ムハンマド・フセイン・バタールウィ

アブー・サイイド・ムハンマド・フサイン・バタルヴィー（ 1840年頃- 1920年）は、 19世紀後半から20世紀初頭にかけてイギリス領インドで活動したアフル・リ・ハディース運動のインド人イスラム学者である。パンジャブ地方バタラ出身の彼は、サイード・ナジール・フサイン・デフラウィーに師事し、彼やシッディーク・ハサン・カーンとともにアフル・リ・ハディースの創始者の一人とみなされている。^{[1]バタルヴィーは雑誌}『イシャートゥス・スンナ』の編集者であり、アフマディーヤ運動の創始者ミルザ・グラーム・アフマドの主要敵対者として最もよく知られている。^[2]

ムハンマド・フセイン・バタルヴィは1840年頃バタラで生まれた。父シェイク・ラヒム・バクシュは薬剤師だった。幼少期にシーア派のモルヴィ・グル・アリー・シャーから初等教育を受けたが、この頃ミルザ・グラーム・アフマドも同じ教師に通っていた。二人は生涯の友となったが、知的には敵対していた。^{[3]彼はアムリトサルで}アブドゥラー・ガズナヴィーからさらに宗教教育を受けた後、デリーに進み、サイード・ナジール・フセインからハディース、論理学、文法を学んだ。^[4] 宗教学を修了した後、1868年にバタラに戻った。 ^{[5] [6]}ムハンマド・フセインは2度結婚し、7人の息子と3人の娘をもうけた。^[7]

1878年、彼は雑誌『イシャートゥス・スンナ』の出版を始めた。これは当時のパンジャブにおけるアフレ・ハディース運動の声であった。この雑誌は非常に人気を博し、著名な学者や政府高官に認められた。 1882年から1887年までパンジャブの総督を務めたチャールズ・アンファーストン・アッチソン卿^[8]は、 1887年4月にこの地域を去る際、ムハンマド・フセインに彼の能力と学識を証明する証明書を与えた。ムハンマド・フセインはこの事実を誇らしげに記録している。^{[9]バタルヴィは、}デオバンド派の学者やクルアーン学者のアブドゥラ・チャクララウィとの神学論争にも関わった。^[10]

パンジャブは1830年から1880年までの約50年間、ワッハーブ派による暴力的な反乱活動の拠点となっていた。政府はワッハーブ運動を鎮圧するために20回の遠征隊を派遣しなければならなかった。 ^[11]ワッハーブ派という言葉は、インドおよび19世紀後半にはかなり軽蔑的な意味合いを帯びていた。ワッハーブ主義は、パンジャブおよびイギリス領インドの北西国境における過激な反乱と関連付けられてきた。この文脈で、バタルヴィは、ワッハーブ派であるという望ましくない印象から「切り離す」よう要請した。バタルヴィは、当時のインド総督 ロバート・ブルワー＝リットン、初代リットン伯爵に、ワッハーブ派ではなくアフル・エ・ハディースと呼ばれるよう申請書を書き、1887年1月19日に許可された^。[12]

バタルヴィ氏は、武力や戦闘的手段に頼るのではなく「ペンを振るう」ことを主張し、次のように書いている。

我々のイスラム教徒の兄弟の中には、イスラム教の信者の現在の不幸は剣なしには取り除くことができないと信じている者もいる。世俗的な教育を受けることは無意味である。しかし、イスラム教徒の現状を見ると、この考えはありそうにないようだ。「同胞よ！剣の時代はもう終わった。今は剣の代わりにペンを振るう必要がある。手がないイスラム教徒の手に剣が渡るなどあり得ない。彼らには国家としてのアイデンティティも存在もない。このような無益で弱い状態で彼らを国家として考えることは、シャイフ・チリ（ウルドゥー語のフィクションに出てくる有名な滑稽な人物）の想像を超えるものである。」^[13]

イクティサード・フィ・マサイユ・ジハード・モルヴィ・ムハンマド・フセインは著書の中で、 「英国に対してジハードを行うことはハラーム（禁止されている）である」と書いた。 ^{[14] [15]}

後にアフマディーヤの約束の救世主でありマフディーであると主張したミルザ・グラーム・アフマドは、ムハンマド・フセイン・バタルヴィの生涯の友人でした。彼らは幼少期に同じ教師に通っていました。バタルヴィの父シェイク・ラヒム・バクシュもまた、カディヤンを訪れていました。^[16]ミルザ・グラーム・アフマドが最高傑作である『バラヒン・エ・アフマディーヤ』を執筆したとき、バタルヴィはそれについて非常に好意的なレビューを書き、200ページ以上にもわたって自身の雑誌に連載しました。ムハンマド・フセイン・バタルヴィは次のように書いています。

現代の観点から見ると、この本はイスラムの歴史において比類のない存在です。過去にこのような本は出版されていません。また、神のみが知る未来については何も言えません。著者が人生、エネルギー、筆、舌、あらゆる活動を通じてイスラムに尽くした粘り強さは、イスラム教徒の間では前例のないものです。これはアジア人の誇張と受け取られるべきではありません。私たちは、この本のような本を誰かに見せてもらいたいと考えています。^{[17]そして、}バラヒン・エ・アフマディーヤの著者は、ムハンマドのシャリーアに献身しており、支持者と反対者の両方の体験と証言から見て敬虔で正直です。^[18]

バタルヴィのアフマドに対する意見は、1891年に変わった。アフマドがさまざまな宗教的主張を発表し、マリアの子イエスは自然死し、再臨は比喩であり、メシアの精神的地位に任命されるムハンマドの弟子の到来のみを指している、と宣言したのだ。彼は、この予言はまさに彼自身に実現したと主張した。これが生涯にわたる友情の終わりを意味し、バタルヴィは晩年、アフマドと彼のアフマディーヤ共同体の最大の敵となった。

1891年1月31日、ムハンマド・フセイン・バタルヴィはアフマドに手紙を書き、アフマドが本当に約束の救世主であると主張したかどうかを尋ねた。アフマドは、その答えに「はい」とだけ書けば十分だと考えた。なぜなら、ムハンマド・フセインは彼に「はい、またはいいえ」と答えるよう求めていたからである。^{[19] [20]}

晩年、ムハンマド・フセイン・バタルヴィは、アフマドがやろうとしていることを全て覆すことを人生の使命とした。彼は、何百人ものウラマーの宗教学者が署名したファトワ（宗教的判決）をまとめ、アフマドは不信心者、つまりカーフィルであるとした。^[21]彼は雑誌「イシャット・ウス・スンナ」の中で、かつての友人について次のように書いている。「狂った酔っぱらい、陰謀家、詐欺師、呪われた者、片目のダッジャル、金と銀の奴隷、その暴露は精液の放出に他ならない、恥知らず、掃除屋や浮浪者の首謀者、強盗、殺人者、その追随者は悪党、悪党、姦通者、酔っぱらいである。」^[22]

「カディアニは現代のダッジャルであり、第二のムサイリマであり、不誠実で、欺瞞者、ペテン師、嘘つき、詐欺師であり、イスラム教の信仰とその他すべての天の信仰の敵である。」

彼はまた、[グルダスプール地方判事の法廷において (1899)] 次のものを出版したことを認めた。

「もし我々がイスラムの支配下にあったなら、我々はあなた（アフマド）に適切な返答をしただろう。我々はすぐにあなたの首を剣で切り落とし、死体にしただろう」^[23]

ヘンリー・マーティン・クラークが地方判事モンタギュー・ウィリアム・ダグラス・ムハンマド・フセイン・バタルヴィ の裁判所に 提起したグラーム・アフマドに対する殺人容疑訴訟^[24]では、検察側として出廷し、グラーム・アフマドに対して教会宣教協会のクラーク博士の側に立った^[25]。バタルヴィはまた、グラーム・アフマドを扇動と英国政府に対する反逆の意図で告発し^{[26] 、彼を}スーダンのマフディーに例えて政府に次の言葉で警告した。

彼の欺瞞は、彼が心の中で非イスラム政府の権威を終わらせ、その財産を略奪することが合法であると考えているという事実によって証明されています...したがって、政府側が彼に頼るのは適切ではなく、彼に注意する必要があります。さもなければ、スーダンのマフディーの手によって経験したような危害が、このカディヤンのマフディーの手によってもたらされる可能性があります。

— イシャートゥス・スンナ、第 6 巻、1893 年

ムハンマド・フセイン・バタルヴィについて書くとき、ミルザ・グラーム・アフマドのアフマディーヤ運動に対する彼の生涯にわたる闘争について触れないわけにはいかない。バタルヴィは生涯を通じて彼の最大の敵であり続けた。『アフマドの生涯』 （1948年）を著したアフマディーヤの宣教師アブドゥル・ラヒム・ダードは、彼を後世の「カイアファ」と呼んでいる。 ^[27]

この論争は「ルディアナ論争」として知られています。この論争は、モルヴィ・ムハンマド・フセイン・バタルヴィとミルザ・グラーム・アフマドの間で行われ、1891年7月20日から31日までの12日間続きました。会場はルディアナの「マスジド・アワナン」（アワナのモスク）でした。

前述のように、ミルザ・グラーム・アフマドが約束の救世主であると主張し、マリアの息子であるイエスの死を宣言したことは、ムハンマド・フセイン・バタルヴィを非常に動揺させました。二人の間の長いやり取りの結果、最終的に、基本的な問題または論争、すなわち、イエスの息子であるマリアが死に至ったのか、それともまだ生きているのか（末日の終わりの時に降臨するのか）について討論を行うことで合意に至りました。

また、討論は文書の形式で行われ、口頭での議論や討論は認められないことも合意された。討論は、聴衆と審査員のいる進行中のセッションで行われる。文書は読み上げられ、反論を書くために相手方に引き渡される。討論は12日間にわたって続き、地元の貴族や、シアルコートのパンジャブ・ガゼットやルディアナのヌール・アフシャンの編集者などの高官を含む約300人が出席した。町の名誉知事Kh.アフサン・シャー、会計士M.ミラン・バクシュ、シャーザダ・アブドゥル・マジド、ムスタファ・アリ博士、Kh.ムハンマド・サッタル・シャー、Kh.アブドゥル・カディル、マスター・チャラ・ディン、ムンシ・ムハンマド・カシム、マスター・カディル・バクシュ、そしてミヤン・シャイル・ムハンマド・カーン。^[28]裁判は独立した裁判官によって主宰された。

イエスの生死の問題は全く議論されなかった。ハディースとコーランの相対的な権威を確定させることに全時間を費やした。モルヴィ・ムハンマド・フセインは、議論の本当の主題を取り上げる前に、まずハディースの地位を明確にすることを望んだ。議論は1891年7月31日に行き詰まったようだった。双方の文書は後にミルザ・グラーム・アフマドによって『アル・ハク・ムバハタ・ルディアナ』（ウルドゥー語）として出版された。[すなわち、真実：ルディアナ論争] ^{[29] [30]}

実りのない議論と、バタルヴィのミルザ・グラーム・アフマドに対する絶え間ない敵意の後、この争いは「霊的決闘」の領域に入った。ムハンマド・フセイン・バタルヴィは、ミルザ・グラーム・アフマドの啓示（神の対話）を証明し、イシャートゥス・スンナで彼のバラヒン・エ・アフマディーヤの 「批評」を書くことによって、彼を聖者および「ワリー」の地位に引き上げ、大衆の目に彼を高めたので、今や彼にはアフマドの新たな主張のために彼を倒す義務がある、とよく言っていた。^[31]彼はムバハラでアフマドに挑戦した。

「もしあなたが男であり、勇気があるのなら、学識ある人々の集会であなたの主張の両方を証明してください。あなたは戦場に出ないでしょう。私はあなたにムバハラを挑みます。ムバハラの戦場に出てきて、宣誓してください。」

^[32]

彼は次のように言って、アフマドに対する罰と破滅を予言した。

「さもなければ、神はあなたたちに最も厳しい罰を与え、あなたたちを破滅に導くであろう」^[33]

ミルザ・グラーム・アフマドは、バタルヴィの悲劇的な最期についての『啓示』[神の対話]を出版する許可をバタルヴィに求めた^{[34]。ムハンマド・フセイン・バタルヴィは喜んでこの許可を与えた[35]}。

ミルザ・グラーム・アフマドは 次のように予測した。

اے پے تکفیر ما بستہ کمر، خا نہ ات ویران تودر فکردگر

[転写-ペルシア語: Aye paye takfeer e ma bastha kamar, khana ath veeran too dar fikre digar ]

「ああ、私を不信心者と宣言するために腰に帯を締めたあなたよ、あなたの家は荒れ果て、破壊されているのに、あなたは何か他のことを考えているのだ。」^[36]

1991年12月、アフマディーヤのハディ・アリ・チュドリが、ムハンマド・フセイン・バタルヴィの墓所の調査を行った。多数の重要人物や年配の人々がインタビューを受けたが、バタルヴィの墓所に関する手がかりは見つからなかった。バタルヴィが埋葬されたとされる墓地（ベアリング・ユニオン・クリスチャン・カレッジの近くにある）は現在、農地として利用されていることが判明した。インタビューを受けた多くの重要人物の中には、実業家、地元の長老、新聞記者、バタラ市の政府関係者のほか、著名な人物であるKNトーマス教授もいた。バタラ・ワクフ委員会のもう一人の重要政府関係者であるバシット・アフマド・カーンは、バタラ市にあるバタルヴィの名前や彼のモスクについて全く知らないと述べた。^{[37] [38]}