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イスラエル・イッサーリン(ヘブライ語:: ישראל איסרלן בן פתחיה ;イスラエル・イッサーライン・ベン・ペタキア; 1390年、シュタイアーマルク公国マリボル – 1460年、ニーダーオーストリアのウィーン・ノイシュタット)はタルムード主義者、ハラキスト。彼のテルマット・ハデシェンで最もよく知られているが、これはモーゼス・イッセルレスによるシュルハン・アルクの構成要素であるハマパの源の一つとして機能した。彼はノイシュタットのイスラエル、マルプルクのイスラエル、およびマハライとしても知られています。
文献ではイッサーラインの出生地としてバイエルンのレーゲンスブルクがよく引用されるが、現在では彼が14世紀末の10年間にシュタイアーマルク州のマリボル（現在のスロベニア）で生まれたことが明らかになっている。[ 1 ]マリボルのラビ・ペタキアの息子として、彼は有名な学者一家の出身である。彼の祖父であるラビ・ハイム（ハインブルクのヘンシェル、またはヘルツォーゲンブルクのヘッチュラインとも呼ばれる）はユダヤ教の学問に精通しており、それは特にイッサーラインの曽祖父であるクレムスのラビ・イスラエルにも受け継がれていた。ノイシュタットのラビ・シャロームは彼と親戚関係にあった。[ 2 ]
彼は15世紀後半の帝国で最も影響力のあるラビであり、中世オーストリア最後の偉大なラビであると考えられている。[ 2 ]妻シェーンラインとの間にペタキア（カチル、ハッチェル）、アブラハム、シャローム、アーロンという4人の息子と、幼くして亡くなった娘ムスカットがいた。[ 3 ]
父親が若くして亡くなった後、彼と母親はクレムスに移り住んだようで、そこでは叔父のクレムス／ウィーン出身のR・アーロン・ブルームラインが教師をしていた。そして、1421年に母親と共にウィーンのゲゼラ（宗教的迫害）の犠牲となった。彼はウィーンやエーガー（またはヘブ）でも学び、おそらくイタリアでも学んだと思われる。
グゼラーの後まもなく、彼はマリボルに戻り、そこでラビとしての働きを始めた。1425年にはすでに、同時代の他の学者たちとの書簡のやり取りや交流が記録されている。例えば、マリボルのアンシェル（アンシェル・マルプルク）もその一人である。彼の権限には、他のラビの叙任も含まれていた。ラビのイスラエル・ブルーナ、モーゼス・ミンツ、ヤコブ・モーリンの応答集やマインツのマハリールは、イッサーラインを非常に高く評価して引用している。理由は不明だが、彼はノイシュタットに移り住み、1445年にはノイシュタットにいたことが記録されている。しかし、彼がマリボルとノイシュタットの間を頻繁に行き来していたことから、実際にノイシュタットに定住したのは1450年頃だったと推測できる。彼は金貸し業をわずかに、少額で行っていた。ノイシュタットでは、マリボルと同様に[ 4 ] 、1460年に亡くなるまでイェシーバーを運営していた。彼の活動により、彼はR.イスラエル・マルプルク、R.イスラエル・オブ・ノイシュタットとも呼ばれている。彼は何度も「イスラエルの小柄な者、若い者」（Ha-katan ve-ha-tzair she-be-Israel）と署名した。
彼の弟子はオーストリア、ボヘミア、モラヴィア、ハンガリー、シレジア、バイエルン、ラインラントから来ており、その中にはブルノのイスラエル・ブルーナ、モーゼス・ミンツ、ヨセフ・ベン・モーゼスなどがいた。彼は中世のラビの理想像とみなされており、共同体とその構成員に儀式法の厳格な遵守、社会正義、商取引における公正さを求めた。彼は神秘主義に傾倒し、カバラの著作を研究し、同時代のキリスト教の科学文献にも精通していたにもかかわらず、カバラの慣習の一部を自らのものとして受け入れた。彼はしばしば異なる共同体間の仲裁役を務め、彼の決定は最終的なものとみなされた。印刷術の出現とハラハーの法典化に伴い、彼の回答は数多くのコレクションに収録され、最も有名なのはシュルハン・アルーフである。彼の著作には、彼自身が編集した354の回答をまとめた『Trumat ha-Deshen』 、彼の死後弟子たちが編集した267の回答をまとめた『Psakim u-Chtavim』（いずれも1519年にヴェネツィアで出版）、ラシの『トーラー注解』の注釈書である『Beurim』 、カシュルートに関する律法をまとめた『36 Shearim（36の門）』、離婚に関する手引書である『Seder Gitin』などがある。
彼の長男ペタキアまたはR.カチルは、父のイェシーバーで学び、そこで父の秘書を務めた。[ 5 ]彼は父の名で、ポーランドのR.アブラハムの質問にも答えた。彼はマリボルで結婚した。1489年6月3日、彼はまだ金貸し業に関わっていた。1489年11月12日と1493年3月8日には、彼はグラーツで、マリボルのハッチルの息子ナッサン（ナタン）、またはR.イスラエル・イッサーラインの息子R.カチルまたはペタキアと共に言及されている。
『テルマト・ハデシェン』は二部構成の著作である。第一部はラビ・イッセルラインによる354の応答集である。この著作は、エルサレム神殿で前日の灰の一部を炉から取り除く慣習にちなんで名付けられており、354はデシェン（ヘブライ語: דשן ）の数値である。 『テルマト・ハデシェン』はアシュケナージ系ユダヤ人の慣習に関する重要な資料となっている。そのため、ラビ・モーゼス・イッセルレスは、この著作を『ハ・マパ』の基礎の一つとして用いた。『ハ・マパ』は、セファルディ系とアシュケナージ系の慣習の相違点を明記した『シュルハン・アルーフ』 の構成要素である。 『テルマト・ハデシェン』の第二部は『ペサキム・ウ・ケタヴィム』と題され、主に婚姻法に関する267の裁定を収録している。
シャバタイ・ハ・コーヘン（「シャハ」）によれば、ラビ・イッセルラインはテルマト・ハデシェンで自分に投げかけられた質問に答えていたのではなく、実際に質問と回答を自分で書いていたことが「知られていた」。したがって（シャハは結論づけている）、他の応答集とは異なり、テルマト・ハデシェンで投げかけられた質問の範囲は、回答の中で言及されている場合、それ自体が拘束力を持つ。[ 7 ]しかし、1903年にヨセフ（ヨセレイン）ベン・モーゼスの著作『レケット・ヨシェル』が出版されると、質問をした人物が明確に特定されているため、応答集は実際には実際の質問に基づいていたことが明らかになった。[ 8 ]