新カルヴァン主義

「文化的使命」は、創造と文化に関するネオ・カルヴァン主義の重要な見解である。これはクラース・シルダーによって最初に提唱され、ネオ・カルヴァン主義と同義とみなされることが多い。^{[ 7 ]}創世記1章26-28節に基づき、神が地を支配し従わせるように命じたことは、人類がすべての被造物を耕し育むようにという神の使命として理解されている。^{[ 8 ]}

アブラハム・カイパーは、創造とは「始まり」だけでなく、そのさらなる可能性をも意味するものだと理解していました。したがって、人間には創造とその中に存在する秩序を理解し、神の栄光をもたらすために創造を助けるという文化的使命が与えられています。これは、この世界には聖なるものと世俗的なものの間に区別がないことを意味します。人類はすべての創造物の繁栄に関わるよう使命を負っています。^{[ 9 ]}

アルバート・M・ウォルターズはこれを「創造の使命」と表現することを好み、この使命には社会文化的意味合いがあると見ています。それは文明の発展における人間の関与を中心に据えています。^{[ 10 ]}

ネオ・カルヴァン主義者の中には、文化的な使命は大宣教命令と同じくらい重要であり、切り離せないものだと主張する者もいる。^{[ 11 ]}

もう一つの重要なテーマは、領域主権（Soevereiniteit in eigen kring ）の概念です。アブラハム・カイパーはこの考えを提唱し、人生の各領域（またはセクター）は神によって定められた独自の責任と権限を持ち、どの領域も他の領域に対して主権を持つことはないと主張しました。その例としては、礼拝、民事司法、農業、家族などに専念するコミュニティが挙げられます。さらに、カイパーは国家を「領域の領域」と捉え、領域が法律によって境界づけられることを保証しました。^{[ 12 ]}

神は、人類が罪に陥り、神の呪いを受け、最終的に救われない者たちを断罪するにもかかわらず、起こりうる悪を抑え、救済とは関係のない善き賜物を全人類に与えることで、創造された秩序を摂理的に維持している。^{[ 13 ]}

歴史の中にも、そしてすべての人の中にも、神への服従と反逆、光の王国と闇の王国、来たるべき時代（キリストにおいて既に始まっている）とこの現在の悪しき時代（罪の時代）との間の闘争が存在する。^{[ 14 ]}