リチャード・ペイン・ナイト

リチャード^[2] ペイン・ナイト（1751年2月11日 - 1824年4月23日）は、ヘレフォードシャーのダウントン城およびロンドンのソーホースクエア5番地[3]に住ん^でいた古典学者、鑑定家、考古学者^{[4] [5]}、貨幣収集家^{[5]であり、}絵画的美の理論と古代の男根像への関心で最もよく知られている。彼はレミンスター選挙区（1780年 - 1784年）およびラドロー選挙区（1784年 - 1806年）の国会議員を務めた。^[6]

彼はヘレフォードシャー州ヘレフォードの北西5マイル (8 km) にあるワームズリーのワームズリー・グランジで、ウスターシャー州ビュードリーの牧師であるワームズリー・グランジのトーマス・ナイト牧師 (1697–1764) の長男として、妻ウルスラ・ナッシュ (シュロップシャー州ディナムのフレデリック・ナッシュの娘) との間に生まれた。[ ^3]彼は父の相続人であるだけでなく、クロフト城の叔父リチャード・ナイト (1693–1765) の相続人でもあった。^[3]しかし、さらに価値があるのは、彼は祖父の相続人で、祖父は一家の財産を築いた、ダウントン・ホールのリチャード・ナイト^{[7] (1659–1745) で、}ブリンジウッド製鉄所の裕福な鉄工所長であった。^{[8] [9]}彼の弟は園芸家のトーマス・アンドリュー・ナイトである。

彼は自宅で個人的に教育を受けた。健康を害していたため教育を受けた年数は少なかったが、相続した財産で旅行で補うことができた。^[4] 1767年から数年間、彼はイタリアとヨーロッパ大陸へのグランドツアーを行った。彼は古代の青銅器と貨幣の収集家で、古代の彫刻、貨幣、その他の工芸品に関する多数の本や記事を執筆した。ディレッタント協会の会員として、ナイトは趣味の審判者と広く考えられていた。彼はホメロスの版を入念に研究した。^{[4] [5]}

彼は1780年から1806年まで国会議員を務めたが、議論に積極的に参加するよりも傍観者として参加した。^[4] 1814年からは大英博物館のタウンリー家の理事を務め、^{[10] [4]青銅器、硬貨、}彫刻された宝石、大理石、絵画のコレクションを同博物館に遺贈した。

ナイトは1824年4月23日に未婚のまま亡くなり、ワームズリーのセント・メアリー教会の墓地に埋葬された。^[11]そこには彼の胸墓が残っており、現在はグレードIIの指定建造物となっている。^[12]彼の相続人は植物学者の兄弟であるトーマス・アンドリュー・ナイトで、^[13]その娘で園芸家のシャーロット・ナイト（1801年頃-1843年）が最終的にダウントン城を相続し、彼女の夫である第2代および第10代準男爵ウィリアム・エドワード・ラウス・ボートン卿（1788年-1856年）、国会議員 を通じて彼女の子孫に受け継がれた。

彼は、自分の所有するコインとメダルのすべてを大英博物館に遺贈したが、その条件は、彼の死後1年以内に、祖父の直系男子の次男で当時存命の者が世襲管理人に任命され、「他の一族管理人のすべての権利は、直系男子の次男が存命する限り永久に継承され、その次男が亡くなった場合には、次女が継承する」というものだった。^{[14] [10]}

彼は 1814 年 6 月 3 日に遺言を残し、財産を弟のトーマス アンドリュー ナイトに、そしてその子孫に遺贈した。しかし、もし遺贈者がいない場合は、財産は「私の亡き祖父、ダウントンのリチャード ナイトの直系の男性系の次の子孫」に渡されることになっていた。しかし、彼はまた次のようにも述べた。

「私は、後継者たちが寛大に、私の昔の召使や借地人に対して、彼らの功績に応じて報酬を与え、また、一族の創始者である私の上記の祖父の遺言に従って、男系相続で財産を継続するという公正さを信じています。」

これらの最後の言葉がなければ、彼の遺言は信託を設立したものと思われ、シャーロットは相続できなかったであろう。なぜなら、彼女の父トーマス・ナイトは遺言書を残さず、一人息子に先立たれていたため、男子の子孫を残さずに亡くなったからである。彼の男性のナイトのいとこ（ウォルヴァリーのリー・キャッスル、ポートランド・プレイス52番地、サマセットのエクスムーアのシモンズバス・ハウス在住のジョン・ナイト（1765年 - 1850年） ）は、ペインの遺言の条件に基づくシャーロットの女性としての相続権に異議を唱え、これが1840年の有名なナイト対ナイトの訴訟につながった。裁判官は、ペインの遺言のこれらの最後の言葉により、信託を設立することは彼の意図ではなかったと判断し、したがってトーマスは彼から財産の絶対的な所有権を相続し、法律により娘に譲渡されたと判断した。

ナイトの最初の著書『プリアポス崇拝についての講話』（1786 年）は、古代の男根崇拝の重要性を復活させようとしたとして有名です。ナイトはユダヤ教とキリスト教の清教徒主義よりも古代の神聖なエロティシズムを好んだようで、不信心者、また放蕩主義の学問的弁護者として多くの攻撃を受けました。このため、宗教体制に対する不信心は根強く残りました。『プリアポス崇拝』の中心的な主張は、「生殖原理」を崇拝する国際的な宗教的衝動が性器のイメージを通じて表現され、このイメージが現代まで続いているというものでした。ある意味では、この本は、キリスト教文化の中に異教の考えが残っていると主張する多くの試みの最初のものであり、この見解は1 世紀以上後に ネオ・ペイガン運動として結晶化しました。

ネオ・ペイガニズム運動にとって興味深いもう一つの本は、ナイトの『古代芸術と神話の象徴的言語』である。

しかし、1805 年の『嗜好原理の分析的探究』は、ナイトの生涯で最も影響力のあった著作である。この本は、ウィリアム ギルピンとユーベデール プライスのこの主題に関する著作に倣い、心の中の「嗜好」の経験を説明し、ピクチャレスクの概念の理論化を明確にしようとした。ナイトのピクチャレスクの美学に関する見解は、エドマンド バークの感覚の重要性の強調と関わりながら形成されたもので、ナイトはこれを部分的に否定し、修正された連想主義を支持している。ナイトの理論の哲学的基礎は、「美しい」と「ピクチャレスク」の関係に関する彼の説明に影響を及ぼしている。ナイトにとって、美的概念は視覚的感覚から直接形成されるものではない。なぜなら、視覚的感覚は、美しいと認識される前に心の中で解釈されなければならないからである。したがって、古典建築の ローマ神殿は、その部分の比率のおかげで美しいのですが、これらの比率は感覚によって直接知覚されることはなく、混乱した印象の塊に遭遇するだけです。したがって、「美」は内なる精神活動の産物です。したがって、そのような用法は比喩的であると主張したバーク、ホガース、およびその他の人々とは対照的に、道徳的、数学的、およびその他の非感覚的な形の美について語ることは適切です。すべての場合において、「特定のオブジェクト（たとえば、比率）は抽象的な概念です。」

ナイトにとって、「絵画的」とは単に「絵画の様式に倣った」という意味であり、これは感覚についての彼のさらなる議論にとって重要な点である。彼の見解では、感覚は絵画と音楽を理解する上で中心的要素である。絵画と音楽は「視覚と聴覚の器官に訴える」のに対し、詩と彫刻は「完全に想像力と情熱に訴える」。後者は観念の連想という観点から理解されなければならないが、前者は身体の敏感な部分の「刺激」または摩擦に頼っている。ナイトの見解は、芸術家は抽象的な観念を生み出す精神的な解釈過程ではなく、原始的な視覚感覚を再現することを目指すべきであるというものであった。

ナイトにとって、色は快い感覚として直接体験される。純粋な青が快いのは、プライスが考えたように、澄んだ空を思い起こさせるからではなく、体験そのものが快いからである。印象の解釈は、この原始的な感覚体験から生じる連想の連鎖に従う。しかし、感覚の快い感覚は「習慣によって修正される」可能性があり、そのため、純粋な色彩の刺激は、絵画内でその色彩が意味のある用途であると認識する「精神の影響下にある」ときに快い感覚として体験される可能性がある。他の感覚の過剰と同様に、純粋な色の過剰は苦痛を伴う。色彩の多様性と組み合わせが最も快い。

ナイトは、イメージを色調と色彩の「塊」に分割する必要性を強調しており、この考え方はターナーの晩年の作品、さらには印象派を予見するものだと主張されている。しかし、この考え方は、ガーティンのような同時代の風景画家の手法を最も直接的に正当化するものであり、ガーティンの点描効果はナイトの心地よい色の組み合わせの説明に匹敵する。ナイトは風景画家のトーマス・ハーンに、ヘレフォードシャーにある自宅のダウントン城の敷地の絵を数枚描くよう依頼した。^[15]

彫刻について - 彼にとって典型的には無色の形 - は、私たちが「比率」と同様に概念化しなければならない形状の観念を心に生み出す。文学芸術は、彫刻と同様に、思考や感情を扱うが、より複雑な形である。したがって、ナイトのこれらの芸術に関する説明は、「観念の連想」という見出しに当てはまる。ここでナイトは、これらの芸術が私たちの共感を刺激し、そうすることで道徳と美学の両方における「規則とシステム」の不十分さを実証すると主張して、現代の感性崇拝の影響を示している。これらは、「人々に、感情や観察ではなく、規則に従って行動することを教えている」。規則に基づいた悪の知識は、悪行を防ぐことはできない。なぜなら、それは考えられたものであり、感じられたものではないからである。したがって、「悲劇が、退屈で面白くなくならずに、純粋で厳格な道徳の例を示すことは不可能である」。

ナイトの「情念」に関する議論は、感情に関する古典的理論と最近の理論の両方に関わっている。彼の崇高さに関する議論は、バークの恐怖感と無力感の強調に反するものである。ナイトはロンギヌスの崇高さに関するオリジナルの説明を擁護し、それを「偉大で統率力のある力の精力的な発揮」と要約している。ここでもナイトは社会的推論と美的推論を織り交ぜ、暴君が単なる気まぐれで恐怖をかき立てる場合、その権力は崇高さではないと主張する。ただし、ナポレオンのように、その暴政が計り知れない個人的能力の発揮から生じる場合は崇高さである可能性がある。ネロは恐れられるかもしれないが、軽蔑されることもある。ナポレオンは憎まれるかもしれないが、それでも畏敬の念をかき立てるだろう。芸術においては、心は自分自身の力の発揮を体験したり、他人の力の発揮に共感したりすることで崇高なことを体験します。恐怖そのものが崇高なものを生み出すことは決してできません。

ナイトの感覚と感情の役割に対する強調は、道徳的感情と感覚的快楽との関係に対する彼の悩ましい葛藤と同様に、後のロマン主義とビクトリア朝の美的思考の構成要素であった。同時代の人の中には、彼の思想の根底にあるのは美化された放蕩、あるいは肉体的感覚への傾倒であると非難する者もいたが、彼の思想は、ターナーのロマン主義的美学を理論化し、政治的価値と絵画的価値を統合しようとするジョン・ラスキンの試みに影響を与えた。

• ナイト対ナイト（1840）3ビーヴ148

• リー・レイメントの国会議員の歴史的リスト
• ジョージ・セバスチャン・ルソー、ロイ・ポーター『啓蒙時代の性的暗黒世界』マンチェスター大学出版局、1987年、ISBN 0-7190-1961-3、pp. 101–155 

• アマースト、アリシア（2006）[1910]。イギリスの園芸の歴史（第3版）。ホワイトフィッシュ、モンタナ：ケシンジャー出版。ISBN 9781428636804。
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• ハイアムズ、エドワード S.、スミス、エドウィン、写真 (1964)。イングリッシュ ガーデン。ニューヨーク: HN エイブラムス。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

• 「ナイト、リチャード・ペイン」 。英国人名辞典。1885-1900年。
• プリアポスの崇拝
• リチャード・ペイン・ナイトに関する Roots & Leaves のウェブサイト
• 「ナイト、リチャード・ペイン氏。」イギリスおよびアイルランドの存命作家の伝記辞典。AJ ヴァルペイ。1816 年。191 ～ 192 ページ。