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イネス・ジョイェス・イ・ブレイク（1731年12月27日 - 1808年）は、啓蒙時代のスペインの翻訳家、作家である。彼女は、サミュエル・ジョンソンの小説『アビシニアの王子ラッセラスの物語』の翻訳で文学界で知られるようになった。この作品の彼女版には、「女性の弁明」と題された彼女自身の文章が含まれており、これはスペインにおける最初のフェミニストエッセイの1つとなっている。[ 1 ]
イネス・ジョイス・イ・ブレイクは、フランス人の母とアイルランド人の父を持つカトリック教徒の家庭にマドリードで生まれた。当時スペインに定住していた多くのアイルランド人家族と同様に、彼女の家族も大都市、特に首都マドリードで財を成したビジネスブルジョワジーの世界に属していた。一定の文化的レベルを持つ家族であったに違いなく、その恵まれた社会的地位のおかげで、イネスは同世代のほとんどの人よりも深い知的教育を受けることができた。彼女は英語、フランス語、スペイン語など複数の言語を話し、啓蒙思想家が主催する集会や文化的な会合に参加した。[ 2 ]
1752年、彼女は母方の親戚である商人アグスティン・ブレイクと結婚した。これは政略結婚であり、社会的均衡と経済的便宜を図るためのものであった。夫婦は20年以上にわたり、5人の男の子と4人の女の子、計9人の子供をもうけた。彼らは広範な家族関係を維持し、地元の有力者とも交流を続けた。しかし、ジョイスは家族の責任やビジネスへの間接的な関与以外の公的な活動で知られているわけではない。[ 3 ]最初はマラガに定住し、1767年から1771年まではベレス・マラガに住んだ。そこでは夫が事業を営んでおり、1782年に夫が亡くなった後、彼女がその事業を引き継いだ。イネスは1808年に亡くなるまでマラガに住んだ。[ 4 ]
イネス・ジョイスはアイルランドの文化や言語とのつながりを失うことはなかった。そのおかげで、1798年にサミュエル・ジョンソンの英語の哲学小説『アビシニアの王子ラッセラスの物語』をスペイン語に翻訳した。これは同書簡の最初のスペイン語訳である。また、イネスは手紙の形式で「女性の弁明」[ 5 ]という文章も収録しており、これは彼女の唯一現存する作品となっている[ 1 ] 。当時、彼女は67歳で、啓蒙時代における女性に関する最も先進的な考えを体現しており、西洋社会に存在するジェンダーの不平等を打破し、明らかにし始めたスペインやヨーロッパの女性グループの一員であった。
しかし、ジョイスの人生は、同時代の多くの女性と同様に、控えめなものであった。彼女の翻訳や作品は注目されず、近年の彼女のテキストの分析によって、彼女が当時のフェミニズム思想にとってどれほど重要な存在であったかが明らかになりつつある。[ 6 ]
「女性弁明」は、ジョイスが娘たちに捧げたエッセイで、彼女が翻訳した『アビシニアの王子ラッセラス』の付録として書簡体形式で書かれたものです。このエッセイは、当時の女性の状況を扱い、彼女たちが受けた不十分な教育、社会で目にした不平等や二重基準を非難しています。[ 1 ]
この文章は一人称で書かれており、この事実は彼女の主張を裏付ける役割を果たしている。なぜなら、彼女自身の経験からその主張に正当性を与えているからである。この文章は、当時の文学作品に見られるような理想化された家族像とはかけ離れた家族像を描き出している。彼女は、家族は社会の基盤となる社会教育機関であるが、女性には発展への高い期待はなく、彼女たちのアイデンティティや社会的地位は結婚と結びついていると述べている。[ 3 ]
ジョイスはこのエッセイを通してフェミニストとしての貢献を果たし、18世紀スペインにおける女性と公共領域との関係を示している。彼女は、女性が自身の知的能力と価値を自覚し、男性の意見に左右されずに自信を保てるよう、女性による理性の行使を擁護している。[ 7 ]彼女は、女性の能力を制限し、家庭生活に閉じ込める社会的不平等と利害関係を強く非難し、女性の教育と社会における女性の役割に特別な関心を示している。[ 5 ]
教育に関して、彼女は、女性を無知なままにしておくことは男性支配の明確な目的を隠すためであると主張したランベール侯爵夫人の分析を取り上げ、家族や結婚だけが女性の自己実現への道ではないと説明している。この意味で、彼女は女性に対し、読書や勉強などの活動を通して感情的な満足を見出すことも奨励している。[ 6 ]
ジョイスの著作で際立っている批判の一つは、家族の問題や人生の選択などにおいて男性と女性に全く異なる要求を課す道徳的二重基準に関するものである。これは、当時の他の知識人が調査しなかった主題において重要な貢献となるだろう。彼女は、自分たちが受けていた差別の状況を暴露し、慣習を変え、男女間の関係を平等に評価することを提唱した。[ 5 ]このテキストの中で、ジョイスは女性に、幸福を確立するための知的、道徳的、感情的な自律性を獲得するよう促しており、これは彼女の人格の一面を明らかにしている。それは、明晰で、リスクを恐れず、啓蒙主義的合理主義や感情主義哲学によって押し付けられた女性像、すなわち母性の素晴らしさや夫婦生活や家庭生活の幸福に全く従わないものである。[ 8 ]
『アポロギア』は、女性に関する議論の長い伝統の一部である。1726年、フェイホオ神父は『女性の擁護』を出版し、大きな論争を巻き起こし、女性の本質、道徳、教育に関する膨大な数の文献を生み出した。1790年代には、ヨーロッパ全土で批判的言説と女性の要求が急進的になった。しかし、ホセファ・アマルの『女性の身体的および道徳的教育に関する言説』など、同時期に出版された他の著作と同様に、ジョイスの貢献は主に、私的な領域と社会的な空間、すなわち家族、教育、恋愛関係や社会関係、判断、執筆における女性の不平等に関するものである。[ 9 ]啓蒙思想に精通していたイネス・ジョイスは、同時代のメアリー・ウォルストンクラフトの『女性の権利の擁護』を読んだ可能性があり、そのため彼女の作品のいくつかの特徴が『女性の弁明』に見られるのである。[ 1 ]
「弁明」が同時代の人々に与えた影響は、少なくとも印刷物においてはごくわずかであった。ガセタとディアリオ・デ・マドリードに2つの告知が掲載されて出版が予告されたものの、2009年まで再版されることはなかった。実際、 1813年、1831年、1860年にラッセラスを翻訳した人々は、この書物について言及していない。[ 10 ]
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