混沌の世界と正統の世界

モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドヴェロは、中世カバラの包括的な体系化において、セフィロトをそれぞれ10個の霊的な「器」に宿る神聖なオール（「光」）として説明することで、それまでのカバラ主義者たちのセフィロトに関する見解を調和させた。これは、創造以前の無限なるアイン・ソフにおいて、セフィロトは無限なる神性の単純な統一性の中で完全に無に帰したため、神の属性に関する哲学的難問を克服した。セフィロトは、光と器という2つの側面を組み合わせることによってのみ、創造の観点から神の属性として現れる。同様に、「光」として表される霊的な活力は、オール・ソヴェヴ（超越的）とオール・ミマレイ（内在的）という2つのレベルで現れる。まず光が器を創造し、次にそれらを活性化（満たす）する。器の性質だけが異なるのであり、光は統一されたままである。

イサク・ルリアはこの考えを受け入れたが、それを自身の新しい体系に適応させた。カヴ（光の光線）がハラル（原初の「真空」）に輝き、創造が始まると、まずアダム・カドモン（「原初の人」）の原始的な領域が形成される。これは以前のカバラで説明されており、包括的な四つまたは五つの世界の最初のものである。アダム・カドモンはケテル（「冠」）の領域であり、超意識的な神の意志である。その至高の超越性ゆえに、他の四つの世界と並べて列挙されることは少ない。中世のカバラ主義者はケテルを最初のセフィラとして挙げたが、アイン・ソフ（無限の神）との関係については議論があった。ルリアはケテルをセフィロトの中間体として説明し、アイン・ソフと同一視せず、セフィロトを超越するものとした。彼はそれを通常のリストから除外し、代わりにダアト（「知識」）を代用した。セフィロトを器とともに列挙すると、チョクマ（「知恵」）が第一原理となる。アダム・カドモンはセフィロトが出現する前は器を持たない光のみであり、ハラール内におけるその広がりはレジマ（空虚な真空に残された「印象」）の力と、将来器を創造する可能性によって制限される。 ^{[ 1 ]}アダム・カドモンはケテルの神聖な意志であり、ケテル内の潜在的なチョクマの「計画」であり、その後のすべての詳細な創造の可能性を秘めている。その人型の名前は、人間が下界の創造の目的であると同時に、まだ顕現していないセフィロトの神聖な属性を上界に具現化したものであることを比喩的に示している。

セフィロトは、イグリム（「円形」のハラール内の同心円状の「円」 ）とヨシェル/ヤシャル（ハラールにビームで送られる「線」に関連する3列の「直立」図）という2つの一般的な比喩的・図式的スキームで顕現します。イグルは、女性原理の中に含まれる潜在的な創造を表します。ヤシャルは、顕現した創造、男性原理を表し、創造は階層的な進行として進みます。^{[ 2 ]}イグリムとして、10個の同心円状の「円」として、セフィロトは、アイン・ソフに最も近いケテルから中心のマルクトまで、互いに順次独立して作用します。ヨシェルとして、「直立」の3列の直線的なスキームとして、セフィロトは、人間のスキームにおける関連する力の調和のとれた構成として作用します。人間の魂において、またその肉体の形において表されるように、各セフィラは全体的な配置として他の力と相関し共有しながら、それぞれの特定の機能を果たします。アダム・カドモンはセフィロトの出現以前の存在であるため、潜在的な（「超越的な」）可能性においてのみ両方の体系に関係します。カヴが真空に輝くと、まず10個の連続するイグリムを発し、次にアダム・カドモンとしてヨシェル体系に「覆われる」のです。^{[ 1 ]}

アダム・カドモンからは5つの光が発せられる。ヨシェルの体系が人間の姿に関係し、アダム・カドモンがケテル（意志「冠」）とその潜在的なホクマ（知的な計画「知恵」）を体現しているように、これらの5つの光はアダム・カドモンの「頭」、つまり「目、耳、鼻、口、額」から比喩的に発せられる。これらは互いに作用し合い、アダム・カドモンの後に3つの特定のオラモット（世界）を形成し、ルリアによって体系化されたセフィロトの最初の顕現における3つの進化段階を形成する。^{[ 3 ]}

• アクディム（「束縛／輪廻」の世界） 1つの器に10個の光 - 安定したトフ・カオス
• ネクディム（「点/斑点」の世界）10個の容器に10個の孤立した光 - 不安定なトフ・カオス（オラム・ハトフ-「カオスの世界」）
• ベルディム（「つながり／斑点」の世界）10個の器の中の10個の相互に関連する光 - ティクン（「修正」）の始まり

これらの用語は、創世記30章27-43節にあるヤコブがラバンの羊の群れを育てた物語の秘教的な意味から学ばれたもので、そこではアクディム、ネクディム、テルイム（パッチワーク）という用語が使われています。アクディムはユリ（「潜在的」創造）であり、ネクディムは独立したイグルム（同心円）絶対原理として作用するセフィロトであり、ベルディムは調和のとれたヨシェル（「直立」三列構成）として作用するセフィロトであり、すべての原理が協力して働きます。各セフィラは、他の9つのセフィラと相互に関係することができ、それぞれが他の原理を潜在的に取り込んでいます。例えば、ヘセド（優しさ）とゲブラー（厳しさ）はもはや絶対原理として対立するのではなく、厳しさの中に優しさがあり、優しさの中に厳しさがあります。同様に、10個のセフィロトすべてが10×10に細分化されます。 100の潜在的な原理により、セフィロトが1つのシステムとして調和する（ヨシェルマンのように）。

ルリア派カバラの体系の力は、その新しい教義とパラダイムによって、これまで説明されておらず無関係だったカバラの概念を体系化し統一する力から生じている。^{[ 4 ] [ 5 ]}この場合、以前はイグルムとヨシェルは中世カバラにおけるセフィロトの代替的かつ補完的な記述であった。ルリア派カバラでは、その違いが、創造の神聖な展開における動的な危機浄化という新しいプロセスの根本原因となる。アクディムはオラム・ハトフ（「混沌の世界」）の最初の安定した段階であり、 ^{[ 6 ]} 10個の光が1つの器に包含された、未分化の統一におけるセフィロトの最初の出現である。この至高の神性の豊かさの中では、各セフィラの間に区別はなく、すべての創造が潜在的に含まれる。ルリアはこれを創世記1:1「初めに神は天と地を創造された」と読み、すべてがそこから展開する最初の生命の源としました。ネクディムは、一般的に「オラム・ハトフ」（「混沌の世界」）と呼ばれる、不安定な混沌の二次形態であり、 ^{[ 7 ]}セフィロトの「器」の「粉砕」であるシェビラト・ハケイリムの大惨事を引き起こします。ベルディムは、安定して存在できるほどに再構成されるにつれて、セフィロトの修正が始まるオラム・ハティクン（「修正の世界」）の最初の不完全な段階です。 ^{[ 8 ]}しかし、至高の修正は、シェビラに続く包括的な4 つの霊的世界の最初のものであるアツィルト（「流出の世界」）で、セフィロトがペルソナに二次的に変容することによってのみ完了します。したがって、アツィルトは一般的に「オラム・ハティクン」（「修正の世界」）と呼ばれます。 ^{[ 9 ]}アクディム、ネクディム、ベルディムの3つの段階は、アツィルトの世界の出現における3つの初期段階として説明されることもあります。しかし、一般的に「アツィルト」という無条件の言及は、包括的な4つの世界の最初の段階であるベルディムの後の、完全に修正された形態を指します。

カバラでは、セフィロトは「神の内なる生命」を構成し、それらを統合することが人類の課題です。セフィロトがアツィルトで上界で統合されると、シェキナーは下界の神と統合され、祝福が物質的な創造へと導かれます。ゾハールの「パタハ・エリヤフ」の章では、セフィロトは創造の観点からのみ存在すると述べられています。神の視点からは、統合のみが存在するのです。セフィロトは創造が実現される経路であり、アイン・ソフにおいて隠蔽と無効化から顕現した、明らかにされた人格となります。

ルリアの体系が続くと、ネクディム、すなわち「点」の世界では、セフィロトは互いに分離し、分化して存在します。調和のない10個の器を通して、10個の異なる点の原理が存在します。この状態、オラム・ハトフは、創世記1章2節「地はトフ・ワ・ボフ（混沌と虚無）で、深淵の表面は暗闇に覆われていた」 でルリアによって読み取られました。それは、個別の、連続した同心円のようなものです。それらは統一ではなく、多元主義の領域となります。混沌の世界は非常に高いレベルの光を持っていますが、器は弱いものです。逆説的に、器は神の豊かさを安定した制限内に閉じ込めることで、創造物への神性の啓示を可能にします。トフでは、器間の共有の欠如により、器は未熟で未発達で弱くなっていますが、神の光はそれらの収容能力を超えています。これにより、宇宙規模の大惨事である「器の破壊」が引き起こされ、神々の世界全体に不調和と追放がもたらされる。

光は各セフィラを順に創造し、まず器、次に内部の照明を創造した。各セフィラの光には、次の下位セフィロトを形成するために、後続の光が徐々に減少して含まれていた。アイン・ソフの光が放射されてケテルを形成すると、ケテルの器は生命力を吸収することができた。次に、ホクマーとビナの器は、ケテルに近いことから十分に強くなり、その流れの大部分を吸収することができた。ケテルは、彼らの動機となる意志として、彼らと十分な関係を築いた。彼らの過剰な光は、それぞれを「周囲の光」として包み込んだ。しかし、光が感情のセフィロトの根源であるダアトに進むと、その器は感情全体の豊富な輝きを吸収できずに砕け散った。これにより、光全体が下方へと進み、各器が砕け散った。マルクトへの接続チャネルであるイェソドでは、その順序が変わった。最初は、マルクトの光だけを受け取り、それを投影した。その後、イェソドもその光の下で砕け散った。しかし、これによりマルクトは崩壊する前にその光を部分的に吸収することができた。マルクトの下部外部構造が強化されたため、マルクトの崩壊は部分的なものにとどまった。

この教義は、創世記36章31節と歴代誌上1章43節のルリア派の秘教的意味である。「これらは、イスラエルの子らの上に王が君臨する前に、エドムの地を治めた王たちである。」創世記では、エドムはエサウの子孫として記述されている。カバラの体系では、族長アブラハム、イサク、ヤコブはそれぞれヘセド、ゲブラー、ティフェレトを体現している。ヘセドとゲブラーは不均衡であり、ティフェレトは両者の調和である。したがって、ヤコブはイスラエルの12部族の父であり、アブラハムはイシュマエルを生み、イサクはエサウを生んだ。エサウとイシュマエルは世界の諸国民の2つの霊的根源である。彼らはそれぞれ、未修正のヘセドと未修正のゲブラー、すなわちトフの世界の優しさと厳しさと同一視される。カバラの体系では、すべての民が「主の山に登る」^{[ 10 ]}普遍的なメシア時代に、ノアの7つの律法に従うことで、それらは正される。イスラエルの王より前にエドムを統治した8人の王は、混沌の世界、すなわち砕かれた器のマルクトへのダアトの8つのセフィロトを体現していた。それぞれについて、彼らは生きて死んだと述べられており、死はセフィロトの魂の光がその源へと上昇する一方で、肉体の器が下降して砕けることを意味する。砕かれた器には光の残滓、聖性の「火花」であるニツツォットが付着しており、すべての創造物は神の意志の流れによってのみ無から存在し続ける。火花はセフィロトの創造力であり、四つの世界を下り、砕かれた器に生命を与え、それぞれの領域に降りてくる存在となる。それらが下降するにつれて、無数の回数に細分化されます。断片には聖性の火花のみが含まれており、神聖な光の中で無効化されるのではなく、自己認識を持つ創造物となることができます。私たちの物理的で最低の世界アッシャーにある壊れた器の吸収されなかった残滓は、不浄と悪の領域になります。カバラでは、創世記1章のように神の「言葉」を通して創造が行われるため、ゲマトリア（ヘブライ文字の数値）には霊的な意味があります。私たちの霊的な世界の秩序の起源である至高の世界アツィルト流出では、聖性の火花は、創世記1章2節の残りの部分「そして神の霊が水面を覆っていた」から読み取れる288の一般的な根源の火花に細分化されると言われています。メラケペト「覆っていた」は「288が死んだ」という数に分割されます。砕け散った破片の中に散りばめられた、分裂した神聖な火花。

創造された存在の包括的な四つの世界は、まとめてティクン（「修正」）の領域です。最高位のアツィルトは、特にオラム・ハティクン（「修正の世界」）と呼ばれています。アツィルトでは、セフィロトは新しいペルソナの配置へと進化し、そこで統合することができます。ティクンのさまざまな領域は、トフと比較して、より低い光とより強い器として特徴付けられます。ルリア派カバラでは、10のセフィロトが互いに包含された後、それらはペルソナへと発展します。ペルソナについての広範な議論は、イサク・ルリア以前のゾハールの中世カバラに見られます。ゾハールでは、シモン・バル・ヨハイが、ペルソナを独立した霊的顕現として語ることで、ペルソナの霊的役割を解説しています。「聖なる日の古き者」または「長い顔」は、異なるペルソナの2つですが、単に神の別の形容詞ではなく、特定の霊的顕現、レベル、性質です。ルリア派カバラでは、ペルソナの役割は、創造の始まりにおけるセフィロトの原初的進化の完全な段階であると捉えられています。10個のセフィロトそれぞれが、潜在的な力として10個のセフィロトの完全な部分集合を含むのではなく、ペルソナにおいてはセフィロトは完全に自律し、相互に関連するようになります。各ペルソナの名前は、それが由来するセフィラが、「直立した」（ヨシェル）「人間」の形態において、完全に機能する10個のセフィロトの独立した体系になったことを示しています。この再構成は、セフィロトの対立する霊的力が調和して働くことを可能にするために、ルリア派カバラにおいて不可欠です。各ペルソナは独立して機能し、他のペルソナと結合します。例えば、「長い顔」は降臨し、下位のペルソナに包まれると言われています。セフィロトは調和し、ルリア派のティクン（修復）の体系が始まります。至高のティクンは、セフィロトがペルソナというより高次の段階へと進化することで、アツィルトにおいて完成する。ペルソナにおいては、ベルディムのように各セフィラが他の力を潜在的に取り込むことで部分的に相互に関係するのではなく、すべてがそれぞれの数の一つを中心に完全に調和し、完全な自律的なヨシェル計画となる。そして、ペルソナはアツィルトにおいて擬人化された関係を通して互いに交流し、包み込み、神聖な活力を下位世界へと注ぎ込む。