を掲載した。 [7]}

ナジール・フサインとシッディーク・ハサン・カーンの教えは、南アジアにおける広範な改革主義の発展の中で形成された。この改革主義は、インドのイスラム教徒は「本物の」イスラムの信仰や慣習から遠ざかり、神の不可分な一体性というイスラムの概念を損ない、偶像崇拝に近づいていると見なしていた。しかしながら、インドの他の改革派の潮流とは対照的に、彼らは宗教上の指針として、古典的な立法者や彼らを中心に発展したイスラムの法的伝統に頼るのではなく、文字通り狭義に解釈した中心的なイスラム聖典であるコーランとハディースの直接使用を主張した。 ^{[4]したがって、フサインは、スンニ派の法学派に与えられる敬意（}タクリド）よりもイスラム法の源泉としての預言者の伝統の優位性を強調し、信仰における非合法な革新と見なされたスーフィーに関連する民間の儀式や民間慣習に反対したことで知られていた。^[25]フサイン自身は、後のアフル・ハディースの提唱者よりも文字通りには解釈せず、スーフィズムに好意的な傾向があったと見られており、弟子たちに忠誠の誓い（バイア）を要求するなど、スーフィズムによく見られる慣習を行ない、スーフィズムの巨匠であるイブン・アラビーを賞賛さえしていた。^[26]しかし、全体として、これらの教えはワッハーブ派の学者との密接な関係の発展をもたらしたが、アフル・ハディースとハナフィー学派への厳格な遵守を支持したデオバンド派との間には激しい論争をもたらした。^[25]

作家チャールズ・アレンによると、サイード・ナジール・フセインの弟子には、デオバンド派運動の創始者であるイムダドゥッラー・ムハージル・マッキ[27]、ムハンマド・カシム・ナノヴィ[28]、ラシッド・アフマド・ガンゴヒ[29]がいた。ただし、ムフティ・ムハンマド・タキ・ウスマニを含む著名なデオバンド派の学者は、フサインに対してファトワを出している。[30] また、一部の学者は、フサインがアフマディーヤ運動の創始^者 である^ミルザ・グラーム^・アフマド[ 31 ]^に影響を与えた^と考えている。フサインは1884年にグラーム・アフマドとの再婚を執り行っているが、^[32]グラーム・アフマドはフサインのもとで学んだことはない。^[33]グラーム・アフマドに忠誠を誓い、彼の一番の弟子になる前に、ハキム・ヌールッディーンも短期間フサインのもとで学んだことがある。^[34]フサインの他の弟子には、アフガニスタン系インド人学者のアブドゥッラー・ガズナヴィー、パンジャブの2人のハディースの主要な提唱者であるムハンマド・フサイン・バタルヴィーとサナウッラー・アムリツァリ、^[35]インドのハディース学者シャムス・ウル・ハク・アジマバディーなどがいた。アリーガル運動とイスラム大学の近代主義者の創設者であるサイード・アフマド・カーンも1850年代にフサインに師事した。^[36]

サイード・ナジール・フセインのファトワは、死後、彼の弟子たちによって集められ、ファトワ・ナズィーリヤと呼ばれる2冊の大著にまとめられました。彼が著したその他の著作には、以下のものがあります。

• Mi'yar al-haq (真実の基準、ウルドゥー語)
• Waqi'at al-fatwa wa dafi'at al-balawi (ファトワの出来事と苦難に対する防御; ウルドゥー語)
• Thabut al-haq al-haqeeq (真実の証明; ウルドゥー語)
• Risalah fi tahli al-nisa bi al-dhahab (金による女性の装飾に関する条約、ウルドゥー語)
• Al-masa'il al-arba'a (4 つの問題、ウルドゥー語)
• ファラーハ・アル・ワリ・バ・イティバ・アル・ナビ（預言者に従う聖人の幸福、ペルシア語）
• リサラ・フィ・イブタル・アマル・アル・マウリド（マウリドの実践の誤りに関する論文、アラビア語）

• シディク・ハサン・カーン
• アフル・アル・ハディース
• サラフィー運動
• ナシルディン・アルバニ