アル・ムアミヌーン

この章の2節で説明されている最初の特質は、「祈りにおいて謙虚な人々」です。^{[ 5 ]}人々を表すために使用されているアラビア語は「Khashi'oon」で、「Al-Khushoo」を持つ人々を意味します。

イスラム学者イブン・カスィールが書いたクルアーンの注釈書である古典的なタフスィール・イブン・カスィールによれば、アラビア語の「クシュー」は、平静、静穏、安らぎ、威厳、謙遜の意味を包含している。^{[ 6 ]}一方、イブン・アッバースは「カシウーン」を、恐れと安らぎをもってという意味だと説明している。^{[ 7 ]}アル・クシューはサラートの必須要素であるが、非常に簡単に失われる可能性がある。ハディースの中で、ムハンマドは「このウンマから最初に奪われるものはアル・クシューである。アル・クシューを持つ者は誰もいなくなるまで」と述べている。^{[ 8 ]}

アル・クシューを得るには、世俗のすべてを忘れ、祈りの行為に集中し、クルアーンを朗誦し、読んだ節について考え、死、墓、苦痛を心に留め、集中力を失わないようにしなければなりません。イブン・カスィールは、彼のタフスィールの中で、 「クシューはアッラーへの畏怖と、アッラーが常に見守っておられるという感覚によって得られる」と書いています。^{[ 6 ]}別の箇所では、「アル・クシューの場所は心にあり、心は四肢の王である。したがって、心から祈ろうとすれば、四肢は心に従う。アッラーは（クルアーンの中で）こう言っている。『忍耐とサラートで助けを求めよ。それは確かに非常に重く難しい。ただし、クシューを持つ者を除いては。』^{[ 9 ]}つまり、祈りの重荷は確かに重いが、クシューを持つ者を除いては。」^{[ 6 ]}

同じ節、すなわち「忍耐と礼拝において助けを求めなさい。それは確かに非常に重く難しいが、ハシューーン（忍耐強い者）を除いては。」^{[ 9 ]}イブン・タイミーヤは、「この（節）はハシューーンでない者を非難することを意味する…非難は義務的なことが行われなかった場合、または禁じられていることが行われた場合のみ適用される。ハシューを持たない者が非難されるのであれば、これはハシューが義務であることを示している。」^{[ 10 ]という見解である。}

イスラム思想家であり哲学者でもあるアブル・アラ・マウドゥディは、著書『クルアーン理解に向けて』の中で、「心のアル・フシューとは、力ある人物を畏怖し、畏敬の念を抱くことであり、体のアル・フシューとは、その人の前で頭を下げ、視線と声を低くすることである。サラートにおいては、心と体の両方でアル・フシューを示すことが求められ、これがこのイスラムの祈りの本質である。ムハンマドが、サラートを捧げながら髭をいじっている人を見たとき、『もし彼が心にフシューを持っていたなら、体にもそれが表れていただろう』と述べたと伝えられている。」と述べている。

マウドゥーディーは続けてこう述べています。「アル＝クシューは、上記の伝承にあるように、実際には心の状態ですが、当然のことながら身体にも現れます。シャリーアは、一方では心にアル＝クシューを生み出すのに役立ち、他方では心の変動する状態にもかかわらず、礼拝という身体的な行為を維持するのに役立つ一定の作法を定めています。この作法によれば、右や左に体を向けたり、頭を上げて見上げたりしてはなりません。ただし、視界の隅で周囲を見回すことはできますが、できる限り、額を伏せる場所に視線を固定しなければなりません。また、体を動かしたり、横に傾いたり、衣服を畳んだり、衣服から埃を払い落としたりすることも禁じられています。さらに、伏せるために身をかがめる際に、座る場所や伏せる場所を掃除することも禁じられています。同様に、立つことも失礼にあたります。」息苦しく背筋を伸ばし、コーランの節を大声で朗誦したり、歌ったり、何度も大きな音を立ててげっぷやあくびをしたりしてはいけません。また、急いで礼拝を行うことも認められていません。礼拝の各項目は完全に平穏で静かに行うべきであり、一つの項目が完全に完了するまでは、次の項目を始めてはならないとされています。礼拝中に何かで傷ついたと感じた場合は、片手でそれを払い除けることができますが、手を繰り返し動かしたり、両手を使ったりすることは禁じられています。このような身体の作法に加えて、礼拝中に無関係なことを考えないことも重要です。意図的な考えが頭に浮かぶのは人間の自然な弱点ですが、心と精神が完全にアッラーに向けられ、心が舌と完全に調和するように最善を尽くし、無関係な考えに気づいたらすぐに祈りに注意を向けなさい」^{[ 3 ]}

3節から得られる次の特質は、信者がアル・ラグウから離れることである。イブン・カスィール^{[ 11 ]}がタフスィールで説明しているように、アラビア語のアル・ラグウは虚偽を指し、イスラムにおける最大の罪^{[ 12 ]}であるシルクを含むすべての罪行為、および何の益にもならない言葉や行為を包含する。アル・ティルミズィーのハディース集にあるサヒーフ・ハディースでは、ムハンマドが「人が良いムスリムであることの本質は、自分に益にならないものをそのままにしておくことである」と述べたと伝えられている。また、サヒーフ・アル・ブハーリー（ムハンマド・アル・ブハーリーのサヒーフ）では、ムハンマドが「アッラーと最後の審判を真に信じる者は、良いことを言うか、沈黙すべきである」と述べたとも伝えられている。

イマーム・アフマドは^『ムスナド・アフマド』^の中で、「人の信仰は心がまっすぐでなければまっすぐにはなれないし、心も舌がまっすぐでなければまっすぐにはなれない」と伝えている。サハーバの作法の一つは、ほとんど話さないことであった^。アブー・ザル・アル＝ギファーリーは、「沈黙を守りなさい。これがシャイターンを追い払う方法であり、宗教上の問題においてあなたを支えるものである」と述べている。アブドゥッラー・イブン・マスウードは、「この世に他に神はいないお方にかけて誓うが、舌ほど長期の投獄に値するものはない」と述べていると伝えられている。

別の箇所では、スーラ 2:83 ^{[ 14 ]}で、ムーサ(すなわちモーセ)がバニ・イスラエルから結んだ契約には、両親、親族、孤児、困窮者に親切にし、定期的に施しを行い、神のみを崇拝しながら、善良で価値のある会話にふけるという条件も含まれていたことが述べられています。一方、スーラ 104:1-19 ^{[ 15 ]}では、中傷や噂話を広める者や陰口を言う者を強く非難し、彼らの罰を「いや、彼は必ず焼き尽くす者に投げ込まれる。そして、焼き尽くす者とは何か、あなたに何が説明できるだろうか。それは、（燃え盛る）アッラーの（怒りの）火であり、心の上に立ち昇る。必ず彼らの上に、広げられた柱で閉じられる。」と述べており、信者はそのような行為を避ける必要があることを示唆しています。

第4節では、信者はザカート、すなわち財産に対して支払う貧困税を支払うと述べられています。イブン・カスィール^{[ 11 ]のようなクルアーンの注釈者は、この節はスーラ6:141 [ 16 ]}で言及されている貧困税「収穫の日にその税を支払いなさい」にも言及している可能性があるという見解を持っています。また、ここでザカートが意味しているのは、スーラ91:9-10[17]にあるように、シルクと不浄からの魂の浄化である可能性もあるとしています。スーラ91:9-10 ^{[ 17 ]}には「確かに、自らを浄化する者（ザッカハ）は成功する。そして確かに、自らを堕落させる者は失敗する」とあります。したがって、注釈者たちは、魂の浄化と財産の浄化の両方の意味が意図されている可能性が高いという見解を持っています。なぜなら、財産の浄化も魂の浄化の一部であり、真の信者は両方の事柄に注意を払う者だからです。

スーラ9章60節^{[ 18 ]}は、ザカートを受け取る資格のある者を列挙し、「施しは貧しい者、困窮している者、そして（資金を）管理する者、最近（真理に）心を改めた者、束縛され負債を抱えている者、アッラーの道のために働く者、そして旅人のためである。このようにアッラーは定めた。アッラーは全知全能であられる」と述べている。一方、スーラ17章26節^{[ 19 ]}は信者たちに「親族に正当な権利を与え、困窮している者や旅人にも与えなさい。しかし、浪費家のように（財産を）浪費してはならない」と命じている。

信者たちはまた、「自分の魂の益のために」耳を傾け、従い、施しをし、スーラ64:16で述べられているように「繁栄を達成する者」の一人となるよう勧められている。^{[ 20 ]}

この章の 5 節から 7 節には、 「貞操を守る者たちよ。妻や右手が所有する奴隷を除いては。その場合、彼らは非難されるべきではない。しかし、それ以上を求める者は、越権者である」とあります。 ズィナ (婚外性交) はイスラム教における重大な罪の 1 つですが、これに関してクルアーンやムハンマドに帰せられる真正なハディースで厳しい警告が発せられています。 17 章 32 節で、^神は「 …ズィナに近づいてはならない。まことに、それはファヒシャ(不道徳な罪) であり、邪悪な道である」と述べています。 クルアーンでは、同性愛もハラーム(罪深い) であり、男性が女性に惹かれ、女性が男性に惹かれるという、神が人間に与えた自然な傾向に反するとも述べています。ティルミズィーのハディース集にある真正なハディースには、ムハンマドが次のように言ったと伝えられている。 「私のウンマにとって、ロトの民の行いほど恐ろしいものはない。」^{[ 22 ]}

スーラ27:54-58 ^{[ 23 ]}はルートの民に降りかかった罰について述べています。「そして（思い出せ）ルートが民に言った時、『お前たちは互いに（何の隠し事もなく）悪事を働いているのを見ながら、アル・ファヒシャ（悪、大罪、あらゆる種類の不法な性交、男色）を犯すのか。女ではなく男に欲望をぶつけるのか。いや、お前たちは愚かな行いをする民だ。』彼の民は、『ルートの一族を町から追い出せ。まことに、彼らは清らかで純粋であろうとする者たちだ！』と答える以外に答えはなかった。そこで我々は彼とその家族を救ったが、彼の妻だけは救わなかった。我々は彼女を後に残った者たちの一人と定めた。そして我々は彼らに（石の）雨を降らせた。警告を受けた者たちの雨は実に悪かった。」ムハンマドはまた、次のように述べている。「あなたがたの中で、ロトの民の行いをしている者を見つけた者は、それを行った者と、それを受けた者を殺しなさい。」^{[ 24 ]}

イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤは次のように述べている^{[ 25 ]}：「姦淫と同性愛の両方は、アッラーの創造と命令の知恵に反する不道徳を伴う。同性愛は数えきれないほどの悪と害を伴い、それを受ける者は、それを受けるより殺された方がましである。なぜなら、その後、彼は非常に邪悪で堕落し、改心する望みがなくなり、すべての善が失われ、アッラーの前でも、その創造物の前でも恥を感じなくなるからである…学者たちは、それを受けた者が天国に入ることができるかどうかについて意見が分かれている。シャイフ・アル＝イスラーム（アッラーの慈悲あれ）が伝えた2つの意見を私は聞いた。」

次の節、すなわちスーラ23:8 ^{[ 26 ]}では、信者が持つべき信頼の質を強調し、彼らを「忠実に信託と契約を守る者」と表現しています。同様のメッセージはスーラ4:58 ^{[ 27 ]}にも見られ、そこではクルアーンは神の命令として「まことにアッラーは、あなたがたが信託を、それを負うべき者に返還することを命じる…」と述べています。

イスラム教の信者は、自分たちに委ねられた信託の条件を履行するよう命じられています。アラビア語の「アル・アマーナ」（または「アル・アマーナト」）は、神によって委ねられた信託だけでなく、社会や個人によって委ねられた信託も含め、自分たちに委ねられたあらゆる種類の信託を包含します。同様に、アラビア語の「`ahd」は、神と人との間、そして人同士の間で交わされたすべての契約、誓約、約束を包含します。^{[ 3 ]}ムハンマドは、人々への演説の中で、常に誓約の履行の重要性を強調しました。ある時、彼は「信託の条件を履行しない者は信仰を持たず、約束や誓約を守らない者はイスラムを持たず」と述べたと伝えられています。^{[ 3 ]}

サヒーフ・ムスリムには、ムハンマドが「権利はそれに値する者に返還され、角のない羊でさえ角のある羊に復讐するだろう」と述べたと伝えられている。^{[ 28 ]}また別の機会には、「確かに、アル・アマーナ（アッラーが定めた信頼や道徳的責任など、すべての義務）は天から降りてきて、信仰深い信者の心の根に定着し、その後クルアーンが啓示され、人々はクルアーンを読み（そしてそこからアル・アマーナを学び） 、またスンナからもそれを学んだ。（つまり、クルアーンとスンナの両方が信仰深い信者の「アマーナ」を強化する）」と述べたと伝えられている。^{[ 29 ]}

スーラ・アル・ムウミヌーン第8節に関して、タフスィール・イブン・カスィールは次のように述べています。「彼ら（信者たち）は何かを託されたとき、その信頼を裏切らず、それを果たす。また、約束や誓約をしたときは、その言葉に忠実である。」

偽善者の4つの特徴

サヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの両方に伝えられている伝承によると、ムハンマドは次のように述べたと伝えられています。「4つの特徴があり、もし人がその4つすべてを持っているなら、疑いなく偽善者であり、そのうちの1つを持っている人は、それを捨てるまでその程度に応じて偽善者である。」

• （a）何かが彼の信託に預けられたとき、彼は信託違反を犯したことになる。
• （b）彼が話すとき、彼は嘘をつく、
• （c）約束をしたらそれを破り、
• （d）誰かと口論になったとき、彼は（礼儀と道徳の）あらゆる限界を超えてしまう」^{[ 3 ]}

次の節、すなわち第9節では、アッラーはサラート（イスラム教の正式な礼拝）を守ることを、成功した信者の重要な特徴の1つとして述べています。第2節は、信者がサラートを行う際の謙虚さを暗示しており、第9節は各自の時間に行う個々の礼拝について言及しています。信者は、定められた時間に厳密に従い、必要な準備、条件、持ち物を適切に考慮し、清潔な体と衣服、そして必要な清めを行い、礼拝を行う者として描写されています。信者は、礼拝を不必要な負担と見なし、機械的にこなすのではなく、謙虚な僕のように祈っていることを意識しながら、その朗誦を理解する必要があります。^{[ 3 ]}

預言者ムハンマドは、「至高のアッラーが我が民に命じた最初の義務は礼拝を行うことであり、確かに礼拝は復活の日に最初に評価されるものである」と述べ、また「礼拝を堅く守る者は、その宗教を堅く守ったことになる。そして礼拝を放棄する者は、宗教を破壊したことになる（すなわち、イスラム教の教えから離れたことになる）」とも述べたと伝えられている。^{[ 30 ] [ 31 ]}一方、クルアーンは、創造の目的はアッラーのみを崇拝することであると明確に述べており、^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}最も優れた礼拝の方法は、アッラーの前に立って敬虔な服従をもってサラートを行うことであると述べている。^{[ 35 ]}イスラム教のアザーン（礼拝の呼びかけ）は、各礼拝の時に唱えられ、「Hayya'ala-Salaah」と「Hayya'ala-Falaah」という2つの節（それぞれ2回ずつ唱えられる）が含まれており、それぞれ「礼拝に来なさい」と「成功に来なさい」と訳され、礼拝を行うことで永遠の成功を得ることができることを示しています。

ハディースの引用では、アブドゥッラー・イブン・マスウードは次のように伝えています。「私はアッラーの使徒、預言者ムハンマドに尋ねました。 『アッラーの使徒よ、アッラーにとって最も愛される行いは何ですか？』彼は言いました。『定められた時間に礼拝することだ。 』私は言いました。『その次は？』彼は言いました。『両親への親切だ。』私は言いました。『その次は？』彼は言いました。『アッラーの道におけるジハード（闘争）だ。』 」。^{[ 36 ] [ 37 ]}預言者ムハンマドはサラートを人の罪を清める1日5回の沐浴に例えたとも伝えられています。アブー・フライラは次のように伝えている。「私はアッラーの使徒がこう言っているのを聞いた。『もしあなた方の誰かの家の戸口に川があって、その人が一日に五回そこで沐浴したとしたら、その人に汚れが付着しているのに気づくだろうか？』彼らは『汚れの痕跡は残らないでしょう』と答えた。預言者はさらにこう付け加えた。『それが、アッラーが悪行を消し去る（無効にする）五回の礼拝の例である。』^{[ 38 ]}

クルアーンでは、信者はアッラーの喜びを得るためだけにサラートを行うのであって、他人を感心させるためではないと指摘し、そうする者を偽善者と呼んでいます。^{[ 39 ]}さらに、サラートを放棄する者には恐ろしい結果が警告され、^{[ 40 ]}アッラーのみに謙虚に服従する者だけがサラートを容易に行うことができると言われています。^{[ 9 ]}スーラ・アル・マアリジュでは、アッラーはハルアンという言葉を使って人間の落ち着きのないせっかちな性質を表現し、人間は困難に見舞われると忍耐力を失い、絶望に震えると述べています。これは信仰の欠点によるものであり、豊かに与えられるとアッラーに対して感謝の念を抱かなくなります。また、自分より恵まれない人々に対して傲慢で無関心です。クルアーンは、サラートの遵守を、悲しみや謙虚さの時に希望を保つ方法、また豊かな生活の時に謙虚さを保つ方法として保証している。^{[ 41 ]}サラートには、社会に障壁をもたらし、人種的および経済的な差別や罪深い意図を生み出す悪行の根源を消し去る力がある。^{[ 41 ] [ 42 ]}

成功した信者の特徴を述べた後、神は彼らにフィルダウス（アジュマ（عجماء））の吉報を与えます。ムハンマドは言いました。「もしあなたがアッラーに楽園を求めるなら、フィルダウスを求めなさい。それは楽園の最も高い場所であり、楽園の中央にあり、そこから楽園の川が湧き出ており、その上には最も慈悲深い（偉大な）玉座がある。」^{[ 43 ]}

アブー・フライラは言った。「アッラーの使徒（彼に平安あれ）は言った。『あなた方の中には、天国と地獄に二つの家を持たない者は一人もいない。もし彼が死んで地獄に入ったならば、天国の人々が彼の家を相続するだろう。そしてアッラーはこう仰せられた。「彼らは確かに相続人である。」』」^{[ 44 ]}