アビシニアの王子ラセラスの歴史

アビシニアのラセラス王子

1759年の修正第2版の表紙
著者	サミュエル・ジョンソン
原題	アビシニアの王子: 物語
言語	英語
ジャンル	寓話、神学、寓話
出版社	R.およびJ. ドッドスリー、W. ジョンストン
発行日	1759年4月
出版地	イギリス
メディアタイプ	印刷

『アビシニア王子ラセラスの歴史』は、もともと『アビシニア王子：物語』と題されていたが、しばしば『ラセラス』と略される、サミュエル・ジョンソンによる至福と無知についての寓話である。この本の当初の仮題は「人生の選択」であった。 ^[1]この本は1759年4月にイギリスで初めて出版された。初期の読者はラセラスを哲学的かつ実践的に重要な作品とみなし、批評家はしばしばこれを小説として分類することの難しさを指摘している。 ^[1]

ジョンソンは50歳のとき、母親の葬儀費用を工面するために、この作品をたった1週間で書き上げ、1759年1月22日（母親の死の前夜）に完成させるつもりだった。^[1]ジョンソンは著作権料として合計75ポンドを受け取ったと考えられている。これは今でも広く信じられていることだが、ウォートンとメイヤーソンの著書「サミュエル・ジョンソンと希望のテーマ」では、ジョンソンの伝記の著者であるジェームズ・ボズウェルが「ラセラスが母親の死後すぐに書かれたと想定するのは完全に間違いだった」と説明している。^[2]これは葬儀費用を「工面」するための方法ではなかった。実際、ジョンソンは母親がまだ生きている間に彼女に会いに行く代わりにラセラスを書いた。それは彼女の葬儀を見越して書かれたものだった。^[2]エドワード・トマークンは著書『ジョンソン、ラセラス、そして批評の選択』の中で、この考えは1927年まで疑問視されなかったと書いている。「ラセラスの人生のモチーフの選択における陰鬱で葬式的な雰囲気の伝統は異論なく残された。ラセラスの誕生に文字通りの葬式が含まれていたかどうかという問題は重要視されなかった。さらに、陰鬱な誕生という仮定は宗教を背景に留めておくのに役立った。なぜなら、神学的な困難は作者が母親の死を悼んでいたという事実に起因するからだ」。^[3]

ヴォルテールの『ザディッグ』やモンテスキューの『ペルシア書簡』の足跡をたどり、ジョンソンはエチオピアを含む異国情緒あふれる場所への流行に影響を受けた。^{[4]彼は1735年に}ジェロニモ・ロボの『アビシニアへの航海』を翻訳し、それを自身の「哲学的ロマンス」の基礎とした。^[5]彼は『ラセラス』を書く10年前に『人間の願望の虚しさ』を出版し、その中で世俗的な野心の必然的な敗北を描写している。

幸福な監禁を宣告された王子というこの考えは、仏陀の伝説の中に共鳴しているが、ジョンソン自身はおそらくそのことを知らなかっただろう。しかし、それは、人工的な幸福に囲まれて育てられた王子という考えを描いたロペ・デ・ベガの喜劇の題材として取り上げられたバルラームとヨサファトの物語を通じてジョンソンに伝わったであろう。

— ホルヘ・ルイス・ボルヘス^[6]

多くの人は、ラッセラスはアビシニアとは何の関係もなく、サミュエル・ジョンソンがアビシニアを舞台に選んだのは反東洋主義のファンタジーを書きたかったからに過ぎないと主張しているが、ジョンソンが『アビシニア航海』を翻訳したことや、生涯にわたるエチオピアのキリスト教への関心から、この本はエチオピアの思想と深いつながりがあると主張する者もいる。 ^{[7] [8]}他の学者は、ジョンソンが少なくとも部分的にはヘロドトス^[9]や失楽園[10]などの他のテキストに影響を受けたと主張する。^{[11 ] [12] [13] [14] [15]}

ウェンディ・L・ベルチャーによると、ジョンソンが出版社に原稿を送ったとき、彼はその作品に「アビシニアの王子の歴史」という題名を付けており、これは彼がまだ主人公の名前を決めていなかったことを示唆している。^[16]ベルチャーの主張は、「ジョンソンは、カトリックの王子ラス・セラ・クリストスとの音韻関係ではなく、象徴的な意味から「ラスラス」という名前を作った。ラスは「王子」を意味し、セラは「肖像」を意味するので、ジョンソンは主人公の印象的な名前として「王子の肖像」という用語を発明したのかもしれない」というものである。^{[16] [検証に失敗した]}

アビシニア（現在のエチオピア）王の4番目の息子であるラセラスは、「王位継承順位によって王位に就くまで」幸福の谷と呼ばれる美しい谷に閉じ込められていた。^[17]ラセラスは、エンジニアとしても知られる芸術家の助けを借りて、空中に飛び降りて谷から脱出しようとしたが、この試みは失敗に終わった。ラセラスはその土地の偽りの娯楽にうんざりし、長い間悩んだ末、妹のネカヤ、従者のペクア、詩人で友人のイムラックとともに谷の壁の下を掘って脱出した。彼らは世界を見て、カイロやスエズなどの場所で幸福を探すことになる。エジプトに滞在し、社会のさまざまな階級に遭遇し、いくつかの冒険を経験した後、彼らは探求の無益さを悟り、幸福への望みを一つも達成できずにアビシニアに戻る。^[18]

物語は主にエピソード形式である。^[18]ボルヘスによれば、「ジョンソンはこの本を非常にゆっくりとした音楽的なスタイルで書いた...すべての文章が完璧にバランスが取れている。突然終わる文章は一つもなく、単調だが非常に機敏な音楽が聞こえる。これはジョンソンが、愛していた母親の死について考えながら書いたものである」^{[6] 。}

• ラセラス – アビシニア王の息子
• イムラック - 商人の息子で哲学者。ハッピーバレーにやって来て、そこでの生活が空虚であることに気づいた。
• ネカヤ – ラセラスの妹であり旅の仲間
• ペクア – ネカヤの従者
• 隠者 - ラセラスが旅の途中で最初に出会う男の一人。孤独な生活を送ることを思いとどまらせる。
• マスター - ラセラスの教師の一人。ラセラスの不満を知り、幸福の谷で満足するように彼を励まそうとする。
• バッサ – オスマン帝国における最高の名誉称号。バッサは臣民を助けることはほとんどしません。
• エンジニア - ラセラスはこの男の機械的な理解力に興味をそそられ、空飛ぶ装置を作ろうとする彼の試み​​を観察します。しかし、結局失敗します。
• 天文学者 - 孤独に暮らす博学な男。彼はイムラックに、天候をコントロールできると信じていると告白する。後にペクアとネカヤの訪問を受けて正気に戻る。

アーヴィン・エーレンプライスは、ハッピー・バレーから追放されたラセラスという人物の中に、年老いたジョンソンが失われた青春時代を振り返る姿を見ている。[ ^19] ラセラスは、特に母親の死の時期に、より広い世界に投影されたジョンソンの憂鬱の反映であるとも見なされてきた。 ^{[20] [21]}また、この作品はジョンソンのキリスト教信仰の表現であると解釈する者もおり、この作品は地上での生活で幸福を見つけることの不可能性を表現し、究極の満足を神に求めるよう読者に求めていると主張している。^{[22] [23]} ヘスター・ピオッツィは、階級意識のある社会的上位者に求愛を拒絶されるイムラックという人物の中にジョンソンを部分的に見出した。^[1]トーマス・キーマーは、従来のロマン・ア・クレフの解釈を超えて、この作品は出版年（1759年）のより広い地政学的世界を反映した作品である、つまり「イギリスが世界の支配者となった」年であると見ている。^[1]ラセラスは、当時の帝国主義の台頭に敵意を表明し、植民地主義を正当化する典型的な「東洋主義」の視点を拒否したと見られている。ジョンソン自身は帝国主義に反対する預言者とみなされており、北米の支配権をめぐる英仏の争いを、強盗の収益をめぐる2人の泥棒の争いに例えた。^[1]

学者のアブドゥルハフェス・アリ・クリサトによると、ジョンソンは「18世紀の東洋学の学術的研究…主にトルコ語、文化、制度、イスラム教に焦点を当てた東洋研究の西側」の伝統に従っているという。^[24]この研究の伝統は、西洋を旅してその進歩を目の当たりにしたイムラックという人物を通してラッセラスに現れている。これは物語の中で西洋と東洋の哲学的な比較につながった。これを通してジョンソンは、イムラックを代弁者として使い、西洋が東洋より優れているとほのめかしている。^[24]この東洋の否定的な描写は、物語の冒頭の幸福の谷の描写で行われている。この描写は、この場所がいかに楽園またはユートピアであるべきかを詳述しているが、監獄という考えにも言及している。この設定は、ラッセラスに見られる西洋の幸福の考えと相まって、アラブとイスラムの文化が抑圧的であるという描写を生み出している。クリサットによれば、これはジョンソンがヨーロッパの考えを用いて東洋を描写した結果である。^[24]

この物語は、同じく 1759 年初頭に出版されたヴォルテールの『カンディード』とテーマ的に似ているが (どちらも、若者が高名な教師たちと旅をしながら、人間の苦しみに遭遇し、それを研究して幸福の根源を探るという話である)、その根源的な関心は明らかに異なっている。ヴォルテールは、ゴットフリート・ライプニッツの広く読まれている哲学書、特に『神学』を非常に直接的に風刺していた。『神学』の中でライプニッツは、世界は、我々がどのように認識しようとも、必然的に「あらゆる可能な世界の中で最善の世界」であると主張している。対照的に、ラセラスが最も直接的に直面する問題は、人類が本質的に幸福を獲得できるかどうかである。ラセラスは、人生における自分の選択と、この幸福を獲得するためにどのような新しい選択をすべきかを問うている。敬虔なキリスト教徒として執筆するジョンソンは、ヴォルテールのように、登場人物を通してこの問題に対する宗教的対応の実現可能性を全面的に攻撃することはなく、物語はところどころ軽妙でユーモラスではあるが、『カンディード』のような風刺作品ではない。 [^{中立性は議論の余地がある]}

ボルヘスは『カンディード』を「ラッセラスよりはるかに素晴らしい本」だと考えていたが、ラッセラスの方が人間の幸福を否定する点で説得力があった。

カンディードという、ジョークに満ちた楽しい作品が存在する世界が、そんなにひどい世界であるはずがない。なぜなら、ヴォルテールがカンディードを書いたとき、彼は世界がそれほどひどいとは思っていなかったはずだからだ。彼は論文を解説していて、それをとても楽しんでいた。それとは逆に、ジョンソンのラセラスでは、ジョンソンの憂鬱さを感じる。彼にとって人生は本質的に恐ろしいのだと感じられる。^[6]

ジョンソンは奴隷制度の強力な反対者であり、奴隷制度廃止論者から尊敬されており、ラセラスは解放された奴隷たちが名乗る名前となった。^[1]

最初のアメリカ版は1768年に出版された。この版の表紙には、出版者のロバート・ベルが挿入したラ・ロシュフーコーの言葉「肉体の労働や運動は、人を精神の苦痛から解放する。そしてこれが貧者の幸福を構成する」が掲載された。^[1]

これは1804年にフィリップ・ラッシャーによって、ディセンダーのない紙を節約する特許書体を初めて使用したときに選択されたテキストとして使用されました。^{[25] [26]}

1805年にウィリアム・ミラーによって四つ折りの挿絵入り版画が出版され、アブラハム・ライムバッハによる彫刻（ロバート・スマークの絵画に基づく）が添えられた。

ラッセラスは、他の著者による少なくとも2つの続編の出発点となった。^[27]

• コーネリア・ナイト作『ディナルバス』（1790年） 。^[28]
• リチャード・ワトリーの妻エリザベス・ポープ・ワトリーによる『ラッセラスの歴史第二部』（1835年）。^[28]

ジョナサン・ホロウェイの『ラッセラス』のラジオ版が2015年5月24日にBBCラジオ4で放送された。 ^[29]アシュリー・ジャンガザがラッセラス役、ジェフ・ロウルがサミュエル・ジョンソン役、ルシアン・ムサマティが詩人イムラック役を演じた。シンシア・エリヴォはネカヤ王女役でBBCラジオドラマデビューを果たした。^[30]このドラマはロンドン市のゴフ・スクエア17番地にあるジョンソン博士の家で録音された。[ ^31]ジョンソン博士は1759年にそこで『ラッセラス』を執筆した。 ^[30]サウンドデザインはデイヴィッド・チ​​ルトン、ドラマの紹介はジョンソン博士の家の学芸員セリーヌ・ルッポ・マクデイドが行った。^{[32 ]}

• サミュエル・ジョンソン –ジェフ・ロウル
• アーサー・マーフィー –ケビン・トレイナー
• ハウスキーパー / ペクア –アジョア・アンドー
• ネカヤ王女 –シンシア・エリヴォ
• ラセラス王子 – アシュリー・ジャンガザ
• イムラック –ルシアン・ムサマティ
• 飛行士 –リチャード・コーデリー
• AJ – ガブリエル・モカケ
• アハメド –アミール・エル・マスリー
• モハメッド / 諜報員 –ズービン・ヴァルラ

ラッセラスは、後の著名な文献の中で何度も言及されています。

• マンスフィールド・パーク（1814年）ジェーン・オースティン著- ファニー・プライスはマンスフィールド・パークとポーツマスを比較する際にジョンソン博士の有名な判決に言及している。
• シャーロット・ブロンテ著『ジェーン・エア』（1847年） – ヘレン・バーンズが朗読
• エリザベス・ガスケルの『クランフォード』（1851年） - ブラウン大尉（ 『ピクウィック・ペーパーズ』を読んでいる）がラセラスをけなし、ジョンソンの崇拝者であるジェンキンス嬢を怒らせる。
• ナサニエル・ホーソーン作『七破風の家』（1851年） -ヘプジバ・ピンチョンがラセラスを朗読
• ジョージ・エリオットの『フロス河畔の水車小屋』（1860年）– マギーが朗読
• ルイザ・メイ・オルコットの『若草物語』（1868年）- ジョー・マーチがローレンス氏に孫のローリーのいたずらについて話しているときに、この本を床に落とした。
• ジョージ・エリオットの『ミドルマーチ』（1871年） - この本は、ガリヴァー旅行記、辞書、聖書とともに、リドゲートが子供の頃に愛読していた本である。
• ラセラスは、探検家ヘンリー・スタンリーがビクトリア朝の救貧院から解放されたばかりの若者で、ウェールズで教師として働いていたときに読んだ本です。これはティム・ジールの伝記「スタンリー - アフリカ最大の探検家の不可能な人生」に記録されています。
• トーマス・パケナム著『ラッセラス山脈』 – パケナムがエチオピアを探検し、山頂にある元々の王室監獄を発見した記録のタイトルは、ジョンソンの研究を暗示しています。パケナムはこの本の中でジョンソンの研究について明確に言及しています。
• エチオピアの知識人ヘルイ・ウェルデ・セラーセの息子シラク・ヘルイは、ラセラスをエチオピアの主要言語の一つであるアムハラ語に翻訳した。 （1946/47年出版）^{[34] [35]}
• CS ルイスは、後に『人間の廃絶』として出版された、価値と自然法に関するリデル記念講義の 2 回目の脚注でラセラスについて言及している。「ラセラスの第 22 章が、C.H. ワディントン博士の哲学が実際に何を意味するのかを正しく描写していることを期待しよう。（『哲学者は、残りの人々が打ち負かされたと仮定して、現在のシステムに協力した人間の態度で立ち上がり、去っていった。』）」^[36] – コロンビア大学オーガスティン クラブから取得
• ラッセラスはウルスラ・デュボサルスキーの小説『ジジィ・ジング』と『アビシニア』の2つで重要な位置を占めている。^[37]
• ヘンリー・ビアード、クリストファー・サーフ、サラ・ダーキー、ショーン・ケリーの『続編の書』では、「ラスル・アス」は「大人の続編」というセクションに登場します。
• ハッピーバレーの描写は、サミュエル・テイラー・コールリッジが約40年後の1797年に書いた詩「クーブラ・カーン」と非常によく似ているが、出版されたのは1816年まで待たなければならなかった。
• 「ラセラスは幸せすぎて、不幸を探しに出かけた。」日本人作家永井龍雄の短編小説『朝霧』の一節（エドワード・サイデンステッカー訳、ISBN 978-0804812269） 
• エミリー・ディキンソンは、1859年12月10日付のメアリー・ボウルズ宛の手紙の中で、鳥にラセラス氏という名前を付けている（L212）。

ペンシルベニア州エルク郡にあるラッセラスの町は、ラッセラス・ウィルコックス・ブラウンにちなんで名付けられました。ラッセラスの父であるアイザック・ブラウン・ジュニアはジョンソンの物語が好きでした。^[38]

ラセラスにちなんで名付けられた谷は、タスマニアのフランクリン・ゴードン・ワイルドリバーズ国立公園内にあります。緯度（DMS）：42° 34' 60 S 経度（DMS）：146° 19' 60 E。^[39]

• アンバ・ゲシェン
• オリエンタリズム
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アビシニアの王子ラセラスの歴史

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• スタンダード電子書籍の「アビシニアの王子ラセラスの歴史」
• ジョンソン、サミュエル (1759)。『アビシニアの王子: 物語』、Google ブックス。第 2 版、第 1 巻。
• プロジェクト・グーテンベルクのアビシニア王子ラセラスの歴史
• アビシニアの王子ラセラスのパブリックドメインオーディオブックはLibriVoxで入手できます

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