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サミュエル・コランテン・ピピム（1957年12月10日生まれ）は、米国を拠点とするガーナ人の作家、講演者、神学者です。工学と組織神学の訓練を受けた彼は、ミシガン州アナーバーに事務所を置き、2011年までミシガン大学の学生、教員、スタッフに説教をしていました。彼は12冊以上の本の著者または共著者です。彼は、若者、学生、若い専門家向けのイベントで世界各地で講演してきました。彼は、北米のセブンスデー・アドベンチスト派の若者のリバイバル運動であるGeneration of Youth for Christ組織（GYC）の設立に協力し、理事を務めています。
彼は2011年5月に牧師資格を辞任し、教会の慣例に従って懲戒処分を受けるよう要請した。彼は2011年6月15日に地元の教会から除名された。 [1] ピピムは2021年1月16日に「少なくとも10人の女性による性的暴力の申し立て」により2度目の除名処分を受けた。[2]
バイオグラフィー
ピピムは西アフリカのガーナで生まれました。[3]彼はガーナのクマシにある科学技術大学 で工学の学位を取得しました。 [4]その後、同大学で研究助手および教育助手を務めました。[要出典]非宗派のカリスマ運動のリーダーであったピピムは、後にセブンスデー・アドベンチストになりました。福音宣教への召命を受け入れた後、彼は中央ガーナ会議でキャンパス宣教のコーディネーターとして働きました。[要出典]彼は後にアメリカ合衆国に渡り、アンドリュース大学で牧師としての訓練を受け、 1998年に聖書の権威、解釈、教会論を専門とする組織神学の博士号を取得しました。[5] [6]彼の博士論文「聖書解釈における聖霊の役割：ジェームズ・I・パッカーの著作の研究」は、ラウル・デデレンの指導の下、クラーク・H・ピノックが外部審査員を務めた。[7]
1998年、ミシガン州の彼の教会指導者は、世俗的な大学キャンパスの学生の精神的なニーズに応えるために新設されたパブリックキャンパスミニストリー部門の指揮者に彼を任命しました。[要出典]それ以来、ピピムの神学的な考えと哲学は世界中の学生と若者に大きな影響を与えてきました。[8]
神学
方法
1990年代、ピピムは聖書の権威と解釈をめぐるアドベンチスト論争で役割を果たした。この問題は、旧約聖書学者アルデン・トンプソンの『霊感：難問、誠実な答え』（1991年）の出版によってさらに注目されるようになった。[9]この著作を「歴史批評の方法論の典型的な産物」と認識し、[10]ピピムとアドベンチスト神学協会の他の6人の学者は、著書『黙示録と霊感の問題』 で反論した。[11]
福音派の出版物「リフォーメーション＆リバイバル・ジャーナル」は、ピピムの『御言葉の受容』を「聖書研究のさまざまな方法の長所と短所を考察する、挑発的なアドベンチストの扱い方」と評している。[12]『サンクチュアリを探して』は、ピピムを「リベラル・アドベンチスト」と彼が考えるものの主要な批評家と評している。[13]
ピピムの同僚は「アドベンチスト派の聖書と預言の霊感に関する見解」という著書の中で、 『御言葉の受容』を「この論争で最も影響力のある画期的な著作の一つ」であり、「1990年代後半の[聖書の]霊感に関する現代の議論を牽引した2つの主要な対立する極の一つ」であると評価した。[14]
ピピムの本は、穏健なリベラリズムの方法論に異議を唱えるだけでなく、彼の教会が 1986 年に出した「聖書研究の方法」声明を擁護する役割も果たした。この声明は、「アドベンチストの聖書研究者に、前提の使用と、その結果生じる歴史的批判的方法論に関連する推論に頼らないように促した」ものである。 [15]また、 『御言葉を受け入れる』は、現代の高等批評 (歴史的批判的方法論) の使用が、セブンスデー アドベンチストの主要な信条と実践を損なっていると主張した。[要出典]この本は、賛否両論の大きな反響を呼んだ。中には、この本を「原理主義的」な見解として退け、異議を唱える者もいた。[16]しかし、教会の歴史的立場を支持する学者たちは、この本をより支持した。[17]
ピピムは、2010年に出版された聖書研究所の著書『Interpreting Scripture』に寄稿した。これは、聖書に関してよく提起される疑問に答えようとした著作である。[18]ピピムは、CAMPUS（公立大学学生へのアドベンチスト宣教センター）とミシガン大会のアウトリーチスクールであるエマニュエル伝道研究所のほかに、AFCOE（アメイジング・ファクト・センター・オブ・エバンジェリズム）、ARISE（魂獲得と伝道のためのリソース研究所）、LIFE（平信徒伝道研究所）の在籍学生に解釈学の集中コースを教え、アドベンチスト支援団体が運営する研究所を支援した。[要出典]
ポジション
ピピムは、アドベンチスト教会における聖書的方法論に関する議論への貢献以外にも、教会内で最も論争の多い問題のいくつかに関わってきた。[19] [より良い情報源が必要]たとえば、ピピムは、ジェラルド・ダムステグトなどのアンドリュース大学の学者による著書『Women in Ministry』の最も広範な批評的評価であるProve All Things (2000) に寄稿した。 [20] [より良い情報源が必要]彼は、2002 年と 2004 年の「信仰と科学の会議」での教会の創造論と進化論の議論に参加した。[出典が必要]彼は、北米の黒人と白人の人種に基づく教会構造、同性愛の聖書的正当性、彼が「非聖書的」と呼ぶ離婚と再婚、特定の礼拝スタイル、福音の小細工を採用した教会の成長方法、祈りの戦士、および教会内のその他の傾向に反対を唱えてきた。[21] [より良い情報源が必要] [22] [より良い情報源が必要] [23] [より良い情報源が必要]また、いくつかの学術論文のレビューや特定の著者への序文や推薦文を通じて、キリストの贖罪、中絶、戦争などのテーマに関する自身の見解も表明している。[24] [より良い情報源が必要] [25] [より良い情報源が必要] [26] [より良い情報源が必要]
仕事
スピーチと執筆
ピピムは教会や教会の集会、学校、市民イベント、その他の会場で講演してきました。[要出典]また、3ABN、Hope Channel、Amazing Discoveriesなど、さまざまなキリスト教テレビチャンネルにも出演しています。[要出典]ピピムはアフリカの多くの大学で講演を行っており、「なぜ」講演シリーズと呼ばれる一連の講演を行っています。これは主に、彼の主張を説明するために一連の「なぜ」の質問をするものです。[27]
ピピムは、 『Must We Be Silent?』や『Here We Stand』など、数多くの著書を執筆している。
青少年省
1999年から2011年まで、ピピムはミシガン大学キャンパス宣教部門の一部門であるCAMPUS（公立大学学生へのアドベンチスト宣教センター）のディレクターを務めました。このセンターは、アナーバーのミシガン大学の近くにあります。
CAMPUS は、ミシガン カンファレンスがジェネレーション オブ ユース フォー クライスト (当時はジェネラル ユース カンファレンスまたは GYC として知られていました) を創設、後援、指導した 部門でした。
ピピムは、世界各地のアドベンチスト教会の若者向け奉仕活動にも積極的に参加している。その方法の 1 つは、アフリカの組織 ALIVE (Africans Living In View of Eternity) を通じてである。ALIVE は CAMPUS が後援し、「普通のことを並外れてうまくやる勇気を持った献身的で熱心な若者」を動員して「アフリカの様相を変える」ことを目的とする運動である。ALIVE のリーダーの言葉によれば、メンバーは「原則と信念によって導くこと... [そして] 平凡さに甘んじるのをやめて、前向きな変化の担い手になること」という呼びかけに応えている。[28]
キリストのための若者の世代
セブンスデー・アドベンチスト総会の退職した広報部長は、GYCの歴史について書き、GYCの指導者たちはピピムの「実行力があり、ありのままを語る伝統的なアドベンチスト主義」と「キャンパスを通じて提唱した『最高よりも高い』哲学、卓越性」に惹かれたと述べています。[29]ピピムの保守的な神学と理想に力づけられ、「これらの散在する学生たちは、1999年に彼らが偉大な実験と呼ぶものを夢見始めました。」[29]しかし、批評家たちはGYCを反動的な歴史的アドベンチスト主義のもう一つの現れに過ぎないと見なしました。
2011年に辞任するまで、ピピムはGYCの理事会に出席し、GYCの年次大会で定期的に講演者を務めるなど、青年運動の方向性を形作る上で大きな役割を果たし続けた。2008年の大会で、GYCはピピムが「大胆なメッセージと神の言葉の究極の権威への献身で評判を築いてきた」と述べた。[30]
辞任、強姦疑惑、再洗礼、除名
2011年5月31日、ピピムは海外旅行中に「道徳的堕落」を起こしたため、ミシガン州セブンスデー・アドベンチスト教会の職を辞し、講演の予定をすべてキャンセルした。 [31]被害者とされるのは20歳の女性で、カウンセラーを通じてピピムにレイプされたと主張した。関係したカウンセラーは、クリスチャンのレコーディングミュージシャン、作家、カウンセラー、セミナー講師のジェニファー・ジル・シュワーザーだった。[32] [33]
これらの主張に応えて、ピピムは「すべての人への回答：虚偽の告発への回答」と題する文書を作成し、2012年5月29日にアナーバー・セブンスデー・アドベンチスト教会に提出し、2012年6月3日に広く公表した。[34]
ピピムは2012年6月9日、アナーバーのセブンスデー・アドベンチスト教会の一員として、世界的なセブンスデー・アドベンチスト教会に再洗礼を受ける予定だった。しかし、彼と妻が2年間抱えていた別の「道徳的状況」に関する情報が暴露されたため、再洗礼は取り消された。[35]セブンスデー・アドベンチスト教会の信者の賛否両論を経て、ピピムは2014年6月20日、オハイオ州コロンバスのコロンバス・ガーナ・セブンスデー・アドベンチスト教会でようやく再洗礼を受けた。[36]
2021年1月16日、コロンバスのガーナのセブンスデー・アドベンチスト教会は、性的犯罪の疑いでサミュエル・コランテン・ピピムを会員から除名することを決議した。オハイオ州のセブンスデー・アドベンチスト教会は2021年1月18日に書簡を発表し、その一部には次のように記されている。[2]
女性たちは、ほぼ30年にわたってピピムを略奪的な性行為で告発してきた。ピピムは多くの疑惑を否定し、他の人をまれにしか起こさない合意に基づく道徳的堕落として繰り返し非難している。しかし、これらの疑惑は、最も脆弱で、自衛能力が最も低く、レイプやセクハラで訴追を求める立場に最もない人々に対する、霊的操作と略奪的行為の反復的なパターンを示している。特に、彼が講演者、青少年指導者、作家として世界的な宣教活動をしていると自称していることを考えると、そうである。オハイオ大会は、コロンバス・ガーナのセブンスデー・アドベンチスト教会による2021年1月16日の行動を支持する。なぜなら、これらの疑惑のパターンは、セブンスデー・アドベンチスト教会マニュアルの67ページで概説されている会員復帰要件に違反しているからである。オハイオ大会は、ピピムを講演者として招待したり、彼の本や資料を使用したり、彼を霊的な権威、指導力、または他者に対する影響力のある立場に置いたりしないよう、国民に明確に警告する。
参考文献
- ^ Pipim, Samuel. 「Dr. Pipimの辞任に関する最新情報」Drpipim . 2017年12月19日閲覧。
- ^ ab “セブンスデー・アドベンチスト教会、オハイオ州のサミュエル・コランテン・ピピムを会員から除名”. 2021年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年1月19日閲覧。
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- ^ ピピム博士についての詳細、2011年7月8日閲覧
- ^ 叙階するかしないか? 女性叙階運動、第 1 部、 2011 年8 月 26 日閲覧
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- ^ トンプソン、アルデン。インスピレーション：難しい質問、正直な答え（1991年）。メリーランド州ヘイガーズタウン：レビューアンドヘラルド。
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- ^ フランク・ホルブルック、レオ・ヴァン・ドルソン編『啓示と霊感の問題』アドベンチスト神学協会臨時論文集第1巻（ミシガン州ベリエン・スプリングス）：アドベンチスト神学協会出版、1992年。OCLC 25701461。
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- ^ マルコム・ブル、キース・ロックアート共著『聖域を求めて：セブンスデー・アドベンチストとアメリカンドリーム』第2版。ブルーミントンおよびインディアナポリス：インディアナ大学出版局、2007年。278、35ページ。
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- ^ 「聖書研究の方法：前提、原則、方法」 Wayback Machineで2011-07-23にアーカイブ、総会および聖書研究所のウェブサイト（http://biblicalresearch.gc.adventist.org/documents/Methods%20Bible%20Study.htm）で入手可能。Adventist Review（1987年1月22日）18-24ページに掲載。
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- ^ 総会聖書研究所所長ジョージ・W・リードによる「書評：御言葉を受け入れる」、Ministry 1997年12月号、30-31ページによる好意的な書評のほかに、Receiving the Wordは、教会の次の著名な思想指導者からも推薦されている：ノーマン・R・ガリー、ポール・ゴードン、ラウル・デデレン、クリフォード・ゴールドスタイン、アルベルト・R・ティム、ウィリアム・H・シー、キース・バートン、C・レイモンド・ホームズ、アルトゥル・A・ステレ、およびランドール・W・ユンカー。彼らの推薦文は本の最後に掲載されており、ラウル・デデレンは、この本の評価を次のように要約している：「驚くほど明快で有能なプレゼンテーションで、セブンスデー・アドベンチストに自らの立場を論理的に述べ、リベラル派にその基本的な前提を再検討するよう促すものとなるだろう。広く読まれることを願う。」
- ^ 参照：Pfandl Gerhard 編『Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers』（Silver Springs, MD: Biblical Research Institute Studies、2010年）。
- ^ Here We Stand: Evaluating New Trends in the Church (2005). Berrien Springs, MI: Adventists Affirm. ISBN 0-9677622-1-9 ; Must We Be Silent: Issues Dividing Our Church (2001). Berrien Springs, MI: Berean Books. ISBN 978-1-890014-03-2 ; cf. http://www.drpipim.org. 『Must We Be Silent』の書評については、Muchee, Julius Mucunku (2001) 『Must We Be Silent?』の書評、Asia Adventist Seminary Studies、第4巻 (2001)、pp. 122-125 を参照。 Bennett, Shakeela (2001) 『Must We Be Silent?』の書評、Adventists Affirm、第5巻(2001)、pp. 125 15、（2001年春）、pp.61-63。
- ^ メルセデス・ダイアー編『すべてのことを証明せよ：『女性牧師職』への応答』（2000年）。ミシガン州ベリエン・スプリングス：アドベンチスト・アファーム、pp. 17-44; 179-218, 287-312、2011年5月4日アクセス。
- ^ 彼の著書『沈黙しなければならない：教会を分裂させる問題』299-441ページを参照。また、「恵みによって救われ、人種によって生きる：人種差別と呼ばれる宗教」、アドベンチスト神学協会誌、 5/2（1994年秋）：37-78ページを参照。「人種差別対キリスト教」2012年7月7日アーカイブ、archive.today
- ^ 「ゲイとして生まれ、そして再び生まれた？：アドベンチストの変化する姿勢」アドベンチスト神学協会誌、10/1-2（1999年春-秋）：141-183
- ^彼の Must We Be Silent: Issues Dividing Our Church (2001)を参照。Berrien Springs、MI: Berean Books。ISBN 978-1-890014-03-2。また、Here We Stand: Evaluating New Trends in the Church (2005)も参照。Berrien Springs、MI: Adventists Affirm。pp. 37-51, 101-121, 139-161, 241-257, 381-390, 495-510, 535-600, 749-761, 779-794; ISBN 0-9677622-1-9。
- ^ クラーク・H・ピノックの『神の慈悲の広さ：宗教世界におけるイエス・キリストの終焉』（1992年）の書評。ミシガン州グランドラピッズ：アーダムズ。ピピムの書評はアンドリュース大学神学校研究33（1995年秋）：315-318ページに掲載されている。
- ^ 『中絶に関する書評：倫理的問題と選択肢』（1992年）デビッド・R・ラーソン編、カリフォルニア州ロマリンダ：ロマリンダ大学出版局、ピピムの書評はCollege and University Dialogue 6:3（1994年）：26-27に掲載されている。
- ^ 「序文」、カール・ツァタルバシディス、キース・フィリップ共著『忠誠を誓う：軍隊におけるセブンスデー・アドベンチスト教会の役割』（2007年）。キース・フィリップス、11-14ページ。
- ^ たとえば、2010 年 3 月にガーナのアシェシ大学で行った講義で、ピピムはアフリカ大陸の状況改善を目指すアフリカ人を支援するために、以下の手順または原則を概説しました。1. 問題を知り、理解する。2. 既成概念にとらわれずに考えられる人材を育てる。3. 卓越性を追求する。4. 一人の力を過小評価しない。「サミュエル・コランテン・ピピム博士が変化をもたらすことについて語る」（2011 年 3 月 18 日アクセス）を参照。
- ^ カレメラ、ヴァルミー・スティーブン。「大統領の歓迎」http://www.africansalive.org、2011年3月22日にアクセス。
- ^ ab ASIの退職したコミュニケーションディレクターでもあるシャーリー・バートンは、国際ASI組織の公式出版物であるInside ASIマガジンで次のように書いています。「彼らは、ハーバード、ブランダイス、ウェルズリー、ブラウン、プリンストン、ラトガース、ボストン大学、イースタンミシガン大学、ミシガン大学など、国内で最もよく知られている学校に在籍していました。彼らは皆、世俗的なキャンパスで自分たちの宗教的ルーツを維持しようとしているセブンスデー・アドベンチストの若者でした...全員が、自分たちの宗教から「逸話や娯楽」以上のものを求めていました。そして、彼らはミシガン大学アナーバー校でCAMPUSについて知りました...CAMPUSとその指導者サミュエル・ピピムのメッセージは、これらの学生に届きました。精神的および学術的卓越性を求めるピピム博士の挑戦は、喜んで耳を傾け、心に響きました。学生たちは、彼の実行力があり、ありのままを語る、伝統的なアドベンチスト主義を気に入りました。ピピム博士の「最高を超える」卓越性の哲学に傾倒したこれらの散在する学生たちは、1999 年に彼らが「偉大な実験」と呼ぶものを夢見始めました。」(シャーリー・バートン、「With Such An Army Archived 2011-09-27 at the Wayback Machine」、Inside ASI Magazine、2008 年春、p. 14)、2011 年 4 月 19 日にアクセス。
- ^ 2008 GYC プログラミング ブックレット、16 ページ。2009 年と 2010 年の GYC プログラミング ブックレットにも同じ説明があります。
- ^ カーペンター、アレクサンダー（2011年5月31日）。「サミュエル・コランテン・ピピムが講演予定をキャンセルし、ミシガンカンファレンスを辞任」スペクトラム。 2011年6月19日閲覧。
- ^ 「ピピム性的虐待被害者：第一人者観察者の物語」。2012年6月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年6月13日閲覧。
- ^ 「ホーム」.ジェニファージル.
- ^ 「Samuel Pipim | Welcome to DrPipim.org」Drpipim . 2017年12月19日閲覧。
- ^ 「ピピムの再洗礼は取り消され、別の被害者が特定される」。スペクトラムマガジン。 2017年12月19日閲覧。
- ^ 「サミュエル・コランテン・ピピムが再洗礼を受ける」。スペクトラム・マガジン。 2017年12月19日閲覧。
外部リンク
- コランテン＝ピピム、サミュエル（1996）。 Word (PDF)を受け取る(オンライン版)。ミシガン州ベリアンスプリングス：Berean Books。 p. 368.ISBN 1-890014-00-1。
- キャンパス
- サミュエル・コランテン・ピピムの被害者のためのリソースウェブサイト ピピム博士の真実のウェブサイト
- セブンスデー・アドベンチスト定期刊行物索引 (SDAPI) に掲載されているコランテン・ピピムの記事