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シェムエル・イブン・ナグリラ[ 1 ] (ヘブライ語: שְׁמוּאֵל הַלֵּוִי בֶּן יוֹסֵף 、ローマ字: Šəmuʿēl HalLēvi ben Yosēf、アラビア語: أبو إسحاق إسماعيل بن النغريلة 、ローマ字表記： ʾAbō ʾIsḥāq ʾIsmāʿīl bin an-Naġrīlah ）、主にシェムエル・ハナギッド（ヘブライ語：שמואל）として知られる、ローマ字表記: Šəmūʿel HanNāgid、文字通り「サミュエル王子」）およびイスマイル・イブン・ナグリラ[ 2 ]（993年 - 1056年）は、中世アル＝アンダルスのユダヤ人政治家、軍司令官、学者、言語学者、詩人であった。彼はグラナダのタイファの大宰相、戦闘における軍の司令官[ 3 ]、そして地元のユダヤ人コミュニティの指導者[ 4 ]を務めた。イスラム教徒とユダヤ人の両方の領域で前例のないほどの名声を得た彼は、中世スペインで最も強力で影響力のあるユダヤ人の一人となった[ 5 ] [ 6 ] 。彼はまた、史上最も偉大なユダヤ人詩人の一人とも考えられている[ 7 ] 。
コルドバのユダヤ人商人の家庭で育ったサムエルは、ユダヤ法、天文学、論理学、聖書解釈学の幅広い教育を受けた。[ 8 ]コルドバの騒乱の後、彼はグラナダに定住し、そこで政府に就職してすぐに昇進した。彼はセビリア、カルモナ、キリスト教徒の傭兵との戦いでグラナダ軍を率いた。[ 9 ]彼は尊敬されるハラハーの権威者、タルムード学者、慈善家であり、バビロニアと北アフリカのユダヤ人アカデミーを支援し、グラナダのユダヤ人アカデミーを率いた。彼の関係は、ソロモン・イブン・ガビロールやカイラワンのニッシム・ガオンなどの著名なユダヤ人知識人にまで及んだ。彼は当時のヘブライ語文法論争に関与し、ヨナ・イブン・ジャナに反対し、中世ヘブライ語文献学の発展に貢献した。
イブン・ナグリラーは多作で多才な詩人であり、彼のヘブライ語の詩はスペインのユダヤ文化の黄金時代における最高傑作の一つとみなされ、戦争詩、個人的な嘆き、風刺、恋愛詩、哲学的考察、教訓的な作品など多岐に渡る。[ 10 ]彼の主要な3つの詩集、ベン・テヒリーム（世俗的で戦いの詩）、ベン・ミシュレイ（韻を踏んだことわざ）、ベン・コヘレト（哲学的で教訓的な詩）は、聖書のモデルを反映し、アラビア語の韻律をヘブライ語に取り入れた。1056年に彼が亡くなると、息子のヨセフが宰相およびグラナダのユダヤ人コミュニティの指導者としての役割を引き継いだが、彼の政治的手腕の欠如と高まる不人気が緊張の高まりにつながり、1066年の都市のユダヤ人の虐殺と彼自身の暗殺へと至った。
サムエルは993年にメリダの裕福な家庭に生まれたアル＝アンダルスのユダヤ人である。彼はユダヤ法を学び、ヘブライ語、アラビア語、ラテン語、ベルベル語の1つに堪能なタルムード学者となった。[ 6 ] [ 11 ] [ 12 ]
サムエルは、メソポタミアのスーラ出身の著名なユダヤ人で、コルドバ・カリフ国のラビ共同体の長となったハノフ・ベン・モーゼスの息子の弟子だった。カリフ国がアル・アンダルスの内乱（フィトナ）という悲惨な内戦で崩壊した時、サムエルはまだ20歳だった。
サミュエルは、1013年のベルベル人の反乱中、あるいは1016年にアリ・イブン・ハムードが都市を占領した後、コルドバを離れた可能性がある。[ 9 ]彼はマラガ港に定住し、香辛料商人か食料品商人となり、余暇をタルムードと文学の研究に費やした。1027年、34歳で、サミュエルはユダヤ人コミュニティのナギド、つまり指導者に任命され、アル・アンダルスでその称号を持つ最初の人物となった。[ 4 ]彼の政治的昇進は続き、1037年、バディス・イブン・ハブス王の下で、グラナダの宰相兼イスラム軍司令官に昇進した。[ 4 ]サミュエルはその後18年間、戦場の指揮官か戦略的な役割を担い、グラナダを軍事的成功と安定へと導いた。[ 4 ]彼の指導力は、グラナダをタイファ王国の中で最も繁栄し強力な王国の1つに変えるのに役立った。[ 4 ]
1020年頃、彼はグラナダに定住し、首相秘書官が病に倒れた後、王室に仕えるようになり、すぐに自らその地位に就いた。[ 9 ]彼は最終的に宰相に任命され、後にグラナダ軍の最高司令官となり、1056年に亡くなるまで両方の役職を務めた。[ 9 ]
彼とグラナダ王室との関係、そして最終的に宰相に昇進したことは偶然の出来事だった。20世紀の学者ジェイコブ・レーダー・マーカスは、 12世紀の書物『セフェル・ハ・カバラ』から引用した記述を紹介している。シェムエル師が店を開いたのは、グラナダの宰相アブ・アル＝カシム・イブン・アル＝アリフの宮殿の近くにあった。[ 6 ]宰相は、侍女がシェムエル師に手紙を書いてくれるよう頼み始めた時に、シェムエル師と出会った。[ 6 ]やがてシェムエル師は徴税官、秘書官、そして最終的にはグラナダ王ハッブス・アル＝ムザッファルの国務補佐官 の職を与えられた。[ 11 ]
1038年にハブスが亡くなったとき、ラビ・シェムエルはハブス王の長男ブルクキンではなく、次男のバディス・イブン・ハブスが後を継ぐようにした。 [ 5 ]この行動の理由は、ブルクキンに比べてバディスの方が民衆に好まれており、ラビ・シェムエルの支配下にあるユダヤ人の大多数がバディスを支持していたからである。[ 13 ]バディスはシェムエル・ハ・ナギドの支持の見返りに、彼を宰相兼最高司令官に任命した。[ 5 ]一部の資料によると、彼は1055年頃かそれ以降に亡くなるまで30年以上宰相を務めたという。サムエルの後を継いだ世代のヨセフ・イブン・ミガシュを含む他の有力なユダヤ人たちはブルクキンを支持し、身の安全のために逃亡を余儀なくされた。
ウマル協定でユダヤ人がイスラム諸国で公職に就くことが許されていなかったため、ズィンミーであるシェムエル・ハ・ナギドがそのような高い公職に就くことは稀であった。これはスペインにおけるユダヤ文化の黄金時代の例として挙げられている。ユダヤ人がイスラム軍を指揮し、17年間その指揮を執ったことは驚くべき偉業であった。[ 11 ]
サミュエル・ハナギドは、貧困層への継続的な支援、特に学者や詩人への援助で知られていた。[ 14 ]学問と文学の恩人としての彼の役割は、歴史家たちに彼を中世アル・アンダルスの主要な文化後援者として特徴づけさせることになった。歴史家のハイム・ヒレル・ベン・サソンは、彼をアウグストゥス時代の影響力のあるローマの顧問であり芸術の後援者であったガイウス・マエケナスと比較した。[ 14 ]彼の後援を受けた者の中には、著名な詩人であり哲学者でもあるソロモン・イブン・ガビロールがいたが、彼らの関係は緊張していたことが知られている。[ 14 ]
彼はイェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）を創設し、そこからイツハク・イブン・ギアトやマイモニデスの父であるマイモン・ベン・ヨセフといった優れた学者たちが輩出された。
12世紀の歴史家アブラハム・イブン・ダウドは、サムエル・イブン・ナグリラが「トーラーの冠、権力の冠、レビ人の冠、そして名声の冠という4つの冠」を獲得したと記している。[ 4 ]
シェムエル・ハ・ナギドの政治的手腕を象徴する逸話の一つは、バディスが王位を継承した直後に起こった。ハブスのお気に入りの甥であるヤッダイル・ベン・フバサの派閥が、新王を打倒したいので彼の支援が欲しいとサムエル・ナギドに告げた。ラビ・シェムエルは支援を装い、彼らが自分の家で会合することを許可した。彼はバディスにそのことを伝え、会合をスパイすることを許された。バディスは陰謀者たちを処刑しようとしたが、シェムエル・ハ・ナギドは政治的にそうしない方が良いと彼を説得した。最終的に彼は王からさらに尊敬され、反乱軍からも好意的に受け入れられるようになった。[ 12 ]
ユダヤ人であるシェムエル・ハ・ナギドは、イベリア半島のユダヤ人コミュニティのためにハラハ（ユダヤ法）について独自に執筆することで、バビロニアのタルムード学院のゲオニムからの独立を積極的に主張しようとした。 [ 15 ] [ 11 ]シェムエル・ハ・ナギドは1020年代後半頃にスペインのユダヤ人の指導者となった。[ 11 ]彼は様々な活動を通してユダヤ人の福祉を促進した。例えば、ユダヤの口伝律法に関する膨大な注釈集であるタルムードの多くの写本を購入することで、ユダヤ教の学問を促進した。また、トーラーを研究して生計を立てたい人々に奨学金を与えることで、タルムードの研究を促進した。[ 6 ]
サムエル・イブン・ナグリラーには少なくとも３人の子供がいた。２人の息子、ヨセフ（またはイェホセフ、ユースフ[ 17 ]）とエリヤサフ、そして娘が１人である。長男のヨセフ・イブン・ナグリラー（1035年 - 1066年）は８歳半で父の詩の収集者に任命され[ 17 ]、詩を編集し、アラビア語の見出しを追加した[ 9 ] 。サムエルの軍事遠征中、彼は戦場からヨセフに詩を送った[ 9 ] 。 １０４９年、サムエルが戦争で留守にしている間に、妻は２番目の息子エリヤサフを出産し、エリヤサフはサムエルの監督の下、６歳で父の韻を踏んだことわざの編集を始めた。[ 9 ]同年、サムエルはヨセフがカイロアン・イェシーバーのガオンであり、当時最も尊敬されていたトーラー学者の一人であるニッシム・ベン・ヤコブの娘と結婚するよう手配した。 [ 18 ]
1056年にサミュエルが亡くなった後、まだ21歳にも満たないヨセフがグラナダの宰相およびユダヤ人コミュニティの指導者として後を継いだ。[ 11 ]父とは異なり、彼は政治的手腕に欠け、伝えられるところによれば、税収を私的な宮殿、つまり父の生前に着工されたアルハンブラ宮殿の建設に使った。 [ 10 ]彼の地位を妬む多くのイスラム教徒は、彼がユダヤ人の友人に便宜を図るためにその地位を利用したと非難した。1066年12月30日、ヨセフは暴徒の蜂起中に暗殺された。彼の遺体は市の正門で磔にされ、翌朝、暴力は虐殺へとエスカレートし、グラナダのユダヤ人人口のほとんどが殺害された。[ 19 ] [ 20 ]グラナダのユダヤ人コミュニティは後に再建された。しかし、1090年に到来したアルモラヴィド朝によって再び破壊された。アルモラヴィド朝は非イスラム教徒に不寛容な清教徒であった。[ 5 ]
サムエルにも娘がいたが、その名前は残っていない。[ 10 ]サムエルはアラビア語で詩作した唯一の中世ユダヤ人女性詩人であるカスムナの父、あるいは祖先であったと推測されることが多いが、これらの主張の根拠は曖昧である。[ 21 ]歴史家のノーマン・ロスによれば、彼の娘が後の詩集に収められているアラビア語の詩の作者であるという推測は「それらの詩が書かれるずっと前に彼女が亡くなっていたため、ばかげている」という。[ 9 ]
サムエル・ハナギドは、中世スペインで最も多作で革新的なヘブライ語詩人の一人でした。彼の文学作品は、世俗詩や戦争詩を含む『ベン・テヒリム』（詩篇の息子） 、韻を踏んだ箴言集『ベン・ミシュレイ』 （箴言の息子）、教訓的で哲学的な詩からなる『ベン・コヘレト』（伝道の息子）という3つの主要な作品にまとめられています。 [ 10 ]これらのタイトルは、サムエルが自らを明確に比較した人物であるダビデ王に伝統的に帰せられる聖書の書物を意図的に想起させます。 [ 10 ]
テーマ的には、彼の詩は戦争、友情、ワイン、愛（女性と少年両方に向けて）、科学、風刺、老いと死についての考察など、幅広い範囲を網羅していた。[ 10 ]彼は戦場でも詩を書いた。[ 6 ] 1047年9月8日、ロンダでセビリア、マラガ、ベルベル人の連合軍を破ったとき、彼は救われたことへの感謝をヘブライ語の詩で次のように書いた。「それは私の他の救済の母のような救済であり、それらはそれにとって娘となった。」
アバ・エバンは、サムエル・ハナギドの詩における影響は、アラビア語の詩の要素を聖書ヘブライ語に適用することで、ヘブライ語詩の新しいスタイルを確立したことにあると述べている。[ 11 ]この独自の適用により、ヘブライ語詩はアラビア語詩の主要なジャンルにアクセスできるようになりました。[ 22 ]詩学者で研究者のジョナサン・ヴァルディによれば、サムエル・ハナギドの詩は元々音楽の編曲と演奏を目的としていましたが、元の旋律は時間の経過とともに失われてしまいました。孤立しているように見える、あるいは形式的に反復的な詩は、彼の見解では、アル・アンダルスの音楽演奏の伝統に倣った歌曲集やコントラファクトなどのより広範な音楽形式の一部です。[ 23 ]
ナグリラの詩の多くは、警告として、あるいは宗教的な規則の解釈として書かれたものでもある。彼の詩「報酬」は、神のための時間と自分のための時間を分けるべきだという彼の信念を示している。彼の詩「牢獄」は、世界がいかにすべての人間にとって檻であるかを語っている。彼は、人は束縛されずに生きるべきだと主張している。彼の詩「二つの叫び」は、人生の始まりと終わりについて語っている。彼は、人は泣きながら生まれ、人が死ぬと、他の人がその人のために泣くことを語っている。彼の詩「隠されたものを残せ」は、世界の謎を神に委ねることについて語っている。[ 24 ]
サミュエル・ハ・ナギドの戦争詩は、戦闘の描写を含め、戦場からの直接的な印象を頻繁に伝えている。[ 25 ]
और देखें और देखें और देखें מִלְּאוּ אֲוִיר בְּאוֹרָה וְהַחִצִּים כְּמוֹ נִטְפֵי גְּשָׁמִים / וְהַגַּבּוֹת כְּאִילוּ הֵם כְּבָרָה
馬は巣穴から飛び出した毒蛇のように猛スピードで行ったり来たりする。 槍は稲妻のように空を切り裂く。 矢は雨粒のようで、剣はまばゆいばかりに輝く。[ 26 ]
彼の有名な詩の中には、次のワインの詩がある。[ 27 ]
מֵת אָב וּמֵת אֵלוּל, וּמֵת חֻמָם / גַם נֶאֱסַף תִשְרֵי וּמֵת עִמָם、 בָאוּ יְמֵי הַקֹּר、וְהַתִירוֹשׁ / אָדַם וְקוֹלוֹ בַכְלִיそうです。 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 / 、 、 、ああ、ああ！ אָמְרוּ: חֲזֵה עָבִים בְהַגְשִימָם / וּשְמַע שְמֵי מָרוֹםそうです。 וּרְאֵה כְפוֹר וּלְשׁוֹן מְדוּרָה – זֵרֵד וְזֶה יַעַלそうです。 קוּמָה, שְתֵה בַכּוֹס וְשׁוּב וּשְתֵה / בַכַד, וּבַלַיִל וְגַםそうだね！
サミュエル・ハナギドはイスラエルの救済を讃える一連の短い詩も作曲した。[ 29 ]注目すべき例の一つは「振り払え、振り払え」という詩で、このフレーズはイザヤ書52章2節を直接反映しており、イザヤ書の後半の章にある慰めの預言もこの詩に強く表れている。この詩はイスラエル民族の女性化された擬人化に向けられており、聖書の言葉と預言的な構造が密に統合されているのが特徴である。[ 30 ]この手法を通して、ハナギドは聖書の修辞的な権威を呼び起こすだけでなく、救済が差し迫っているか、すでに成就しているかのように描いている。[ 30 ]
הִתְנַעֲרִי、הִתְנַעֲרִי、/ וּבְיוֹם פְּדוּת הִתְבַּשְׂרִי! שָׁלְמוּ יְמֵי אֶבְלֵךְ וְסָר / צִירֵךְ וְנִמְצָא לָךְ צֳרִי קוּמִי, שְׁכוּרָה סֹעֲרָה, / וּמְשַׁכְּרַיִךְ שַׁכְּרִי עַתָּהああ「נִרְאָה וְלֹא / עַתָּה」 יְהִי קָם כַּאֲרִי צִיּוֹן אֲשֶׁר הָיְתָה לְעֵץ / יָבֵשׁ תְּהִי עוֹשָׂה פְרִי בּשׁוּ מְבִישַׁיִךְ और देखेंログイン してください。
救済の詩には宗教的な要素が含まれているものの、アクロスティックやシナゴーグの典礼の構造と結びつく文脈マーカーといった典型的な特徴が欠けているため、ピユート（典礼詩）ではない。 [ 32 ]文脈上の証拠とハナギドの息子の証言に基づくと、これらの詩はシナゴーグでの使用を意図したものではなく、おそらく過越祭やアブの月の9日後の慰めの安息日などのユダヤ教の祭りの際に宮廷の宴会で演奏されたと考えられる。[ 33 ]また、政治的または軍事的勝利を祝うため、あるいは将来のメシア的成就を期待して作られた可能性もある。[ 33 ]上記の例と同様に、これらの作品はイスラエルの救済が達成された事実として描かれており、同時代のヘブライ語詩に蔓延していた憧れのトーンとは異なっている。[ 29 ]アラビアの恋愛詩から引き出されたイメージと相まって、彼らの豊かな預言的な言葉遣いは、独特で高尚な預言的な調子を与えている。[ 29 ]
イブン・ナグリラーの著作は詩に限られなかった。彼は『ヒルカタ・ガブラタ』というハラハーに関する著作を著しており、その断片が現存している[ 34 ] 。また、 『メヴォ・ハ・タルムード』（タルムード入門）の著者であると誤って考えられている[ 34 ] 。さらに、彼は現在失われているタルムードの注釈書、そしておそらくはアブラハム・イブン・エズラ（12世紀）やダビデ・キムヒ（1160～1235年）といった後世の人物が引用した聖書の注釈書も書いたと考えられている[ 35 ]。
今日、サミュエル・ハナギドは史上最も偉大なユダヤ人詩人の一人とみなされている。[ 7 ]サミュエル・ハナギドの詩「アヴは死に、エルルも死に」の冒頭の一節は、イスラエルの詩人ナタン・ヨナタンの詩「ネエサフ・ティシュレイ」に取り入れられ、そのタイトルもこの詩を反映している。[ 36 ]この詩はイスラエルのポップアーティスト、スヴィカ・ピックによって曲がつけられ、彼の演奏は1977年から1978年の「年間最優秀楽曲」に選ばれた。[ 36 ] 2022年にマアリブ紙が行った読者投票では、ピックの最も人気のある曲に選ばれた。[ 37 ]
現代イスラエルにあるモシャブ（農業共同体）の一つ、クファル・ハナギドは、彼にちなんで名付けられた。
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