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シモン・グルナウ（ 1470年頃- 1530 年頃）はプロイセンの最初の包括的な歴史書である『プロイセン年代記』 [注 1]の著者である。入手できる唯一の個人情報は、彼自身が著作に書いたもので、ドイツ騎士団の修道国エルビング（エルブロンク）のすぐ北にあるフラウエンブルク（フロムボルク）近郊のトルケミット（トルクミチコ）出身のドミニコ会司祭であったということである[1]。彼はダンツィヒ（グダニスク）で説教し、ローマ教皇レオ10世やポーランド王ジグムント1世（老年）に会ったと主張している。この年代記は1517年から1529年の間にドイツ語で書かれた。全24章で、プロイセンの風景、農業、住民、習慣、そして最古の時代からプロテスタントのプロイセン公国が創設された1525年までの歴史を扱っている。[2]また、プロイセン語の短い（約100語）語彙も含まれており、この絶滅した言語の数少ない文書資料の1つです。偏りがあり、疑わしい情報源に基づいていることが多いにもかかわらず、この作品は非常に人気があり、プロイセン神話に関する主要な情報源となっています。[3]この年代記は頻繁にコピーされた写本として流通し、1876年に初めて出版されました。現代の歴史家は、プロイセン年代記をフィクションとして却下することがよくあります。 [2]
著者の偏見
グルナウはプロイセンの政治的分裂と激しい宗教紛争の時代に生き、カトリックの司祭としてプロテスタントに対して偏見を持っていた。1525年、ドイツ騎士団の修道国はプロイセン公国へと変わり、世界初のルター派国家となった。 [4] ポーランド王室の統治下にあった王立プロイセンも大部分がルター派となり、ヴァルミア司教区だけがカトリックのままであった。
プロイセン十字軍とドイツ人入植者の流入以前にこの地域に住んでいた先住民である古プロイセン人の伝統が、共通点を見出す試みとして利用された。[4]こうした状況下で、グルーナウはドイツ騎士団に対して非常に批判的であり、地元のプロイセン人を好意的に受け止め、彼らが非ドイツ系であることを強調した。[3]彼はプロイセン人とドイツ人を区別するために、彼らの起源、習慣、宗教について書いた。
伝説的なコンテンツ
グルーナウは、プロイセンの初代司教クリスティアン（1245年死去）が記した古代の年代記を取り入れたと主張した。 [5]グルーナウは、その「ベリアルの書」と呼ばれる写本を、書かれてから300年後に発見したとされている。クリスティアンの写本自体は、クリスティアンの個人的な観察、プウォツクの教区司祭ヤロスワフが記した本、そして偶然プロイセンに取り残された探検隊の唯一の生存者である博物学者ディヴォニスのメモの3つの資料を利用していた。[4]ディヴォニスはギリシャ語のアルファベットを使ってロシア語で日記をつけていた。彼のメモは1200年後にクリスティアンによって発見された。そのような写本の存在は知られておらず、物語全体がグルーナウによって創作されたというのが学問上の一致した見解である。[4]
グルーナウは、近代史については、入手可能なあらゆる資料（ペーター・フォン・ドゥスブルクの年代記、ドイツ騎士団の公式文書、特にエラスムス・ステラの著作など）[3]を活用し、自身の想像力を加えた。例えば、彼はペーター・フォン・ドゥスブルクによるプロイセンの聖地ロムヴァ神殿の描写を引用し、永遠に緑の樫の木が3体の偶像の肖像画で飾られ、ウェスタの処女に守られているという描写を加えて改良した。学者たちは、この追加はおそらくブレーメンのアダムと彼のウプサラ神殿の描写から借用したものであるとしている[4]。
これらの物語は他の作家によって広く模倣され、民間伝承として広まった。1853年、マックス・テッペンはグルナウの作品の歴史的正確性と価値について深刻な批判を最初に行った。[2]現代の歴史家は、グルナウ自身が目撃した出来事に関する抜粋を除いて、この年代記をフィクション作品としてほぼ例外なく退けている。[2]しかし、ギンタラス・ベレスネヴィチュスを含む一部のリトアニア人研究者は、そのようなアプローチは過度に批判的であり、年代記は有効な可能性のある情報を特定するためにより注意深く分析されるべきだと考えている。[6]
プロイセン語の用語集
プロイセン人がポーランド語やリトアニア語とは異なる独自の言語を持っていたことを証明するため、グルナウは年代記に100語の用語集を収録した。[2]いくつかの単語は歪曲されているが、現在では消滅したプロイセン語の非常に数少ない文献の1つとして、これは今でも価値がある。グルナウはプロイセン語をある程度話せると主張したが、しばしばポーランド語やリトアニア語の単語をプロイセン語であるかのように混ぜていた。[4]グルナウはまた、プロイセン語版とされる主の祈りも収録した。1962年、ヴォルフガング・P・シュミットは、この祈りが実際にはラトビア語とクルシュー語が混ざったものであることを証明した。[4] [7]他の唯一のプロイセン語辞書は1350年頃のエルビングのプロイセン語語彙集であり、リトアニア語やラトビア語の文献はグルナウの死後までほとんど存在しなかったため、グルナウのリストは今でもバルト諸語の研究にとって非常に重要な文書です。
注記
- ^ 完全なタイトル: Cronika und beschreibung allerlüstlichenn, nützlichsten und waaren historien des namkundigenn landes zu Prewssenまたは年代記、およびプロイセンの土地の最も面白く、有益で、真に知られている歴史の説明
参考文献
- ^ Puhvel, Jaan (1974)。「バルト海の神々のインド・ヨーロッパ構造」インド・ヨーロッパ古代の神話カリフォルニア大学出版局p. 79。ISBN 0-520-02378-1。
- ^ abcde Simas Sužiedėlis、編。 （1970–1978）。 「グリュナウ、シモン」リトアニ百科事典。 Vol. II.マサチューセッツ州ボストン: ジュオザス・カポキウス。 393–394ページ。LCCN 74-114275。
- ^ abc フリードリヒ、カリン（2000年）。『もう一つのプロイセン：王政プロイセン、ポーランド、自由、1569-1772』ケンブリッジ大学出版局。pp. 81–84。ISBN 0-521-58335-7。
- ^ abcdefg ボイタール、エンドレ（1999年）。『過去への序文：バルト諸国の文化史』CEU Press。pp. 212、312–315。ISBN 963-9116-42-4。
- ^ ヘイスティングス、ジェームズ(1917)。「古プロイセン人」。宗教と倫理の百科事典。第 9 巻。T. & T. クラーク。pp. 487–488。ISBN 9780567065131. OCLC 3065458.
- ^ ベレスネヴィチウス、ギンタラス (1996)。 「Rickoyotto šventykla: Simo Grunau aprašymas ir kultinis Šiaurės Europos kontekstas ankstyvaisiais Viduramžiais」。ナウヤシス・ジディニス・アイダイ（リトアニア語）。10 (70): 621–629。 2011 年 7 月 22 日にオリジナルからアーカイブされました。
- ^ シュミット、ヴォルフガング P. (1962)。 「ズー・シモン・グルナウス・バタランサー」。インドドイツフォルシュンゲン。67 : 261–273。土井：10.1515/9783110243093.261。
外部リンク
- 1876年から1896年にライプツィヒで出版された年代記の全文：第1巻、第2巻、第3巻。
- サイモン・グルナウの語彙