Loading article…
セラフィム・オブ・サロフ（ロシア語: Серафим Саровский、1754年7月30日（旧暦7月19日）または1759年- 1833年1月14日（旧暦1月2日） ）は、プロホル・イシドロヴィチ・モシュニン（マシュニン） [Про́хор Иси́дорович Мошни́н (Машни́н)]として生まれ、ロシアで最も有名な聖人の一人であり、東方正教会[ 1 ]と聖公会[ 2 ]で崇敬されている。また、東方カトリック教会の一部の教会でも崇敬されている。彼は一般的に18世紀のスターツィ（長老）の中で最も偉大な人物とみなされている。セラフィムは、観想、神学、自己否定といった修道院の教えを一般信徒にも広めた。彼は、キリスト教徒の生活の目的は聖霊を受けることだと説いた。彼の信奉者の間で最もよく知られている言葉は、「平和の霊を得なさい。そうすれば、あなたの周りの何千もの人々が救われるでしょう」だろう。
1754年7月19日（旧暦）に生まれたセラフィムは、初期教会の七人の助祭の一人であり、福音記者ヨハネの弟子であるプロコルスにちなんで、プロコルという名で洗礼を受けた。彼の両親、イシドールとアガティア・モシュニンはロシアのクルスクに住んでいた。彼の父親は商人だった。彼はクルスクのセルギエフスコ・カザンスキー大聖堂の建設に参加したが、完成前に亡くなった。彼の母親は建設中の教会に幼いプロコルを連れて行った。ある時、7歳のプロコルは誤って鐘楼から落ちた。[ 1 ]東方正教会の伝承によれば、奇跡を起こす聖母マリア、クルスクの聖母のイコンが少年を守った。
1775年、17歳の時にキエフのドロテアを訪ねた。1777年、19歳でサロフ修道院に修練士（ポスルシュニク）として入会した。1786年に正式に剃髪式（修道誓願）を受け、セラフィム（聖書のセラフィム天使を指す）という修道名を与えられた。その後まもなく、彼は修道院の助祭（修道士助祭）に叙任された。1793年には修道司祭（修道士司祭）[ 3 ]に叙任され、ディヴェーヴォ修道院の精神的指導者となった。この修道院はその後、セラフィム・ディヴェーヴォ修道院として知られるようになった。
その後まもなく、セラフィムはサロフ修道院の外の森にある丸太小屋に引きこもり、25年間隠者として孤独な生活を送った。この間、彼の足は歩くのが困難なほど腫れ上がった。セラフィムの食事と断食の習慣はより厳しくなった。最初は修道院からもらったパンと自分の庭の野菜を食べ、その後は野菜だけを食べるようになった。3年間は草だけを食べていた。[ 3 ]
ある日、薪を割っていたセラフィムは盗賊の一団に襲われ、自分の斧の柄で容赦なく殴打された。彼は抵抗せず、死んだものとして放置された。盗賊たちは探していた金を見つけることができず、小屋にあった聖母マリアのイコンだけを見つけた。セラフィムはその後、生涯背中が曲がったままだった。しかし、盗賊たちの裁判で、彼は裁判官に彼らのために慈悲を請い願った。彼は修道院で5か月間過ごし、傷を癒した後、荒野に戻った。[ 3 ]
この出来事の後、セラフィムは1000夜連続で岩の上で両腕を天に掲げ、祈りを捧げ続けた。この禁欲的な行為は、特に負傷による痛みを考えると、東方正教会によって奇跡的とみなされた。
1815年、セラフィムは聖母マリアから受けたとされる霊的な体験に従い、告解師として巡礼者を庵に迎え入れ始めた。彼は癒しの力と予言の才能で評判となり、たちまち絶大な人気を博した。毎日数百人もの巡礼者が彼を訪れ、また、客が質問する前に答える彼の能力にも惹きつけられた。
セラフィムは自分自身に対しては極めて厳しかったものの、他人に対しては優しく穏やかで、常にひれ伏し、キスをして「キリストは復活された！」と叫び、誰に対しても「私の喜び」と呼んだ。彼は「すべての喜びの喜び」と呼んだ聖母マリアの慈愛のイコンの前でひざまずいたまま息を引き取った。このイコンは現在、モスクワ総主教の住居の礼拝堂に保管されている。
ロシアでは聖人の遺体は腐敗しないという広く信じられていたが、1903年1月に彼の墓を調査した委員会によって公式に確認されたように、セラフィムの場合はそうではなかった。しかし、これは大修道院長セラフィム・チチャゴフが主導し、民衆の崇敬もあって、列聖を妨げることはなかった。[ a ] 1903年1月末（旧暦）、ニコライ2世皇帝の承認を得た聖シノドスは、セラフィムの列聖が間もなく行われることを発表した。[ 5 ] 1903年7月初旬、彼の遺物は元の埋葬場所から聖ゾシムスと聖サバティウス教会に移された。ニコライ2世とアレクサンドラ皇后は、遺物を入れるための新しい糸杉の棺を提供した。厳粛な列聖（聖遺物の発見）の祝典は、1903年7月19日（8月1日）にサロフで行われ、皇帝、その妻、母であるマリア・フョードロヴナ皇后、義理の妹であるエリザベータ・フョードロヴナ大公女、その他の皇族の主要メンバーが出席した。[ 6 ] [ 7 ]
1903年7月18日、サンクトペテルブルクのアントニー・ヴァドコフスキー府主教は、サロフの聖母被昇天大聖堂で最後のパンニヒダ（追悼式）を執り行い、皇族が参列した。これは、亡くなった神のしもべとしてのセラフィムのために捧げられる最後の祈りであり、それ以降は、代わりに聖人として彼に祈りが捧げられることになる。7月19日、セラフィムの誕生日には、午後8時に遅い礼拝が始まった。小入口で、12人の修道院長が教会の真ん中から棺を持ち上げ、聖卓（祭壇）の周りを運び、その後、彼のために作られた特別な聖櫃に安置した。
サロフでの祝祭は、聖セラフィムに捧げられた最初の2つの教会の献堂式をもって幕を閉じた。最初の教会は、サロフの荒野にある聖セラフィムの僧房の上に建てられた。2番目の教会は、7月22日にディヴェーヴォ修道院で献堂された。
ボリシェヴィキ革命後、ソビエト当局は宗教団体を厳しく迫害した。キリスト教徒迫害の一環として、当局はセラフィムを含む多くの聖人の遺物を没収した。さらに、セラフィムの伝記作家であり、後に府主教となったセラフィム・チチャゴフは逮捕され、死刑を宣告され、1937年に銃殺刑に処された（彼はロシア正教の聖人としても崇敬されている）。
1991年、セラフィムの聖遺物は、ソ連の反宗教博物館に70年間隠されていた後、再発見された。これはソ連崩壊後のロシアと正教会世界全体に大きな衝撃を与えた。聖遺物は、十字架行列（宗教行列）によってモスクワからディヴェーヴォ修道院まで徒歩で運ばれ、現在もそこに安置されている。
2016年10月19日、セラフィムの遺物の一部がソユーズMS-02に搭載されて宇宙に打ち上げられた。[ 8 ]
セラフィムは、英国国教会では1月2日に記念式典が行われ、記憶されている。[ 9 ] [ 10 ]
教皇ヨハネ・パウロ2世は著書『希望の扉を越えて』の中で、サロフのセラフィムを聖人と呼んだ。[ 11 ]
2016年9月15日、モスクワ総主教庁対外教会関係局長であるヴォロコラムスク府主教イラリオンは、モスクワ総主教キリルからセラフィムの聖遺物をフランシスコ教皇に贈呈した。[ 12 ]教皇は聖遺物を枕元に置き、毎日、一致を祈って崇敬した。[ 13 ]
「平安な心を持ちなさい。そうすれば、あなたの周りの何千もの人々が救われるでしょう。聖霊が私たちの心に入ってくることが必要です。私たちがキリストのために行うすべての善行は聖霊によって与えられますが、中でも祈りは最も重要であり、それは常に私たちに与えられています。」[ 14 ]
セラフィム・オブ・サロフとロシア古儀式派の伝統との関係についての入手可能な情報は、やや矛盾している。一方では、すべての回想録や伝記、そして彼の言葉のコレクションにおいて、彼は疑いなく教会と公式階層の改革の確固たる支持者として描かれている。[ 15 ]他方では、セラフィムのイコンでは、彼は通常左手にレストフカを持って描かれており、 [ 16 ]場合によっては、古いロシアの古儀式派様式の修道服（独特のクロブクと古風な鋳造青銅の十字架付き）を身に着けていることもある。これは、彼が唯一生前に描かれた肖像画でこれらの品々を身に着けている姿である。[ 17 ]聖セラフィムが使用したレストフカは、現在まで彼の私物の中に保存されている。[ 18 ]
一部の情報源によると、サロフのセラフィムの列福に関する既知の問題は、まさに彼が古儀式派の伝統を全般的に支持し共感していたために起こったものであり、[ 19 ] [ 20 ]その場合、彼に帰せられた古い儀式に対する否定的な評価は、公式の教会職員の目に師を最も好ましい光の下に置こうとした彼の信奉者たちの捏造と解釈されたであろう。[ 21 ]また、セラフィムは古儀式派の家系[19]、あるいは（ロシアの北部と東部に広く分布していた）秘密裏の古儀式派の家系[17]の子孫であり、その結果として徐々にエディノヴェリエへと移行した可能性も示唆されている。[ 18 ]
（とされる）論争にもかかわらず、セラフィムは、少なくとも公式の聖人伝のレベルでは、ロシアの古い儀式を拒否したことで知られていた。[ 22 ]古信者の著述家の大多数は、セラフィムについて知られている事実のほぼすべて、そして彼の列福の正当性そのものに疑問を抱いており、[ 23 ] [ 24 ]彼の名前はしばしば宗派間の論争で使用されている。[ 17 ]
«Некоторые утверждают, будто мощи святых всегда и непременно суть совер程енно нетленные, то есть соверленно целые、нисколько неразрузенные и неповрежденные тела。 Но понимание слова «мощи» непременно в смысле целого тела, а не частей его и преимущественно костей, – неправильно, и вводит в разногласие с греческой церковию, так как у греков вовсе не проповедуется учения, что мощи означают целое тело, и Греции и на Востоке (равно как и на Западе) суть кости. Самое нетление мощей всецерковным сознанием не считается общим непременным признаком для прославления святыхヤゴデイニキコブ。 История прославления святых показывает, что некоторые из чтимых нами святых были прославлены до открытия их мощей, некоторые прославлены спустя то или другое время и даже очень значительное время после открытия ихモメコメ; Пощи довольно многих прославленных святых никогда не были открываемы. Мощи многих святых и в настоящее время находятся под спудом: в бользей части случаев это значит, что Пощи совсем не были открываемы、в меньбыли значит、что были открываемы、но потом опять закрыты。 Мощи святых, когда они нетленны, составляют чудо, но лизь дополнительное к тем чудесам, которые творятся чрезそうですね。 Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейдего памятования о небесных Молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которых мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредства、чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу.”
tr. 「聖人の遺物は常に、そして確かに完全に不朽であり、つまり完全に完全なものであり、決して乱されず損傷を受けていない遺体ではないと主張する人もいます。しかし、「力」という言葉を、体全体という意味で理解し、その部分、特に骨という意味で理解しないのは間違いであり、ギリシャ正教会と矛盾します。なぜなら、ギリシャ正教会は、遺物が体全体を意味するという教義を全く説いておらず、ギリシャや東方（そして西方）の聖人の大部分の力は骨だからです。全教会の意識による遺物の不朽は、聖人の列聖に不可欠な共通のしるしとは考えられていません。聖人の列聖の歴史を見ると、私たちが崇敬する聖人の中には、遺物が発見される前に列聖された者もいれば、ある時期、あるいは遺物が発見されてからかなり時間が経ってから列聖された者もいます。数多くの著名な聖人の遺物は未だに公開されていません。多くの聖人の遺物は今もなお封印されたままです。ほとんどの場合、これは遺物が全く開封されていないことを意味し、ごく一部では開封されたものの、再び封印されたことを意味します。聖人の遺物は、腐敗しないものであれば奇跡となりますが、それは遺物を通して行われる奇跡に加えてのことです。聖人の聖性の証は、彼らの墓や遺物から行われる奇跡であり、遺物、すなわち遺体全体または骨のみは、天上の祈りの書、すなわち私たちが敬うべき聖人たちの神聖な遺骸を最も鮮明に記憶するために私たちに与えられたものであり、主がその奇跡的な力を最も栄光あるものとして現すための地上の手段なのです。( С. В. Булгаков )。[ 4 ]