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ラファエル・ガンブラ・シウダード | |
|---|---|
 1939年のガンブラ | |
| 生まれる | 1920年7月21日 マドリード、スペイン |
| 死亡 | 2004年1月13日（享年83歳） マドリード、スペイン |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | |
主な関心事 | 政治哲学 |
ラファエル・ガンブラ・シウダー（1920年7月21日 - 2004年1月13日）は、スペインの哲学者、中等教育官僚、カルリスタ派の政治家、軍人であった。哲学では後期伝統主義の代表者とみなされており、彼の作品は国家と政治の理論にも属している。彼は、消費社会時代における西欧文化の世俗化に焦点を当てた本の著者として最もよく知られている。政治家としては、活動的な指導者というよりは理論家として認められているが、2001年以降、カルリスタ派の支部の一つを短期間率いていた。
家族と若者
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ラファエルの父方の先祖は、何世代にもわたってバジェ・デ・ロンカルと関係があり、今日までカサ・ガンブラとカサ・サンスはこの地域の象徴的な邸宅となっています。[1]ガンブラ家は1809年にフランスと戦って名を馳せました。[2]ラファエルの祖父ペドロ・フランシスコ・ガンブラ・バレナ（1930年死去） [3]は、著名なカルリスタ軍人サンス家の子孫と結婚し、[4]自身も経済省で高い地位に昇進しました。[5]彼の息子でラファエルの父エドゥアルド・ガンブラ・サンス（1878-1964）[6] は建築家になりました。[7]ガンブラの主な作品には、グラン・ビア沿いのソシエダ・グラン・ペーニャの事務所[8]や、歴史的なスペイン建築の素晴らしさを再現しようとする試みが特徴的なミラフローレス侯爵宮殿の改修[9]がある。 [10] 1915年[11]に彼はラファエラ・シウダー・ビジャロン（1947年死去）[12]と結婚した。彼女はセビリア生まれ[13]だがマドリード育ちである。 [14]彼女は名門公務員の家庭に生まれた。彼女の父ホセ・シウダー・アウリオーレス[15]は20世紀初頭にコルテスの議員[16]を務め、1920年代初頭まで長年上院議員を務め[17]、1917年から1923年まで最高裁判所長官を務めた。[18]夫婦には子供が一人だけいた。[19]
マドリードで生まれ育ったラファエルは、幼少期のほとんどをバジェ・デ・ロンカルで過ごし、後にナバラ人の血統を大切にした。歴史学では、彼はマドリレーニョではなくナバロと呼ばれ、時には「マエストロ・ナバロ」、「ナバロの建築家」、「ブエン・ナバロ」、または「ロンカルのバスコ・ナバロ」とも呼ばれる。[20]彼はカトリックの雰囲気の中で育った。[21]政治的には、父親はカルリズモに共感し[22]、母親はリベラルな家庭出身であったが、保守的な傾向も示していた。[23]彼はマドリードのマリアニスト・コレヒオ・デル・ピラールで最初に教育を受けた。学生時代からすでに文学に興味を持ち、仲間がサッカーをしている間に本を読んでいた。[24]思春期初期には、プロパガンダのカトリック全国協会に参加していた。[25]
1936年7月、ガンブラ一家はロンカルで夏休みを過ごしていたが、軍事クーデターに巻き込まれた。[26] 16歳のとき、ラファエルはテルシオ・デ・アバルスルサのレケテ部隊に志願し、 [27]数日後にはアルト・デ・レオン峠に陣取り、 [28]グアダラマ山脈の突破を企図した。[29]ウガール出身のカトリックの教区司祭で部隊の臨時指揮官であったホセ・ウリバリは、ガンブラの友人であり、生涯の師匠のような存在であり続けた。[30]彼はその後2年間をシエラネバダ山脈の固定前線で過ごし、1938年7月にアルフェレス暫定訓練を受けるために出発した。[31] 1939年2月、彼はテルシオ・デル・アルカサルに出向し、[32]第4歩兵中隊の小隊を指揮した。 [33]国民党の勝利の瞬間にリリアに到着した彼は、 [34]多くの軍事賞を授与された。[35]
ラファエル・ガンブラは、翻訳家、学者[36]であり、かなり人気のある小説の著者でもあるマリア・デル・カルメン・グティエレス・サンチェス (1921-1984) と結婚しました。[37]彼女はまた、独立系ラジオ事業である Fundación Stella の創設者兼経営者でした。[38]夫婦には 3 人の子供がいました。[39] 2 人の息子のうち、アンドレス・ガンブラ・グティエレスは中世史の教授[40]兼大学職員[41]であり、ホセ・ミゲル・ガンブラ・グティエレスは哲学の学者[42]であり、どちらもマドリードにいます。 2 人とも伝統主義者であり[43] 、後者は 2010 年からシックスティノス・カルリスタを率いています。[44]
奨学金
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1939年、ガンブラは中央大学の文学と哲学の学部に入学した。[45]マヌエル・ガルシア・モレンテ とサルバドール・ミンギホン・アドリアンの影響を受け[46]、1942年に卒業した[47] 1年後、国立エンセニャンサ・メディア国立大学に入学した。[48] 1945 年にガンブラは国立エンセニャンサス・メディアス監察官に昇進し[49]、歴史学の方法論へのポストヘーゲル的アプローチに特化した論文で博士号を取得し、博士号をフィロソフィアとして取得した。[50]フアン・サラギュタ・イ・ベンゴエチェアが推進したこの著作は、マルクスとフォイエルバッハを中心とした非常に批判的なレビューに要約され、 [51 ] 1946年に出版されました。[52]
ガンブラは1940年代初めにはすでに、半公式のカルリスタ教育文化機関であるマドリードのバスケス・デ・メーリャアカデミーで教鞭をとっていた。彼は伝統主義の哲学、国家、政治の理論について講義していた。[53] 1943年に彼はパンプローナに移り、地方当局が管理するカルリスタの文化拠点であるビアナ王子研究所[54]に雇用された。その後12年間、ガンブラは研究所で哲学の教授を務め、[55] 1950年代初めには、当時提唱されていた高等教育機関、バスコ・ナバーラ大学設立を目指していた大学への入学を望んでいたようだ。[56]しかし、 1952年にオプス・デイの私立企業としてナバーラ大学が実現したとき、ガンブラは入隊せず、イギリスで研究やおそらく学問を追求する機会も断った。[57] 1950年代半ばに彼は首都に戻り、[58]中等教育の構造を再構築する政府の試みに従事した。[59]彼は新設された「第2次教育モデルセンター」で教鞭をとり、最初はミゲル・デ・セルバンテス研究所で、1960年代半ばにはロペ・デ・ベガ国立教育メディア研究所に移り、[60]後に副所長となった。[61]教育官として彼は「精神性の浸食」を防ぐことに熱心で、1960年代初めには教育において提案され最終的に導入された技術官僚による改革に反対した。[62]彼はまた、コンプルテンセ大学、特にACdPが運営する関連大学のサン・パブロCEUカレッジと協力した。ガンブラは1960年代半ばから1994年までCEUとの協力を続け[63] 、サンパブロ大学が正式にコンプルーテンセ大学から分離して独立した大学になった後も協力を続けた[64] 。
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ガンブラは、職業上の仕事のほかに、いくつかの準学術機関でも教職を続けた。1960年代初頭まで、ガンブラは当時フロレンティーノ・ペレス・エンビドが率いていたマドリードのアテネオ大学[65]や、フランコ政権がラテンアメリカとのつながりを育むために設立した機関であるスペイン文化研究所[66]で講義を行っていた。報道では「カテドラティコ」と呼ばれた[67]彼は、マドリード以外でも単発の会議[68]や、エル・パウラルの知的会話[69]やエルマンダッド・サセルドタルが主催するセッションなどの定期的なカトリック文化科学イニシアチブで活躍した。 [70] 1960年代半ば、彼はマドリードに拠点を置くシンクタンク、ズマラカレギ総長歴史政治研究センターでの活動を開始した。このシンクタンクは、伝統主義の思想を広め、カルリズモ主義に対する進歩主義の計画に対抗するために設立された。1960年代後半には、少なくとも伝統主義の領域では、権威として認められていた。[71]彼は1980年代にも講義を続け、[72] 1989年[73]と1992年まで講義を続けた。 [74] 1998年には教職50周年を迎えた。[75]
考え
一般的なインスピレーションの点では、ガンブラは広くプラトン主義の伝統に当てはまると定義されていますが[76] 、主に聖トマス・アクィナスに負っており、時には新スコラ学派の一員とも言われています。[77]キリスト教に対するガンブラの見解は、ギュスターヴ・ティボン、[78] エティエンヌ・ジルソン、ロマーノ・グアルディーニ、部分的にマックス・シェーラーの影響を受けました。[79]彼はまた、アルベール・カミュや他のフランス実存主義者の哲学的流れを受け入れているとよく言われます。[80 ] 一方、政治と国家の理論では、アレクシ・ド・トクヴィル、カール・フォン・フォーゲルザング[81]、特にフアン・バスケス・デ・メーラに従っています。
ガンブラの思想の主軸は、合理主義に基づく文明の否定[82]と伝統主義的見解の推進である。人間の生活は、神の秩序への献身[83]と、自己とコミュニティへの帰属意識の間に広がる人間のアイデンティティとして理解されている。[84]人間は、主に社会的な存在として認識されているが、自律的ではない[85]存在であり、社会における役割によって表現されることが多い。同様に、人生は公共の利益に貢献することであり、個人主義や自由主義とは相容れない。[86]社会自体は自然、動物性、合理性によって支配されているが、宗教は超越的な要素として社会の均衡に不可欠な要素である。[87]このような政治体制は、共通の目的と宗教的インスピレーションによって結ばれた「義務の社会」として表現するのが最も適切である。[88]ガンブラは、受け入れられた正統主義に基づかない公的組織は決して安定せず、コミュニティではなく単なる共存につながると信じていたため[89]、ガンブラは、私的な異端主義を尊重しながら、教義を公的に受け入れることを主張した[90] 。 [91]
ガンブラによれば、人間の社会的自己は伝統によって最もよく表現され、それは歴史的社会を支配する原理を提供する蓄積された不可逆的な進化と見なされ、 [93]革命的な変化のパターンとは相容れない。[94]スペインの場合、伝統は、選挙で選ばれた国家元首とは対照的に世襲君主制、[95]単一民族国家とは対照的に連邦制[96] 、 [97] 腐敗しやすい個人中心の議会制民主主義とは対照的に有機的な代表制[98] 、 [99]世俗的または中立的な体制とは対照的にカトリック正統主義[100]、そして近代的で全能の国家とは対照的に一般的に撤退した行政構造 [101] に体現されている。[102]政治的にそのような伝統の守護者はカルロス主義 [ 103]であり、それは単なる政治的グループやロマンチックな感情ではなく、スペイン人の自己の本質そのものである。[104]
ガンブラの思想の繰り返しの流れは、一部の人々によってその主要な構成要素と考えられている[105]現代の宗教的形式に対峙することであった。彼はマリタンとテイヤール・ド・シャルダンがキリスト教を弱体化させ[106]それを「新しいヒューマニスト宗教」に変えた責任があるとし[107] 、世俗革命に対する150 年にわたる闘争[108]での敗北を認めた[109] 。彼は第 2 バチカン公会議[110]を激しく批判し、ディグニタティス・フマンエは伝統と相容れないと考え[111]、キリスト教の破壊[112]とカトリックの完全性を単なる「キリスト教の霊感」にまで低下させたバチカンの革新的な取り組みであるとした。 [113]実際、彼はしばしば完全主義者と呼ばれている。[114]教会の進歩主義的な姿勢に直面して、ガンブラは極右の観点から反聖職者の立場を取り始めた。[115]彼はしばしば批判をヨーロッパの思想への攻撃と結び付け、好戦的で反キリスト教的な思想を表す婉曲表現とみなし、[116]スペインでのその実施に反対した。[117]彼はそれほど反民主主義的ではなく、むしろ民主主義の神格化に反対し、[118]特に民主主義が公共空間内で独占的ではないにしても中心的な地位を占めることに反対していた。[119]
作品
ガンブラの最も人気のある著作は、哲学史の教科書である『哲学史』（1961年）と『哲学要点講座』（1962年）である。初心者向けに作られ、数え切れないほど版を重ね、スペインの学生たちに哲学入門書として非常に人気を博し、21世紀初頭まで続いた[120] 。 [121] 『講座』 の初版は名目上、グスタボ・ブエノとの共著者であったが、その後の再版では出版社はブエノを除いた。フランコ政権の崩壊後、ブエノは自身の努力の成果をガンブラが再編集しただけだと主張した。[122] 1970年、これらの著作は『第20シグロのカトリック哲学』によって補完された。[123]
社会と国家の理論に関するガンブラの見解は 3 つの著作にまとめられている。彼の博士論文「歴史の解釈」（1946 年）、「伝統的な社会と代表」（1954 年）[124]、および「伝統的な社会の代表」（1958 年）である。 ）。[125] 『ラ・モナルキア』は、ほぼ同時に出版されたエリアス・デ・テハダの同様の著作とともに[126]伝統主義の理論的ビジョンの基礎となり、一方、『エソ・ケ・ラマン』は当時の報道機関で広く議論された。[127]両方ともガンブラの学術的言説において名誉ある地位を獲得した。
広く一般に最も影響を与えた作品は、現代文化に焦点を当てた4冊の本であった。『カトリックの宗教的統一と弱さ』（1965年）[128] 、 『神の沈黙』 （ 1967年）[129] 、 『伝統と模倣』（1976年）[130]、 『言語と知覚』 （1983年）[131] 。最初の2冊は西洋政体の世俗化に焦点を当てており、キリスト教民主主義のビジョン[132]や第2バチカン公会議[133]に等しく対峙し、文化の衰退の根源を探り、伝統と進歩の再定義を試み[134]、過去数世紀のさまざまな進歩がいかにして人間に誤った支配感を与えてきたかを実証しようと努めた。[135] 『 トラディシオン』は『トランジシオン』の精神とは大きくかけ離れたものとなり、編集者によって撤回され、著者自身によって頒布された。[136]最後に、『エル・レングアヘ』は現代のコミュニケーションを解体した。その目的は、進歩主義の潮流が言語を操作し、コミュニケーションの手段から文化革命を促進する手段に変えたことを証明することだった。[137]
2002年にリリースされたガンブラの著作のデジタル版775タイトルのうち、翻訳[138]、[139] 、 [140]、そしていくつかは独自の歴史的試みであるが単独の[141]もの以外には、ほとんどが評論家や日刊紙への寄稿である。[142] 1940年代から、ガンブラはカルボ・セレールが監督するアルボル[144]に適度に従事していた。後に彼はスペイン統合派の非公式評論家であるラ・シウダ・カトリカ（後にヴェルボ）に移り、 [145]トラディシオン・カトリカのような他のカトリックの雑誌やアテネオのような保守派の雑誌にも寄稿した。彼はカルリスタの評論家や機関紙を数多く寄稿した：[146]シエンプレ・パランテ、ラ・サンタ・カウサ、モンテジュラ、アザダ・イ・アスタ[147] 。最後の2つは進歩主義的な経営により徐々に消滅していった。[147]数十年にわたり、彼はEl Pensamiento Navarroの主要著者でした。[148]後期フランコ政権時代とその後、彼はEl AlcázarとFuerza Nuevaと協力しました。1990年代以降、彼は主に編集者への手紙の著者として全国紙に登場しました。[149]彼の最後の記事は2003年のものです。[150] 1950年代には、彼は民間のカルリスタ事業であるEditorial Cálamo [151]とEdiciones Montejurraに従事しました。 [152]
カルリスタ：フランコと対峙
カルリスタ・レケテ部隊から解放されたガンブラは、マドリードでの学生時代、伝統主義のアカデミー・バスケス・デ・メーリャに参加した。[153]優柔不断でほとんど連絡が取れない[154]摂政ドン・ハビエルが率いる戦後のカルリスタ運動の領域がますます分裂する中、ガンブラはドン・ドゥアルテ・ヌーニョの立候補に傾いているように見えた。2人は1941年に友好的な会談を行ったが[155]、若きガンブラは摂政への忠誠心の範囲内にとどまり[156]、最終的にブラガンサ支持の傾向を捨て、[157]ボルボン・パルマス支持者に転向した。[158] 1943年にナバラに移り、ナチスの恐怖からピレネー山脈を越えてスペインへ逃れるフランス王党派を支援した。[159] 1940年代後半、彼はナバラ・カーリズムの中で体重を増やした。 1950年代初頭、彼はすでに「ディリジェンテス・ロケール」[160]の中に「テニアン・エン・エル・パイス・ヴァスコナバロ・ウナ・計り知れない影響力」のリストに名を連ねていた。[161] 1953年に彼は正式にフンタ州に入った。[162]
1940年代半ばに親フランコ派のカルロクタビスタが出現して以来、ガンブラはドン・ハビエルの摂政が長期化することにますます不安を抱くようになった。 [163]もう一つの協力派であるロデズニスタに対して妥協せず、[164] 1950年代初頭、彼はドン・ハビエルが摂政を終わらせ、自らの王位継承権を宣言することで運動を再活性化させるべきだと結論付けた。1952年にそれが実現すると、ガンブラはバルセロナ法の共著者となった。[ 165 ] これは王位請求者によって発せられた布告であり、カルリスタ王朝の解釈を大幅に再定義したものとも見なされている。[166]伝統主義的君主制に関する著書によって、ガンブラは公認政党理論家としての確固たる地位を確立した。 1954年に彼はカーリスト幹部である国民軍事委員会の文化と宣伝委員会の文化の小委員会に入った。[167]
1950年代半ばについて論じる際、ガンブラをマヌエル・ファルの非協力的な追随者である不動派の一人とみなす研究者もいるが[168]、一方で、ガンブラはファルの頑固さに欠けると非難し、バレステナ 兄弟のような他のナバロたちとともに、さらに反フランコ主義的な立場からファルに反対したと示唆する学者もいる[ 169] 。カルリズモが慎重な和解へと戦略を変えた後も、ガンブラは主張を曲げず、新指導者ホセ・マリア・バリエンテの公式な協力主義路線を激しく非難した[170]。
ドン・ハビエルの優柔不断な態度に不安を覚えたガンブラは、 [171]息子のドン・カルロス・ウーゴをスペイン政治に招くことに慎重だった。1955年に初めて会ったガンブラは、フランス語を話す王子がスペイン情勢に疎いことに戸惑いながらも、[173] 1957年にモンテフッラで行われたカルリスタの集会で彼を紹介したのもガンブラだった。[174] 1950年代後半、ガンブラは彼の精力的なスタイルと王朝への忠誠心を重視していることを評価した。また、ドン・カルロス・ウーゴの側近の若い人物、[175]特に、アカデミー・バスケス・デ・メジャ出身のガンブラの元弟子であるラモン・マッソを好んだ。群衆と容易にコミュニケーションをとることができる若いカタルーニャ人として彼を評価したガンブラは、[176] 10年代の変わり目にマッソや他の人たちと協力した。[177]彼は彼らがメリストと連邦主義者の糸口を利用していることに気づかず[178]、彼を腐った反動主義者とみなし[179]、彼の教えに非常に選択的に近づいた。[180] 1960年代初頭になって初めて、ガンブラはユグイスタが伝統主義者を出し抜こうとしていることを認識した。党組織内での彼らの存在感の増大を阻止できなかったガンブラは、1963年頃にカルロユグイスタから離脱し、公然と対決する動きを開始した。
カルリスタ：進歩に立ち向かう
1963 年、ガンブラはズマラカレギ将軍歴史研究センターと政治政治センターを共同設立しました。[181]モヴィミエント・ナシオナルと提携していたが[182] 、伝統主義を広め、ウギスタの進歩主義的ビジョンに対抗するシンクタンクとして意図されていた。 [183] 出版や小規模なイベントの他に、[184]その活動は1964年と1968年に開催された2回の伝統研究会議で最高潮に達した。[185]ドン・カルロス・ウーゴの支持者が勢いを増すにつれ、[186]ガンブラは和解に傾き始めた。過去20年間に党から分離したカルリスタの支部、ロデズニスタ、カルロクタビスタ、シヴァティスタ、そして最近除名されたホセ・ルイス・サマニリョやフランシスコ・エリアス・デ・テハダなどの政治家たち。[187]王朝の問題はさておき、[188]彼らは団結するはずだった。伝統主義の原則に忠実であり、社会主義的な傾向に反対することで。[189]この計画は1970年代初頭まで実現せず、元レケテ組織と呼ばれる一時的な組織が出現するまで実現しませんでした。[190]
ガンブラの当時の努力は、主に専門誌や会議で伝統主義思想をさらに洗練させることだった。[191]その努力は、デ・テハダとピュイ・ムニョスと共著した教義の簡潔な講義「カルリズモとは何か？」 (1971)で頂点に達した。また、1970年代半ばには、彼はユギスタとのプロパガンダ戦争に熱心に取り組んでいた。ユギスタは、彼がエル・ペンサミエント・ナバロの「超ファシスト路線」 [192]と「超山岳派の立場」に同意したことを激しく非難した。[193]ガンブラは、カーリズムに対する進歩主義者の支配に対抗するために伝統主義者を動員し、事実上致命的な死傷者を出した1976年のモンテジュラ集会に先立って、「伝統主義者への支援、「宣言」と「マニフェスト」、センシラメンテ」を呼びかけた。容認できないこと、耐えられないこと。」[194]
ガンブラは、フランコ主義の末期とフランコ体制移行期に、常にファランヘ主義とフランコ主義に反対し、[ 195]変化に立ち向かう際にはフランコ体制後の掩蔽壕に近づき、 [196] 1978年憲法に反対の声を上げ、[198] 1982年に党が解散するまでブラス・ピニャルの「新しい力」の側に立った。 [199]進行中の変化に憤慨した彼は、新聞でそれに立ち向かおうとした。[200]彼は、後期体制移行期の状況を、スペインが致命的な政治的ウイルスに感染して苦しんでいた1930年代半ばの状況になぞらえた。[201]彼は政治の傍観者にとどまり、1986年に急増した伝統主義者の小集団がカルリスタ伝統主義者コミュニティに団結したとき、ガンブラはむしろ青年カルリスタ組織に焦点を当て、[202]文化遺産と教育にスポットライトを当てた。[203]彼の目的は、ますます世俗化、近代化が進むスペインの消費社会において伝統主義的価値観を推進することであった。
1980年代後半から1990年代前半にかけて、ガンブラは伝統主義理論の最高権威とみなされていた。[204]このことは1998年に開催された敬意を表す式典で認められたが、[205]正式な承認は3年後に行われた。2001年、ドン・ハビエルの次男で伝統放棄者（王位継承もカルリスタ摂政就任も主張できなかったものの）のドン・シクストが、ガンブラを政治事務局長に指名した。 [206]伝統主義者全員がガンブラの権威を認めたわけではなく、カルロクタビスタ派とカルリスタ伝統派コムニオンは、いかなる王朝への忠誠も認めず、指名から距離を置いた。[207]シクスティーノス・カルリスタの政治的指導者に就任した81歳のガンブラは、昇格を新たな重荷と考えたが、80歳を超えてもガンブラはかなり活動的であり、最後に公の場に姿を現したのは2002年のセロ・デ・ロス・アンヘレスの祭りのときだった。 [208]
受容と遺産
ガンブラは1950年代半ばに著名な伝統主義理論家として登場した。1960年代後半には、彼はすでに運動内外で権威として認められており[209] 、 1968年に最初の追悼セッションが開催された。[210]当時、文化とキリスト教に関する彼の著書は、より広い国内の聴衆の間でも彼の名を馳せていた。1970年代後半の移行期の始まりとともに、彼の作品は流行遅れとなり、書店から撤去されるに至った。[211] 1983年に『言語と心』が出版された後、彼は公の議論から姿を消し、専門書や党派的な出版物に論文を発表するようになった。[212]伝統主義の中では、彼は象徴的な人物に成長し、1998年の追悼セッション[213]と、同年に出版されたミゲル・アユソのモノグラフでその栄誉をたたえられた。[214]彼は数々の賞を受賞したが、それらはすべて保守的な機関によって授与された。[215] 2004年の彼の死は、すべての全国紙ではないが一部の新聞で報じられ、 [216]フランシスコ・エリアス・デ・テハダ財団研究誌のモノグラフでも取り上げられた。[217]
ガンブラの著作の分類ははっきりしていない。今日では、彼は通常漠然と「思想家」と呼ばれているが[218] 、これは彼が存命中にスペインの報道機関でも使われた呼称で、「パブリシスタ」、「カテドラティコ」、「教授」または「エンサイスタ」と交互に使われていた。[219]詳細な分類に関しては、彼の著作は通常哲学に分類されるが[220] 、歴史学[221]または政治学の一部と見る者もいる。 [222]一般的なスペイン語の百科事典では、彼は通常非常に短い注釈に値する。[223]哲学専門の辞書の中には彼を無視しているものもあり[224] 、名前だけを挙げているものもあり[225]、長々と扱われているものもほとんどない。[226]いくつかのマニュアルでは、彼は伝統主義を扱う項目に登場しているが、独創的な貢献を果たせず、むしろ以前の思想を刷新した[227]二次的な理論家として取り上げられている。[228]歴史家としての彼の信頼性を否定する者もおり、疑似科学的な「新伝統史学者」の一人とみなされている。 [229]このアプローチに異議を唱える者もいる。[230]教育関係者としては、彼は技術官僚による近代化改革に反対していると見なされている。[231]彼は「1948年世代」の一員とみなされることもある。[232]
伝統主義の中で、ガンブラは依然として史上最高の偉人の一人です。彼の作品は、偉大な貢献[233] 、総合[234]、そして総合的な「スペインとスペインの宇宙観」[235]として称賛されているが、彼の意見をオリジナルの貢献ではなく更新だと考える著者はほとんどいない。[236]ガンブラの信奉者たちは、ガンブラを「現代の重要な伝統的伝統主義者」[237]「伝統的伝統主義者」[238]あるいは「スペインの偉大なる偉大な人物」[239]とさえみなしている。 』自身と反革命全く同じものであること。[240]しかし、伝統主義の領域でも、彼の概念のいくつか、特に彼の頑固さは、2003年のアルバロ・ドルスとの論争のように、挑戦を受けました。[241] 2014年の伝統主義に関する会議[242]でガンブラは彼は1つの論文を執筆し、他の多くの論文でも主要な役割を果たした。それ以外にも、彼の息子2人も講演者として活躍した。[243] 2015年の伝統主義思想の総合では、彼はエリアス・デ・テハダに次いで2番目に最も取り上げられた著者である。[244]ガンブラの随筆集のいくつかは再出版されており、特に『神の沈黙』は何度も版を重ね、フランス語[245]と英語[ 246]に翻訳された。ガンブラの死後、新しい本が出版された。[247]
参照
脚注
- ^ Ayuntamiento de Roncal のウェブページのQué visitarセクションを参照。Wayback Machineで 2016-06-01 にアーカイブされています。または、vallederoncal観光サービスのRoncalセクションを参照。こちらを参照。
- ^ Rafael Gambra、El Valle de Roncal en la Guerra de la Independencia、[in:] Príncipe de Viana 20/76-77 (1959)、pp. 187-215
- ^ ABC 25.05.30、こちらから入手可能
- ^ ロンカル出身の弁護士ペドロ・フランシスコ・ガンブラ・イ・バレナは、エドゥアルド・サンス・イ・エスカルティンの妹でセサレオ・サンス・エスカルティンのいとこであるホセファ・サンス・イ・エスカルティンと結婚した。
- ^ 1870 年代後半、彼は Dirección General de Propiedades y Derechos de Estado に雇用された名誉行政管理者でした。Guía Oficial de España 1879、p. 13を参照。 642、ここから入手できます。 1880 年代後半、彼はマドリッド県の寄付行政官を務めました ( La Iberia 28.05.89 を参照、ここで入手可能)。1896 年にバリャドリッドの Delegado de Hacienda になりました ( La Iberia 28.01.96 を参照、ここで入手可能です)。 1911 年に彼は省内で債務管理と予算管理に昇進しました。『Guía Oficial de España 1911』、1911 頁。 514、こちらから入手可能
- ^ ABC 11.08.64、こちらから入手可能
- ^ Rafael Gambra、gran filósofo tradicionalista、[in:] Fundación Nacional Francisco Francoサービス、ここから入手可能 2014 年 5 月 9 日にウェイバック マシンでアーカイブ
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- ^ 例えば、El Pensamiento Navarroでは、聖職者たちが説教を破壊的な政治講演に組織的に変えていると激しく非難したが、公式の教会当局は明らかに何の反応も示さなかった。Mediterráneo に言及。Prensa y radio del Movimiento 23.03.75、こちらで閲覧可能。ガンブラのタランコン枢機卿に対する見解は極めて批判的で、スペイン教会の長を公の場で嘲笑することをためらわなかった。すでに侮辱的なタイトルの記事La 'cana al aire' del cardenal Tarancónと比較してください。[in:] Fuerza Nueva 06.08.77、こちらで閲覧可能
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- ^ 例: Los tres lemas de la sociedad futura (1953)
- ^ 例えば、初期のエッセイ集『道徳的実存主義者』（1955年）
- ^ 特に彼のValle de roncal (1955 年、71 ページ) はいくつかの再編集が行われました。ここのFundación Larramendiサービスでオンラインでご覧ください。はるかに人気がなかったのはコンピレーションLa Cristianización de America (1992) で、こちらのFundación Larramendiサービスでオンラインで入手できます。学術的な議論を集めた作品は、「農民と自由主義者の間の対立としてのトリエンノ・リベラルの破滅的解釈」と呼ばれる『スペイン国民の暴動1821-23年』（1950年）、イグナシオ・ペイロ・マルティン、スペインの歴史雑誌。 La Guerra de Independencia y la "conversión liberal" de los historiadores en el franquismo、[in:] Pedro Rújula López、Jordi Canal i Morell (eds.)、Guerra de idea: 政治と文化、スペインの政治と文化、マドリッド、2011 年、ISBN 9788492820641 458 ページ
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- ^ 1955年については、Vázquez de Prada 2016、33ページを参照。1956年には、ドン・ハビエルがそのような取引を準備しているという噂を受けて、アルフォンス派との和解に反対する覚書を編集した。Vázquez de Prada 2016、37-38ページ。
- ^ バーティゼル 2015、263 ページ
- ^ マルトレル・ペレス、2009、p. 395、ラヴァルダン、1976年、p. 18、Bartyzel 2015、p. 265
- ^ マルトレル・ペレス、2009、p. 416、バスケス・デ・プラダ・ティフェ、2011年、p. 401、ラヴァルダン、1976 年、p. 32、バスケス・デ・プラダ、2016年、p. 58
- ^ ガンブラとAETの良好な初期の関係については、Vázquez de Prada 2016、p. 54を参照。
- ^ "primero habla [in Montejurra 1956] un estudiante catalán, quetiene el acierto de coger enseguida la onda de la emoción Popular y de hablar con frases breves y rotundas. El público entra de maravilla, aplaude, interrumpe, completa y redondea las frasesデルorador」、Martorell Pérez 2009 の後に引用、p. 385
- ^ マルトレル・ペレス、2009、p. 382
- ^ 「ボルボン・パルマ政府の政治政策、政治政策の推進、カルロス・ユーゴ」、マルトレル・ペレス、2009 年、361、397-409 ページ
- ^ 彼らによれば、「Estas treinta o cuarenta páginas [of Gambra's work] sobran, no valen absolutamente nada」、Martorell Pérez 2009、p. 412
- ^ マルトレル・ペレス、2009、p. 479-80
- ^ バルベルドゥ・イ・マルティ 2014、p. 230
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- ^ アユソ 2008、p. 20;当時の主な提唱者はホセ・マリア・ザバラ・カステラであり、後にペドロ・ホセ・サバラなどが加わった。
- ^ Centro は定期刊行物も発行し、全国でいわゆる Jornadas Forales を組織した、Bartyzel 2015、p. 265
- ^ アユソ 2008、p. 20、バーティゼル 2014
- ^ 1960年代半ばから、ハビエリスタ・モンテフッラの祭りは、公式、宗教、サッカーの集会を除けばスペイン最大の大規模な公共イベントに発展した。参加者数については、ジェレミー・マッククランシー著『カルリズモの衰退』リノ2000年、ISBN 9780874173444、275ページを参照。当初は数千人の参加者を集めていたが、1960年代初頭には5万人を超え、1960年代半ばには10万人を超えた。
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997、pp. 182-3
- ^ ガンブラは高齢のドン・ハビエルに公然と挑戦することには消極的で、ドン・カルロス・ウーゴによって無力化されていると考える傾向があった、Ayuso 2004、p. 163
- ^ バーティゼル 2015、266 ページ
- ^ 1972 年、Caspistegui Gorasurreta 1997、231-2 ページ
- ^ カトリック、カーリスト、保守的、そして最終的にポスト・フランコ主義のグループによって組織される: シウダー・カトリカ、ホルナダ・ポル・ラ・ユニダード・カトリカ、ホメナヘ・ア・メッラ、セントロ・ズマラカレギ、エリアス・デ・テハダ保護基金、サン・ピオ十世教会、スペイン・モヴィミエント、フエルサ・ヌエバ
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- ^ Información menual 14 (1971)、ここから入手可能
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- ^ 「Gambra fue filósofo y escritor tradicionalista, siemprepartidario farme de la línea no colaboracionista」 - バスケス・デ・プラダ・ティフェ、2009年、p. 187. ある学者によると、エリアス・デ・テハダが熱狂的な支持者から反対派に移り、ドールズは常に同情的であり、カナルスはますます親体制を示していたため、ガンブラは当時の主要な伝統主義理論家の4人の中で唯一の断固たる反フランコ主義者であったという。傾向、Bartyzel 2015、p. 252
- ^ アユソ 2004、163 ページ
- ^ 1960年代後半からガンブラは、政権がますます自由主義的になり、世俗主義と非有機的民主主義に道を開いたとみなされるようになったことを批判した。El Pensamiento Navarro 30.05.74を参照。Caspistegui Gorasurreta 1997、p. 166より引用。フランコ主義の崩壊後、ガンブラは政権を主に国家主義、官僚主義、指揮主義、技術主義の観点から見るようになり、ファランジズム、サンディカリズム、ナシオナル・カトリック主義などは単なるイデオロギー的な煙幕の隠蔽工作とみなした。Bartyzel 2015、p. 261
- ^ 草案では神を最高権威として言及していなかったため、ガンブラは他の約 60 人の専門家とともに国民投票でこの計画を拒否するよう求める書簡に署名した。Bartyzel 2015、p. 294
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- ^ 例えば、彼は離婚の合法化に反対する運動を行った、ABC 14.10.80、こちらで閲覧可能
- ^ 「hoy – en 1979 – nos encontramos ante unhorizonte politico Tan sombrío como el que precidió el alzamiento de 1936」、Canal 2000 の後に引用、p. 392
- ^ 確かに、多くの若者が彼の議論に囚われていたことを認めており、これもテレビで行われている。de Armas 2004、Víctor Ibáñez、Rafael Gambra y las Juventudes Tradicionalistas、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10)を参照。 、164-166ページ、ロペス・アリアス・モンテネグロ2004年
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- ^ 例：Javier Castro-Villacañas、El fracaso de la monarquia、マドリード、2013、ISBN 9788408036678、p.を参照。 47、ロバート・A・ヘレラ、ジェームズ・レールバーガー、メルビン・ユースタス・ブラッドフォード編、聖徒、主権者、学者: フレデリック・D・ウィルヘルムセンを讃える研究、バージニア州、1993年、ISBN 9780820419299、xxiページ、アレクサンドラ・ウィルヘルムセン、形式ペンサミエントポリティコ・デル・カルリスモ、1810-1875、マドリード、1995、ISBN 9788487863318、p. 108、Danilo Castellano、ヨーロッパ統一プロセスのパトリエ地域統計、ローマ、1999 年、ISBN 9788881148134、p. 108
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- ^ 例えば、Oncins 1993、p. 4389 の非常に短いエントリと比較してください。この注釈では、彼の伝記の基本的な事実とは別に、彼の主要な作品が列挙されていますが、彼の思想が何であったかについては一言も触れられていません。
- ^ 例えば、ホセ・フェラテル・モラの 4 巻シリーズ、Diccionario de filosofía、vol. 11を参照。 2、バルセロナ、2004、ISBN 8434405024
- ^ Heleno Saña、Historia de la filosófia española、マドリード、2007、ISBN 9788496710986、p. 255;ガンブラは、「フランコ・ファランジスモと国家・カトリック主義」というタイトルの章で、「グロリオサ・クルサーダ・ナシオナル」に「政治哲学的報道」を提供することを主な目的とした多くの著者の一人として言及されている。彼は「猫特定部門」に属すると指定されています
- ^ フォルメント 2009、422-424 ページ
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- ^ カスティジェホ カンブラ 2014、170、671 ページ
- ^ ラファエル・カルボ・セラー、アルバロ・ドールス、フランシスコ・エリアス・デ・テハダ、ゴンサロ・フェルナンデス・デ・ラ・モラ、アントニオ・フォンタン、ハンス・ジュレシュケ、フアン・ホセ・ロペス・イボール、ビセンテ・マレロ、ビセンテ・パラシオ・アタル、フロレンティーノ・ペレス・エンビッド、ホセ・ルイス・ピニージョス、ジャウメ・ビセンスの中でビベス、参照アントニ・ラジャ・イ・ヴィッチ、スペインの初歩的な問題、1936年から1956年。ペドロ・レイン・エントラルゴとラファエル・カルボ・セラールの討論、[ポンペウ・ファブラ大学の博士論文]、2010 年、p. 16
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- ^ タイトル: Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX
- ^ 会議のリーフレットはこちらをご覧ください
- ^ Bartyzel 2015ではGambraは75回言及されている
- ^ Le Silence de Dieu、ジャック・フォロン訳、パリ、2012、ISBN 9782360401161
- ^ 『神の沈黙』、レベッカ・ヴィッツ・チェリコ訳、ウィルミントン 2014年、ISBN 9781610170970
- ^ エル・エクシリオとエル・レイノ。人類と敵の共同体、マドリッド、2009 年、ISBN 9788493664268
さらに読む
- Julio César Alvear Téllez、La comprensión del Estado laico y de la secularización del poder politico según Lellinek、Gauchet、Schmitt y Gambra、[in:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso 43 (2014)、pp. 765–799
- フリオ・アルベアル・テレス、人間ドラマ、ディオスの沈黙と歴史の危機。ラファエル・ガンブラの反近代的な哲学、マドリッド、2020、ISBN 9788413247694
- Julio Alvear Téllez、Rafael Gambra: una denuncia profética, la libertad religiosa, la tradición de los clérigos y la agonía de la ciudad humana , [in:] Verbo 473-474 (2009), pp. 225–242
- Gabriel de Armas、Rafael Gambra y la unidad Católica de España、[in:] Verbo 39 (1965)、p. 551-556
- ホセ・デ・アルマス、フィデリダ・ア・ロス・プリンシピオスと指導者ラファエル・ガンブラ、個人的な「ダマスコ巡礼」、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、169–171 ページ
- ミゲル・アユソ・トーレス、追悼。 Álvaro D'Ors y el tradicionalismo (A propósito de una polémica Final)、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、pp. 183–197
- ミゲル・アユソ・トーレス、コイノス: ラファエル・ガンブラの政治ペンサミエント、マドリード、1998、ISBN 9788473440424
- ミゲル・アユソ・トーレス、ラファエル・ガンブラ・エン・エル・ペンサミエント、伝統的スペイン語、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、162–164 ページ
- ミゲル・アユソ・トーレス、El tradicionalismo de Gambra、[in:] Razón española: Revista bimestral de Pensamiento 89 (1998)、305–311 ページ
- Jacek Bartyzel、Libertades concretas y libertad cristiana en el pensamiento de los maestros del tradicionalismo: Francisco Elías de Tejada、Rafael Gambra y Álvaro d'Ors、[ Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX会議で発表された論文]、マドリッド2014年
- Jacek Bartyzel、Nic bez Boga、nic wbrew tradycji、Radzymin 2015、ISBN 9788360748732
- Francisco Canals Vidal、Rafael Gambra y la deformación nacionalista、[in:] Verbo 421-422 (2004)、24–30 ページ
- フランシスコ・ハビエル・カスピステギ・ゴラスレッタ、エル・ナウフラジオ・デ・ラス・オルトドキシアス：エル・カルリスモ、1962-1977、パンプローナ、1997、ISBN 9788431315641
- エミリオ・カスティジェホ・カンブラ、水戸、合法性と暴力、フランキスモの歴史的マニュアル (1936-1975)、マドリード 2014、ISBN 9788436268645
- フアン・ルイス・フェラーリ・コルテス、政治改革「Verbo」 [博士論文 UNED]、マドリード 2015
- Edualdo Forment、Rafael Gambra、[in:] Manuel Garrido、Nelson R. Orringer、Luis M. Váldes、Margarita M. Váldes (編)、El Legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX、Madrid 2009、ISBN 9788437625973、pp. 422–424
- ペドロ・カルロス・ゴンサレス・クエバス、『エル・ペンサミエント・ポリティコ・デ・ラ・デレチャ・エスパニョーラ・エン・エル・シグロXX』、マドリッド、2005年、ISBN 8430942238
- フアン・B・ヴァレット・デ・ゴイティソロ、追悼。ラファエル・ガンブラ。 La luz que agradezco a Rafael Gambra、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、179–181 ページ
- ルイス・エルナンド・デ・ララメンディ、ロス・ガンブラ・イ・ロス・ララメンディ：ウナ・アミスタッド・カルリスタ、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、171–174 ページ
- ビクトル・イバニェス、ラファエル・ガンブラとユベントゥデス・トラディシオナリスタ、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10)、164–166 ページ
- カルメロ・ロペス＝アリアス・モンテネグロ、ラファエル・ガンブラとエル・センティド・デル・ティエンポ、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、166–169 ページ
- アンヘル・ロレンテ・ロレンテ、Cincuenta años de regulación de las formas de coordinación docente en los institutos de ducación secundaria、[in:] Guillermo Vicente y Guerrero、(編)、Estudios sobre la historia de la Enseñanza Secundaria en Aragón、サラゴサ 2011 年、ISBN 9788499111759、401–416 ページ
- マヌエル・マルトレル・ペレス、La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [国立教育大学、現代史における博士論文]、バレンシア 2009
- ラモン・マリア・ロドン・ギンジョアン、インヴィエルノ、プリマベーラとオトニョ・デル・カルリスモ（1939-1976） [博士論文、アバト・オリバ大学 CEU]、バルセロナ、2015
- マヌエル・サンタ・クルス（アルベルト・ルイス・デ・ガラレッタ）、ラファエル・ガンブラ。 un hombre cabal , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), pp. 174–179
外部リンク
- ¿Que es el carlismo? by Gambra and other 2016-02-07 アーカイブ済み at the Wayback Machine
- ラファエル・ガンブラのデジタル化された作品
- Fundacion Nacional フランシスコ・フランコによるガンブラ 2014-05-09ウェイバックマシンにアーカイブ
- Gambra by filosofia.org
- 追悼ラファエル・ガンブラ by Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada
- ラファエル・ガンブラが夕食会でスピーチをしている様子（1987年頃）YouTube
- ラファエル・ガンブラがテレビ番組で話している様子（1995年、YouTube ）
- sixtinos カルリスタ、公式サイト
- ポル・ディオスとポル・エスパーニャ。現代のカーリストのプロパガンダ
- カトリックの完全主義 1980 年代、ヨーロッパ