シャンタラクシタ

シャンタラクシタ
ボダナートのグル・ラカン僧院にあるシャンタラクシタ像
個人的
生まれる	西暦725年
死亡	西暦788年
宗教	大乗仏教
教育	ナランダ
職業	翻訳家、哲学者、修道院長

シャンタラクシタ（サンスクリット語：शान्तरक्षित、チベット語：ཞི་བ་འཚོ、ワイリー語：zhi ba tsho、^[1]725–788）^[2]は、英語に「平和な方に守られている」と訳される^[3]仏教哲学者であり、特にチベット仏教の重要かつ影響力のある人物で。^[4]シャンタラクシタはの哲学者ナーランダージュニャーナガルバのもとで学び初仏教寺院サムイェーの創設者となった。

シャンタラクシタは、中観、瑜伽伽羅、ダルマキールティの論理認識論を統合した新しい中観哲学体系という総合哲学を擁護した。^[4]この哲学的アプローチは、チベット仏教では瑜伽伽羅中観または瑜伽伽羅・聖観・中観として知られている。 ^{[5] [4]}他の中観哲学者とは異なり、シャンタラクシタは唯識（cittamatra）や自覚（svasamvedana）などの瑜伽伽羅の教義を受け入れたが、それは慣習的な真理のレベルに限られていた。^{[6] [7]}ジェームズ・ブルーメンソールによれば、この統合は、インドから仏教が消滅する前（12-13世紀頃）のインド仏教哲学における最後の大きな発展である。^[7]

シャンタラクシタに関する歴史的記録はほとんどなく、入手可能な資料のほとんどは聖人伝からのものである。彼の歴史の一部は、19世紀のジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォによる『青年記』、『ブトン』、『タラナタ』などの資料から引用された注釈書に詳しく記されている。ジュ・ミプハンによれば、シャンタラクシタはザホル王（現在のビハール州とベンガル州付近のインド東部）の息子であった。チベットの資料では、シャンタラクシタ、ジュニャナガルバ、カマラシラを「東の3人のスヴァタントリカ」を意味するラン・ルギュド・シャル・グスムと呼んでいる。 ^{[8] [9] [10]}

ほとんどの資料には彼のインドでの生涯に関する情報がほとんどなく、パーラ朝時代に生きたムーラサルヴァスティヴァダ系統のインドの僧侶であったということしか知られていない。チベットの資料には、彼がジュニャーナガルバのもとで学び、すべての学問を習得した後、最終的にナーランダー大学の僧侶になったと記されている。 ^{[5] [11]}

彼は最初にチベットに招かれ、チベットに仏教を確立する手助けをしました。彼の最初のチベット旅行は763年に遡ります。^{[5]しかし、} 『青紀』などのチベットの資料によると、彼の最初の旅行は失敗に終わり、地元の特定の精霊の活動のために彼は去らざるを得ませんでした。^[12]その後、彼はネパールで6年間過ごした後、チベットに戻りました。^[5]

チベットの資料によると、シャンタラクシタはその後、パドマサンバヴァと呼ばれるタントラの達人とともに戻り、不幸な霊を鎮め、チベットで最初の仏教寺院の設立を可能にするために必要な魔術の儀式を行った。これが完了すると、シャンタラクシタはインドのウッダンダプラ寺院をモデルに、775年にサムイェー寺院（サンスクリット語で「考えられない」を意味するacintya ）の建設を監督した。^{[5] [13]}

その後、彼は12人のインド人僧侶の助けを借りて、最初の7人のチベット仏教僧侶を出家させた（779年頃）。^[5]彼はサムイェーで残りの人生（完成後13年間）を住職（ウパディヤヤ）として過ごした。サムイェーで、シャンタラクシタはインドをモデルにした仏教僧院のカリキュラムを確立した。 ^[5]彼はまた、仏典のチベット語への翻訳を監督した。この期間中、ヴィマラミトラ、ブッダグヒヤ、シャンティガルバ、ヴィシュダシンハなど、他のさまざまなインド人学者が翻訳作業のためにチベットにやって来た。^[13]チベットの情報源によると、彼は馬に蹴られた後の事故で突然亡くなったという。^[13]

チベットの文献によると、シャンタラクシタとその弟子たちは当初、「十善行」（サンスクリット語：daśakuśalakarmapatha）、六波羅蜜（超越的な美徳）、大乗の要約、「縁起の理」（pratītyasamutpāda）を教えることに重点を置いていた。^{[14] [15]}

チベットの文献によれば、彼と弟子のカマラシーラは主に仏陀への段階的な道（カマラシーラのバーヴァナークラマ^{に最も詳しく概説されている）を教えたという。 [15] [12]}ジュ・ミプハンは、彼がチベットに来た時、「彼は十の善徳、十八のダートゥ、十二の縁起を説いた」と書いている。^[16]

シャンタラクシタは、ヨーガチャーラとダルマキールトの認識論も取り入れた中観哲学の融合的解釈で最もよく知られています。彼の中観的見解は、彼の『中観論』と、そのテキストに対する彼自身の注釈である『中観論自注』で最も明確に概説されています。[ 4 ]シャンタラクシタ^は、中観思想とヨーガチャーラの統合を試みた最初の仏教思想家ではありません。シャンタラクシタは、このアプローチの第一人者とみなされることが多いですが、ヴィムクティセーナ、シュリグプタ、シャンタラクシタの師であるジュニャーナガルバなどの以前の人物も、同様の融合的観点からすでに著作を出していました。^[17]

他のインド中観思想家と同様に、シャンタラクシタは「二つの真理」、すなわち究極的真理（パラマールタ）と慣習的真理（サンヴリティ）の教義を用いて現象の存在論的地位を説明した。中観が究極的または絶対的な意味では「空」（シュニャ）で本質または固有の性質（スヴァバーヴァ）がないと考えるすべての現象は、ある種の慣習的、名目上または暫定的な存在であると言える。 ^[4]ジェームズ・ブルーメンソールはシャンタラクシタの折衷的な見解を次のように要約している。「シャンタラクシタは、究極的真理を説明するときは中観的観点を、慣習的真理を説明するときは瑜伽羅的観点を主張している。」^[18]

ブルーメンソールによれば、シャンタラクシタの思想は「下級」仏教宗派の研究の重要性も強調していた。これらの下級の見解は「彼が中観の究極的に正しい見解であると考えたものを提示するための重要な足がかりとみなされた」。仏教哲学を提示するためにドクサグラフィの階層構造を使用するこの方法は、チベット仏教思想に今も影響を与えている。^[7]

他の中観思想家と同様に、シャンタラクシタは究極の真理をすべての現象の空（すなわち、固有の存在や本質の欠如）とみなしている。彼は中観論において「一でも多でもない議論」を空を主張する方法として用いている。基本的な立場は次の節で概説されている：^[4]

これらの実体は、私たち自身の[仏教宗派]や他の[非仏教宗派]によって主張されているように、実際には反射像のように単一性も多様性も持っていないため、固有の性質をまったく持っていません。^[19]

彼の議論の主な考え方は、いかなる現象（すなわちダルマ）も固有の性質や本質（すなわちスヴァバーヴァ）を持っているとは言えないというものである。なぜなら、そのような性質は単一の性質（エカスヴァバーヴァ）としても、複数の性質（アネカスヴァバーヴァ）としても存在すると証明できないからである。^{[4] [20]}

『中観空論』では、シャーンタラクシタは仏教と非仏教の宗派が唱えるさまざまな現象を「一でも多でもない」という図式で分析し、それらが単一の物として、あるいは多くの現象の多様な集合体として存在することを示すことはできないことを証明している。シャーンタラクシタは通常、対話者が真に唯一の性質を持つと主張するあらゆる現象を調べることから始め、それが実際には唯一ではあり得ないことを示す。^[4]

例えば、サーンキヤ学派の根本的性質（プラクリティ、すべてのものの永続的で原因のない絶対的原因）の教義を分析するとき、シャーンタラクシタは、この永続的で根本的な性質は「連続的な結果の生成に寄与する」ため、真に単一ではないと述べています。「それぞれの連続的な結果は別個である」ため、異なる時間に発生するこれらすべての異なる結果に寄与しているこの根本的な性質は、実際には単一ではありません。^[4]

シャーンタラクシタは、非仏教的思想を批判した後、仏教の思想、すなわち、スヴァバーヴァ理論、原子理論（パラマヌ）、人理論（プドガラ）、空間（アカシャ）に関する理論、涅槃などに対する反論を展開した。^[21]また、意識（ヴィジュニャーナ）は真に単一でありながら、さまざまな対象を認識すると主張する、サウトランタカ派とヨーガカーラ派の仏教徒を批判した。 ^[4]シャーンタラクシタは、意識の分析において、意識は単一でも複数でもないという意味で他の実体とまったく同じであると結論付けた。したがって、彼は（他の中観派と同様に）意識に究極の現実性を与えることを拒否し、意識にはいかなる固有の性質もないと見ている。^[22]さらに、ヨーガカーラ派の三性理論も批判した。^[22]

シャーンタラクシタは、次に、現象には本当に多様な性質があるという考えを批判します。ここでのシャーンタラクシタの主な議論は、多様な性質や本質は、個々の本質の集合に依存するというものです。しかし、個々の本質は非合理的であることが証明されているので、多様な本質も存在し得ません。このため、現象は固有の性質や本質をまったく持つことはできません。なぜなら、そのようなものの考え自体が非合理的だからです。^[4]

中観派は皆、すべての恒久的な本質、固有の性質、または真の存在を否定する反本質主義の見解に同意している。しかし、彼らは慣習的な真実、つまり相対的な意味で現象が「存在する」方法を説明する最良の方法については同意していない。シャーンタラクシタは、著書『中観論』の中で、「慣習によってのみ特徴付けられる」現象は「生成され、崩壊し、機能する能力を持つ」現象であると主張している。^[4]

ブルーメンソールによれば、シャーンタラクシタが『中観派カーラ』とその注釈で示した慣習的実体の主な基準は以下の通りである。^[4]

1. 心で認識されるもの、
2. 機能する能力を持つもの（つまり、因果的に有効であるもの）
3. 永続しないもの、そして
4. 実体の究極の性質や本質を探求する分析に耐えられないもの。

さらに、因果律と無常性は、因縁によって生じる、つまり因と条件によって生じるが、因と条件自体も無常であるという事実によって、世俗的な真理が持つ性質である。[4]また、シャーンタラクシタは、世俗的な真理は概念的な思考によって知られ、世俗的な慣習に基づいて指定されると述べている。 [ ^{4 ]}

シャーンタラクシタの慣習的真理の提示における重要な要素の 1 つは、彼がヨーガチャーラ学派の特定の見解も取り入れていることです。主に、慣習的現象は単なる意識であるという考えと、自己認識意識または反射的認識 ( svasamvedana )の概念です。 ^[23]中観派は慣習的レベルでヨーガチャーラの立場を支持し、「原因であり結果であるものは単なる意識にすぎない」と述べています。^[4]このように、シャーンタラクシタは慣習的現実を理解するための有用な方法として、またすべての現象の空という最高の見解への足がかりとして、ヨーガチャーラ学派の分析を中観派の枠組みに取り入れています。^[4]

シャンタラクシタによって書かれた作品は11点ほどあり、チベット語に翻訳されたものやサンスクリット語で残っているものもある。彼の著作のいくつかはジャイナ教の図書館に残っており、彼が非仏教徒の反対者からも真剣に受け止められていた人物であったことを示している。^[4]

彼の主な著作は以下の通りである: ^[5]

• *Aṣṭatathāgatastotra（D 1166/ P 2055）、短い賛美歌。
• *Śrīva-jradharasaṅgītibhagavatstotraṭīkā (D 1163/ P 2052)、短い賛美。
• タントラの哲学的擁護である『タットヴァシッディ』（D 39a1/ P 42a8）の著者は疑わしい。
• Saṅvaraviṃśakavṛtti (D 4082/ P 5583) は菩薩の修行と実践に焦点を当てており、実際にはチャンドラゴミンの Bodhisattvasaṃvaraviṃśaka の注釈です。また、Bodhisattvabhumi とも関連があります。
• Satyadvayavibhaṅgapañjikā (D 3883/ P 5283) は、Jñānagarbha のSatyadvayavibhaṅgaに関する詳細な注釈です。著者については、ツォンカパやタラナタなどのチベット人を含むさまざまな学者によって疑問視されてきました。
• Paramārthaviniścaya、現在は失われています。
• Vādanyāyaṭīkā vipañcitārthā (D 4239/ P 5725)、ダルマキールティのヴァーダーニャヤの解説。
• タットヴァサングラハは、仏教と非仏教の見解を網羅したインド哲学の大規模な論争的な概要です。このテキストにはカマラシーラによる解説もあります。
• Madhyamakālaṅkāraとその自注釈書であるMadhyamakālaṅkāravṛtti。これは彼の総合的な中観派の見解の主要な解説です。Kamalaśīla はまた、このテキストの注釈書であるMadhyamakālaṅkārapañjikāも執筆しました。

シャンタラクシタの『タットヴァサングラハ』（真実の要約）は、当時の主要なインド哲学の見解をまとめた膨大な百科事典（26章に3,600以上の詩節）である。このテキストで、著者は当時の数多くの非仏教インドの伝統の見解を概説している。^[5]

反駁され議論されるべき仏教のカテゴリーを中心に構成された以前の中観派のテキストとは異なり、タットヴァサングラハは、シャーンタラクシタの時代にますます洗練され、顕著になってきた非仏教的見解を反駁することを中心に構成されている（ただし、プドガラヴァダ、すなわち「人格主義」のような特定の仏教的見解にもスペースが確保されている）。^{[24]このテキストで、シャーンタラクシタは、サーンキャの原始物質、ニヤーヤの創造神（}イーシュヴァラ）、および自己（アートマン）に関する6つの異なる理論を含む多くの非仏教的見解を体系的に説明し、反駁している。^[5]彼はまた、仏教の刹那性の教義を擁護し、ヴァイシェーシカ派の存在論的範疇を否定し、言語哲学と認識論、ジャイナ教の理論、衆生哲学について論じ、チャールヴァーカ（菩薩行者）の唯物論とミーマーンサー（釈迦）の経典的見解を批判している。^[5]

この作品のサンスクリット語版は、1873年にG.ビューラー博士によってジャイサルメールのジャイナ教のパールシュヴァ寺院で発見されました。このバージョンには、シャンタラクシタの弟子カマラシーラによる注釈も含まれています。

シャーンタラクシタによる中観派、瑜伽羅派、法輪派の思想の統合は、彼の『中観派の飾り』で詳しく述べられています。この短い詩文で、シャーンタラクシタはヒンドゥー教と仏教の主要な見解を批判し、次に二諦の教義の提示を詳しく述べています。これは、空を究極の真理とする中観派の哲学を維持しながら、慣習的な真理を分析する優れた方法として瑜伽羅派の観念論を提示しています。このテキストの最後の詩文で、彼は自身のアプローチを次のように要約しています。

「唯識の立場に立つと、外在の無を知らねばならない。一切の法の無内性の立場に立つと、唯識の中にさえ自己は存在しないことを知らねばならない。したがって、論理の手綱を握り、二つの体系（中観と瑜伽）の車に乗る者は、真の大乗の境地に達する。」^[5]

ミパムは、シャーンタラクシタの主なインドの弟子として、カマラシーラ、ハリバドラ、ダルマミトラを挙げている。また、他のインドの学者、例えばジュニャーナパダやアバヤカラグプタ（1100年頃）も「この伝統に従って般若波羅蜜多の見解を確立した」と述べている。^{[25]さらに、}デイヴィッド・セイフォート・ルーグによれば、ヴィディヤーカラプラバ（800年頃）、ナンダスリ、ブッダジュニャーナ（パーダ）、ジターリ、カンバラパーダなどの後代のインドの学者も、この瑜伽伽・中観派の伝統に属している。^[26]

ジュ・ミプハンはさらに、この伝統はンゴク・ロツァワ、チャバ・チューキ・センゲ、ロントン・チョジェなどのチベットの学者によって継承されたと述べています。^{[25]シャンタラクシタの著作は、}イェシェ・デ（ 8世紀頃）、サキャ・パンディタ（1182年 - 1251年）、ツォンカパ（1357年 - 1419年）、ジュ・ミプハン・ギャツォ（1846年 - 1912年）など、後のチベットの多くの人物にも影響を与えました。^[4]

シャンタラクシタの哲学は、8世紀から、チャンドラキールティの著作が翻訳され始めた11世紀と12世紀の第二の普及の時代まで、チベット仏教における中観の主な解釈であり続けた。ブルーメンソールは、パツァブの時代（12世紀）にはすでに「プラサンギカ・中観の見解が広く教えられ始め、シャンタラクシタの体系を優先することは深刻な反対に遭い始めた」と指摘している。^[27]ジェ・ツォンカパ（1357-1419）によるプラサンギカ中観の解釈と、彼の新しい流派であるゲルク派は、シャンタラクシタの立場に対して深刻で影響力のある批判を引き起こした。彼の努力のおかげで、プラサンギカ中観はシャーンタラクシタの中観に代わってチベット仏教における中観の支配的な解釈となった。^[27]

19世紀後半、ジュ・ミプハンはリメ運動の一環として、またジェ・ツォンカパの広く影響力のある哲学に対する具体的な批判を議論する手段として、再び瑜伽伽・中観派の推進を試みた。リメ運動はデルゲ、カムの世俗当局から資金提供を受け、中央チベットで支配的なゲルク派とは異なる伝統の研究を奨励する学習センターを設立し始めた。このリメ運動は、ゲルク派の覇権によってほぼ取って代わられていたサキャ派、カギュ派、ニンマ派、ジョナン派の伝統を復活させた。 ^[28]

その運動の一環として、19世紀のニンマ派学者ジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォは、シャンタラクシタの『中観カーランカーラ』について、ほぼ400年ぶりの注釈書を著した。弟子のクンザン・パルデンによると、ミプハンは師のジャムヤン・キェンツェ・ワンポから、ニンマ派の僧院で使用するために、すべての主要な大乗哲学のシャーストラの概要を書くように依頼されていたという。^[28]ミプハンの注釈書は現在、ニンマ派の僧院カリキュラムのバックボーンとなっている。19世紀にはほとんど忘れ去られていた『中観カーランカーラ』 ^{[28] は、現在ではニンマ派の}シェードラの学生全員が学んでいる。

• シャーンタラクシタ（著者）;ジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォ（解説）; パドマカラ翻訳グループ（翻訳者）（2005年）。『中道の飾り：シャーンタラクシタのマドヤマカラランカラ』（ジャムゴン・ミプハンによる解説付き）。米国マサチューセッツ州ボストン：シャンバラ出版。ISBN 1-59030-241-9（アルカリ紙） 

• タットヴァサングラハ（解説付き） ガンガナータ・ジャーによる英訳、1937年（用語集付き）
• ブルーメンソール、ジェームズ。「Śāntarakṣita」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。