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ケルアンのイェシーバー（ヘブライ語：ישיבת קירואן、アラビア語：يشيفا القيروان）は、ゲオニム賢者の時代のケルアンのタルムードアカデミーでした。8世紀から11世紀にかけて、ユダヤ思想の中心地の一つでした。[1]また、タルムード自体に対する最初の注釈書、または釈義書を出版したことでも知られています。[2]
歴史
最初のユダヤ人は紀元前9世紀に、ティルスからの最初のフェニキア人とともにチュニジアに到着しました。[1]しかし、7世紀に都市が建設された後、キレナイカとエジプトから来たと言われるユダヤ人移民の第二波が都市に到着しました。[3]アグラブ朝が徐々に衰退し、ファーティマ朝が勢力を拡大してズィルス朝を通じて北アフリカに影響を及ぼしたため、ユダヤ人が都市に定住して繁栄するにつれて、フェズ、ガベス、シジルマッサ、トレムセンにある他の北アフリカのイェシーバーとは別に、他のユダヤ人コミュニティとの接触の必要性が高まりました。[4]ケルアンの宗教指導者たちは、スペイン、プロヴァンス、アシュケナージからバビロニアに至るまでのコミュニティと文通を続けていました。[2]地理的な有利さもあって、ラビ・シェリラ・ガオン、ラビ・ハイ・ガオン、シュムエル・ハナギドなどの主要なトーラ権威者との文通も行われました。この文通と地元の学者が書いた注釈は、ヨーロッパでハラハー研究の新しい中心地の発展に貢献しました。[2]
ラビ・ヤアコフ・ベン・ニッシムは、 10 世紀末にケルアンのイェシヴァを率いました。在任中、ラビ・チュシエルはイタリアからケルアンに到着し[5] [6]、1006年にラビ・ヤアコフ・ベン・ニッシムが亡くなると彼の後継者となった。ラビ・チュシエルの死後、ラビ・ヤアコフ・ベン・ニッシムの息子であるラベヌ・ニッシム・ベン・ヤコブ[6]がイェシヴァの指導者となり、ラベヌ・チャネル・ベン・チュシエルを指導した。[6]イェシヴァの威信が最高潮に達したとき、カイロとアレクサンドリアのエジプト人コミュニティは、イスラエルの地のアカデミーの権威に服従していたにもかかわらず、ケルアンの学者たちに頼ることになった。ケルアンのイェシーバーでは、バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードはどちらも同等のハラハー的重要性を持つと考えられており、それは、2つのタルムードを並べて比較することで知られるラビ・チャナネルとラビ・ニシムの著作に見ることができる。イェルシャルミはバブリを補うために設立されました。[2] 同じ時期に、ラビ・アイザック・アルファシもモロッコのフェズに移る前にケルアンで学びました。ラビ・ニシムは1062年に亡くなりました。[7]
衰退
1057年のバヌ・ヒラルの侵攻[3]とファーティマ朝の家臣であるズィル朝の征服の後、ユダヤ人コミュニティの経済力は衰え始めました。11世紀半ばまでに、ケルアンのイェシーバーはトーラー研究の世界的中心地としての地位を失い、1160年のアル・ムワッヒド朝の侵攻後、市内のユダヤ人に関する言及はなくなりました[3] 。1881年にチュニジアがフランスの保護領になるまで、非イスラム教徒は市内に入ることを許されなかったからです。
参照
参考文献
- ^ ab チュニジアのユダヤ人
- ^ abcd イスラム帝国の偉大なラビたち。イスラエル外務省
- ^ abc ケイルワン (カイルワン)。ユダヤ人の仮想図書館
- ^ 15世紀までのイスラム諸国と西ヨーロッパおよび中央ヨーロッパにおけるイェシーバー。ユダヤ人仮想図書館
- ^ ガオニムからリショニム/チャバドへ
- ^ abc タイヒ、シュムエル (1982)。リショニム。ニューヨーク州ブルックリン：メソラ出版。ISBN 978-0-89906-452-9。
- ^ Brener, Ann (2003). Isaac Ibn Khalfun. Hebrew Language and Literature Series. 4. Brill/Styx. p. 191. ISBN 9789004124158 . LCCN 2003-270832. 2015年10月21日閲覧。