レイモンド・コトレル

レイモンド・フォレスト・コトレル（1911年4月21日、カリフォルニア州ロサンゼルス- 2003年1月12日、カリフォルニア州カリメサ）は、アドベンチスト派の神学者、宣教師、教師、作家、編集者であった。彼は、アドベンチスト・レビュー（教会の公式ニュース誌）とセブンスデー・アドベンチスト聖書注解の共同編集者であった。レイモンド・コトレルは、教会の特定の伝統的立場、例えば調査審判に同意できなかったことから、「進歩的アドベンチスト」と見なされている者もいる^[1] 。また、独立所有・運営の雑誌であるアドベンチスト・トゥデイの編集長を務めた。彼は、進歩的アドベンチストの視点に傾倒していた別の独立系アドベンチスト紙であるスペクトラム誌の顧問編集者でもあった。彼は、学術的な神学協会の会員となった最初のアドベンチストであり、聖書研究所の設立に尽力した。

レイモンド・コトレルは1911年4月21日、ロサンゼルスで生まれました^[2]。彼の家族はアドベンチスト教会で長い歴史を持っていました。彼の曽祖父であるロズウェル・F・コトレルはセブンスデー・バプテスト派で、1844年と大失望以前に初めてウィリアム・ミラーの教えを聞きましたが、信者にはなりませんでした。彼は1851年にセブンスデー・アドベンチスト派になりました^[3]。

コトレルはエリザベス（1912年5月20日アリゾナ州フェニックス生まれ）と結婚した。^[4]

1930年から1934年まで、コットレルはパシフィック・ユニオン・カンファレンスの教会牧師として働いた。^[2] 1934年から1941年まで、彼は教会の中国支部（1952年に解散し、^[5]現在は中国ユニオン・ミッション[1]）で管理者および教育者として働き、妻の助けを借りて宣教活動を行った。^[2]彼らは第二次世界大戦中の日本との敵対関係のため早期に離脱し、^[2]アメリカに戻った。

コットレルはパシフィック・ユニオン・カレッジ^で10年間^{[2]または11年間}聖書解釈学^を教え、エリザベスは数年間ビジネスオフィスで働いていた^{[4] 。}

この任命の後、フランシス・D・ニコルは彼をレビュー・アンド・ヘラルド出版協会に招き、新しいセブンスデー・アドベンチスト聖書注解の執筆を開始した。^[6] 2人は1952年9月下旬にメリーランド州タコマパークに到着し、コットレルは10月1日から注解の執筆に取りかかった。（エリザベスは1977年に退職するまでレビューの書籍請求部門で働いた。^[4]）その後の5年間で、コットレルは聖書の研究に15,000時間以上を費やし、すべての節を網羅したと報告している。編集補佐の地位に就いただけでなく、コットレルはシリーズに2,000ページを寄稿したが、これは^[7]どの著者よりも3番目に多い原稿ページ数である。^[8]しかし、編集作業を含めると、彼はおそらく他のどの筆者よりも注解に多くの貢献をした。

コトレルが解説のために書いた記事には、「旧約聖書の預言におけるイスラエルの役割」などがある。この記事で彼は、旧約聖書の預言の本来の主題はイスラエル国家であり、その成就はユダヤの民が契約に応じ、救世主を受け入れることによる条件付きであると書いた。^[9]しかし、ニコルの「牧師としての最大の懸念」により、編集長は他の編集者の合意を覆した。彼がそうしたことは、わずか2、3回しかない。^{[9]彼はまた、}セブンスデー・アドベンチスト聖書辞典と百科事典に、聖書と神学に関する記事を多数書いた。 ^[7]

ジュリアス・ナムによれば、コットレルの『教義に関する質問』（1957年出版）の原稿に対する批判は著者らに「ほとんど無視され」、そして「本の出版後に起こった大混乱の多くを防げたかもしれない」という。^[10]

1957年、ニコルは彼をアドベンチスト・レビュー誌の編集長に招き、^[11]彼はその職を7年間務めた。^[2]彼はさらに7年間、書籍編集者として働いた。^{[2]コットレルは聖書研究委員会（現在の}聖書研究所）のメンバーとしても活躍した。^[12]

彼は1977年にカリフォルニア州カリメサに引退し、そこでロマリンダ大学の宗教学部の非常勤講師を務めた。^[2]また、総会や南東カリフォルニア大会のさまざまな委員会やプロジェクトにも参加した。^[2]

その後、コットレルは1993年に創刊された独立系進歩派アドベンチスト誌「アドベンチスト・トゥデイ^」[7]を創刊した。彼とロマリンダの他のメンバーは前年の秋に新しい雑誌の構想を思いついた。^[13]記事を寄稿するだけでなく、彼は編集者でもあり、生涯にわたって名誉編集者の称号を保持していた。 ^[7]

2002年2月6日、カリフォルニア州サンディエゴのティエラサンタ・アドベンチスト教会で開催されたアドベンチストフォーラムで、ラリー・クリストフェルがコットレルの論文「『聖域の教義』は資産か負債か？」を発表した。^[14]彼の論文はアドベンチストの聖域の教義の歴史を扱っており、ダニエル書第8章14節の「2,300の夕と朝」に関するウィリアム・ミラーの聖書的解釈に反論している。ミラーは、これらが文字通りの年であり、1844年に終わると信じていた。アドベンチスト教会はミラーの見解を採用し、今日では公式の信条の一部となっている。コットレルのダニエル書解釈は、歴史的なアドベンチストの聖域の教義はダニエル書のどの部分、具体的にはダニエル書第8章14節を使っても支持できないと主張している。したがって、この論文は、グレイシャー・ビューでデズモンド・フォード博士が発表した論文と同じくらい重要です^[要出典]。この論文により、フォード博士は牧師としての資格を失いました。クリストフェルは自身の論文でこれに反応しました。

妻エリザベスは2002年8月2日にカリメサで亡くなった。^[4]レイモンドは翌年の2003年1月12日に同じくカリメサで亡くなった。^[2]彼には3人の養子、リック・W・コトレル、リチャード・E・コトレル、ペギー・J・トマト、兄弟のリーランド・ホートン・コトレル、4人の孫、16人のひ孫が残された。^[2]

コットレルは、セブンスデー・アドベンチスト百科事典が出版された1950年代、教会の神学的な雰囲気はオープンで、好意的で、誠実だったと述べている。^[8]コットレルの原稿コレクションにある論文のほとんどは未発表だった。彼は、正式に出版されることのなかった「重要な著作」ダニエル終末論について、「原稿は、事実の公正な検証に不可欠な、教会のオープンで客観的な雰囲気を待っている」と述べた。 ^{[15]コットレルは、いくつかの}進歩的な立場をとったと言われている。^[16]コットレルは、引退後に、より進歩的な視点を取り始めたと主張されている。^{[17] [18]}

コトレルによる記事。彼は多作な作家であったが、多くの記事を出版しなかった。

• 「聖域の教義」 – 資産か負債か? (アドベンチスト・トゥデイ版)
• アドベンチスト・トゥデイ1999年3月/4月号のアドベンチストの精神
• 「聖書解説の知られざる物語」Spectrum 16:3（1985年8月）、35～51ページ
• サンクチュアリ検討委員会とその新しい合意 スペクトラム誌、11:2 (1980年11月)、p. 2–26
• コトレルによる未発表原稿のダニエル書（第22章と第23章、デズモンド・フォードとグレイシャー・ビューについて）の解説
• レイモンド・F・コトレル・コレクション、アドベンチスト研究センターの出版済みおよび未出版の論文の索引。略歴も掲載。
• セブンスデー・アドベンチスト定期刊行物索引 (SDAPI) に掲載されているコトレルの記事

賛辞:

• レイモンド・コトレル、ダグラス・ハックルマン著『歴史伝記』、アドベンチスト・トゥデイ2003年1月/2月号
• レイモンド・F・コトレル：ジム・ウォルターズによる『アドベンチスト・トゥデイ』 2003年1月/2月号への賛辞
• ユカイパ・セブンスデー・アドベンチスト教会で行われたレイモンド・コトレル博士の追悼式での開会の辞「バラの遺産」、C・ノーマン・ファーリー博士による