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戦争捕虜に関するイスラムの見解には、コーランとハディースの教えだけでなく、イスラム法学で後から開発された規則も含まれています。
捕虜の扱いを規定する歴史的法原則、すなわちイスラム法（イスラム法学の伝統的なマズハブ学派）は、ムハンマドの時代の既存の社会規範（イスラム教下における初期の改革を参照）に比べて大幅に改善された[要出典]ものであった。イスラム法の伝統的な解釈では、男性、女性、子供はすべて捕虜になる可能性がある。一般的に、捕虜は軍の指導者の裁量で解放、身代金、イスラム教徒の捕虜との交換、または奴隷として拘束される可能性がある。[1]以前は、身代金には教育的側面があることがあり、読み書きができる捕虜は 10 人のイスラム教徒に読み書きを教えることで自由を確保することができた。[2] [3]イスラム学者の中には、捕虜を金や銀で身代金に換えることはできないが、イスラム教徒の捕虜と交換することはできると考える者もいる。[4]
一次資料
コーラン
コーランは、戦争中にイスラム教徒が捕虜を捕らえることを明確に認めている（47:4）。[5]捕虜の奴隷化を認める節はコーランにはない（ただし、イスラム法学のセクションを参照）。[6]
1926年生まれのエジプトのイスラム学者アル＝カルダウィーは、以下の節（4:75-76）を踏まえて、イスラム国家は、非イスラム教徒の少数派が国家の助けを必要とし、イスラム国家が彼らを救出できるのであれば、彼らを救出するために戦争を起こすべきだと付け加えている。
あなた方は、次のように祈る男女や子供たちから、抑圧された社会的弱者であるムスリムのために神の道で戦わないのか。「主よ！私たちをこの抑圧的な人々の街から連れ出し、あなたの側から私たちの守護者を任命し、あなたの側から私たちの保護者を任命してください。信仰する者は神の道で戦い、不信仰者は悪魔の道で戦う。だから、悪魔の仲間と戦え。確かに悪魔の陰謀は弱いのだ。」 -クルアーン4:75-76 [7]
ムハンマドの生涯
戦争捕虜（「捕虜」）に関するイスラムの規則の多くは、イスラム教徒が43 [7] -70人の敵戦闘員を捕らえたバドルの戦いの余波で生まれました。 [5]当時、イスラム教徒には捕虜を扱う規則がありませんでした。[5]ムハンマドは、当時メディナで最も安全な場所であった預言者のモスクまたは教友の家に捕虜を収容するよう命じました。 [5]ムハンマドがバドルの捕虜に関して教友に与えた有名な指示は、「捕虜に対しては良い扱いをしなさい」というものでした。[8] [5] [6]
捕虜の一人、アブー・アズィーズ・イブン・ウマイル・イブン・ハーシムは後にこう述べている。「彼ら（イスラム戦士）は私をバドルから連れてきて、朝晩の食事のときに私にパンをくれ、使徒が我々に与えた命令に従って自分たちもナツメヤシを食べた。誰かがパンを一口でも持っていたら私にくれた。私は恥ずかしくて彼らの一人に返したが、彼は何もつけずに私に返してくれた。」[7]バドルの他の捕虜も同様の扱いを受けたと報告している。[5]もう一人の捕虜、アル・アッバスは捕虜になったとき服を脱がされていたので、ムハンマドは彼に着せるシャツを探した。[5]これらの慣習は、捕虜には十分な食事、衣服、住居を与えるべきであるという前例となる。[7]
ムハンマドは生涯を通じて、捕虜の宗教にかかわらず、適切な範囲で食料と衣服を提供することをイスラム政府の責任としていた。[追加引用が必要]捕虜が個人の監護下にある場合、責任はその個人にあった。[9] [追加引用が必要]
歴史的に、イスラム教徒は日常的に大量の捕虜を捕らえていた。イスラム教に改宗した者を除いて、大半は身代金を要求されたり奴隷にされたりした。[10]パスキエは次のように書いている。
戦争捕虜を奴隷にするのは慣習であり、イスラム国がある程度報いを受けなければ、敵に対して極めて不利な立場に立たされていただろう。イスラム国は、捕虜（男性）に人道的な扱いを保証し、その後解放されるさまざまな可能性を保証したことで、敵軍の戦闘員のかなりの数が、戦場で死ぬよりもイスラム教徒の手で捕らえられることを選ぶようにした。[11]
ムハンマドの信奉者たちが記した記録によると、バドルの戦いの後、一部の囚人はメッカでの以前の罪で処刑されたが[3]、残りの囚人には選択肢が与えられた。イスラム教に改宗して自由を勝ち取るか、身代金を払って自由を勝ち取るか、10人のイスラム教徒に読み書きを教えることで自由を勝ち取るか、という選択肢があった。[12] ウィリアム・ミュアはこの時期について次のように書いている。
マホメットの命令に従い、メディナの住民や家を持つ難民たちは捕虜たちを受け入れ、丁重に扱った。後日、捕虜の一人は「メディナの人々に祝福あれ！」と語っている。「彼らは自分たちは歩きながら、私たちに馬を乗せてくれた。パンがほとんどないときには、自分たちにはナツメヤシで満足しながら、私たちにパンを与えてくれた。」[13]
— ウィリアム・ミューア『マホメットの生涯』
囚人の処刑
メッカ征服の際、ムハンマドは「負傷者を殺してはならない、逃亡者を追ってはならない、捕虜を処刑してはならない」と命じた。[5]これに基づき、多くの同志や法学者は捕虜を処刑することは許されないと主張したが、反対する者はムハンマドが処刑を命じた3人の捕虜を指摘した。[5]バドルの戦いの後、ムハンマドはメッカでイスラム教徒に対して犯した罪でウクバ・イブン・ムアイに死刑を宣告した。アブー・アッザー・アル・ジュマハもバドルで捕らえられ、二度とイスラム教徒と戦わないという条件で釈放された。ウフドの戦いでイスラム教徒と戦っているところを捕らえられたとき、彼は処刑された。アブドゥッラー・B・ハタールは奴隷を殺した後に敵に寝返ったイスラム教徒で、メッカ征服の際に捕らえられたとき、彼は処刑された。[5]
その他の情報源
カリフ・ ウマルは統治中に、捕虜が娘と引き離されたと訴えた後、血縁関係のある捕虜を互いに引き離すことを違法とした。[14] [追加の出典が必要]
これらの原則は十字軍の時代にも尊重され、サラディン[追加引用が必要]やアル＝カミルなどのスルタンがその例である。例えば、十字軍でアル＝カミルがフランク軍を破った後、オリヴェロス・スコラスティコスはイスラムの戦争法を称賛し、アル＝カミルが敗れたフランク軍に食料を供給した方法についてコメントしている。[15] [追加引用が必要]
このような善良さ、友情、慈善が神から来るものであることを疑う者はいるだろうか？ 我々の手によって両親、息子、娘、兄弟、姉妹が苦しみのうちに亡くなり、我々が彼らの土地を奪い、我々が彼らを家から裸で追い出した男たちは、我々が飢え死にしそうになったときには自らの食べ物で我々を生き返らせ、我々が彼らの支配下にあったときでさえ、慈悲を注いでくれたのだ。」[16]
イスラム法学
捕らえられた囚人は監視され、虐待されてはならない。[17]イスラム法では、イスラム政府または囚人の監護権を持つ個人が、囚人に食事と衣服を与えなければならないとされている。この立場は、コーランの第76章8節によって支持されている。囚人は尊厳を持って食事を与えられなければならず、生存のために物乞いを強いられてはならない。[18]ムハンマドの初期の信奉者たちも、囚人を親族から引き離さないことを原則としていた。[14]
そして彼らは、貧しい人や孤児や捕虜に、愛にもかかわらず食物を与え、
（言った）。「わたしたちはアッラーの御恵みのためにあなたたちを養うのです。あなたたちから報酬も感謝も望んでいません。
- コーラン76:8-9
戦闘が終わった後、捕虜は生き残る見込みがある限り自由に解放されるか、交換される。捕虜はイスラム教への改宗を強制されてはならない。[19]イスラム教徒自身による捕虜の解放または身代金の支払いは慈善行為として大いに推奨されている。[17]クルアーンはまた捕虜への親切を促し[20] 、買い取りまたは解放による解放を推奨している。捕虜の解放は罪の償い[21]と単純な慈善行為の両方のために推奨されている。[22] [23]しかし、クルアーンはまたイスラム教に対して戦争を起こしたとみなされる捕虜、不信心者、姦通者、淫行者などに対する特定の形の罰も許可している。[24]
女性と子供
イスラム学者の証明によれば、女性や子供の捕虜は、信仰に関係なく、いかなる状況でも殺されることはないが[10] 、奴隷にしたり、解放したり、身代金を払ったりすることはできる。解放も身代金も払われない女性は、平和に生きる権利を与えるために束縛され、マ・マラカット・アイマヌクム（奴隷）と呼ばれ、放置されることはなかった。
現代のイスラム過激派グループの中には、女性や子供を含む奴隷を捕らえた者もいる。ナイジェリアの過激派グループ、ボコ・ハラムのリーダー、アブバカル・シェカウは、 2014年のチボク誘拐事件の犯行声明を出した際、「私は人々を捕らえて奴隷にする」とインタビューで語った。[25]シェカウは、コーラン を引用して「我々がしていることはアッラーの命令であり、我々がしていることはすべて、我々が従うアッラーの書にあることだ」と述べ、自らの行動を正当化した。[26] 2014年10月、ISILはデジタル雑誌「ダビク」で、ヤジディ教徒の女性を奴隷にすることの宗教的正当性を明確に主張した。具体的には、ISILはヤジディ教徒は偶像崇拝者であると主張し、捕らえた非イスラム教徒の犠牲者を性的に奴隷にすることは、戦利品を楽しむ許容できる方法として正当化した。[27] [28] [29] [30] [31] [32] ISILは終末論的な信念に訴え、「奴隷制の復活を世界の終わりの前兆として描写していると解釈されるハディースによって正当化を主張した。」[33] [34] [35] [36] [37] [38]
男性
伝統的な見解の一つは、戦争捕虜の処刑は厳しく禁じられているというものであり、これは最も広く受け入れられている見解であり、ハナフィー派の マズハブによって支持されている。[39]
しかし、マリキ派、シャーフィイー派、ハンバル派、ジャファリ派の学派は、成人男性の捕虜は処刑してもよいとしている。[40]処刑の決定はイスラム教指導者が行う。この意見は、イスラム教裁判官のサイード・ビン・ジュバイル（665-714年）やハナフィー学派の古典法学者アブー・ユースフも支持していた。 [4]エル・ファドルは、イスラム法学者がこの立場を採用したのは、中世の戦争慣行と一致していたためだと論じている。[39]ムハンマド・ハミドゥッラーは、そのような場合の処刑は例外的で多くの要因に依存することを指摘しつつ、斬首は推奨されないとさらに述べている。「預言者の仲間の間では、捕虜の斬首を行わないことで一致した。要するに、捕虜に対する死刑は、必要不可欠な極限の場合と国家のより高い利益のためにのみ許容される。」[41]
現代のイスラム学者のほとんどは、囚人の殺害を全面的に禁止しており、これはムハンマドが実践した政策であると主張している。[42] [より良い情報源が必要] 20世紀のイスラム学者、サイイド・アブル・アラ・マウドゥーディーは、ムハンマドの格言[どれ？ ]に従って、囚人を「剣で殺す」べきではないと述べている。[43]
20世紀のイスラム学者であるユスフ・アリは、9章6節について次のように書いている。
イスラム教の敵であり、積極的にイスラム教と戦っている人々であっても、保護を必要とする立場にある個人がいるかもしれない。彼らには完全な避難所が与えられ、アッラーの言葉を聞く機会が与えられるべきである。…もし彼らがイスラム教を受け入れる道を見つけられないならば、彼らは二重の保護を必要とするだろう。(1) 彼らの人々に対して公然と戦っているイスラム勢力から、そして(2) 彼らから離れた彼ら自身の人々からである。両方の種類の保護が彼らに保証されるべきであり、彼らは安全な場所まで安全に護送されるべきである。[44]
マウドゥーディーはさらに、イスラム教は拷問、特に火による拷問を禁じていると述べ、ムハンマドの言葉を引用して「火による罰は火の主（神）以外にはふさわしくない」としている。[45] [43]
パキスタンの国際イスラム大学法学部のムハンマド・ムニール氏は、資料を引用して、捕虜の処刑に全面的に反対した初期の宗教的権威者として、アリ・ブン・アビ・ターリブ、アル・ハサン・ブン・アル・ハサン・アル・バスル （110年/728年没）、ハマド・ブン・アビ・スレイマン（120年/737年没）、ムハンマド・ブン・シリン （110年/728年没）、ムジャーヒド・ブン・ジャブル（103年/721年没）、 アブド・アル・マーリク・ブン・アブド・アル・アズィーズ・ブン・ジュレイジ（150年/767年没）、アタ・ブン・アビ・ターリブらがいると述べている。アビ・ラバー （d. 114/732）とアブー・ウバイド・イブン・サラム[46]が同じ意見を支持した後代の学者には、クルアーン47章4節を引用して、コーランの文言に従うならば処刑は不可能であると提唱するムハンマド・ブン・アフマド・アル・クルトゥブル（d. 671/1272）がいる。 [47]イブン・ルシュド（d. 594/1198）も引用されている：「多くの法学者は捕虜の処刑を認めなかった。アル・ハサン・ブン・ムハンマド・アル・タミーミ（d. 656/1258）は、この見解に関して同胞の総意（イジュマー）を述べた。」 [48]彼はさらに、処刑がまれにしか行われなかったのは、捕虜という身分自体よりも、捕虜になる前に犯した犯罪によるものだと述べた。この点に関してよく知られている事例は、メッカ征服時に免責を認められなかった数少ない人物の一人であるアブドゥッラー・ビン・ハタールの事例である。「当時、法廷があったなら、一団は法廷で処刑されたかもしれない」が、彼は今日で言うところの反逆罪で処刑された唯一の人物であった（彼はイスラム教徒から税金を徴収した後、離反して彼らと戦った）。[49]彼はまた、「イスラム軍事史の最初の100年間、つまり預言者（彼に平安あれ）の時代からカリフのウマル・ビン・アブドゥルアズィーズの時代まで、そのような処刑の偽りの報告を信じるとしても、そのような事例は6、7件しかなかった」とも述べた。
囚人の訴追
イスラム法では、戦争捕虜は交戦行為そのもの以外の罪で裁判にかけられ、有罪判決を受け、処罰される可能性がある。 [6]しかし、単に交戦者であったという理由で処罰されることはない。[6]
参照
参考文献
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