アシェル・ベン・ジェヒエル

アシェル・ベン・ジェヒエル（ヘブライ語: אשר בן יחיאל、またはアシェル・ベン・イェキエル、時々アシェリ）（1250年または1259年 - 1327年）は、タルムード法の要約で最もよく知られる著名なラビおよびタルムード主義者でした。彼はしばしばラベヌ・アシェル、つまり「私たちのラビ・アシェル」、またはこの称号のヘブライ語の頭字語であるロシュ( רא"ש )と呼ばれます。彼の信念は9 チェシュヴァンにあります。^[1]

ロシュはおそらく神聖ローマ帝国のケルンで生まれ、^[2]トレドで亡くなった。彼の家族は学識と敬虔さで有名で、父イェヒエルはタルムード学者であり、先祖の一人はラビ・エリエゼル・ベン・ナタン（ラバン）であった。アシェルには8人の息子がいたが、その中で最も著名なのはヤコブ（アルバア・トゥリムの著者）とユダである。

1286年、ルドルフ1世がユダヤ人に対する新たな迫害を開始し、ローシュの偉大な教師であるローテンブルクのラビ・メイアがドイツを離れたが、捕らえられ、投獄された。ローシュは釈放のために身代金を要求したが、ラビ・メイアは他のラビの投獄を助長することを恐れて、それを拒否した。その後、ローシュはヴォルムスでラビ・メイアの地位を引き継いだ。しかし、彼は移住を余儀なくされた（おそらく、彼の財産を獲得することを狙った政府による恐喝の犠牲者であった）。ドイツを離れた後、彼は最初南フランスに定住し、次にスペインのトレドに定住し、そこでラビ・ソロモン・ベン・アブラハム・アデレット（RaShBA ）の推薦によりラビになった。ラビヌ・アシェルの息子ユダは、彼が貧困のうちに亡くなったことを証言している。ラビヌ・アシェルは、5088年ヘシュワン月9日（西暦1327年）にトレドで亡くなりました。彼の生き残った子供たちは、1392年にスペインを襲った迫害で殺されたと言われています。^[3]

ラビヌ・アシェルは「系統的かつ体系的な」タルムードの知識を持ち、長いタルムードの議論を分析して明確にする能力で際立っていました。ローシュは独自の法的推論で知られていました。「私たちは偉人への賞賛によって決定を下すべきではありません。タルムードに法律が明確に記載されていない場合は、たとえそれがゲオニムの著作に基づいていたとしても、それを受け入れる義務はありません。」(たとえば、ローシュは、ゲオニムの典礼は、祈りの変更を禁じるタルムードの規則の対象ではないと裁定しました。)

ラビヌ・アシェルは世俗的な知識、特に哲学の研究に反対していた。哲学は批判的な研究に基づいているが、宗教は伝統に基づいており、したがって両者は「調和できない」と彼は主張した。彼は「彼女のところに行く者は誰も戻ってはならない」と言った。実際、彼はその影響から自分を救ってくれた神に感謝し、トーラー以外の知識は持っていないと自慢していた。彼は非ユダヤ教の学問の研究に反対する法令を発布しようとした。この姿勢の影響の 1 つは、世俗的なスペインのユダヤ人に対する彼の影響力を制限することだった。同時に、ラビ界では「彼はドイツからスペインに厳格で狭いタルムードの精神を移植し」、これによりスペインのユダヤ人はある程度、世俗的な研究からタルムードの研究へと方向転換した。

ラビヌ・アシェルの最もよく知られた著作は、タルムード法の要約である。この著作は、中間の議論を省き、最終決定を簡潔に述べて、最終的な実践的なハラハーを特定している。農業法や犠牲法など、イスラエル国内に限定された法の領域や、タルムードのアガディック部分は省略されている。アシェルの息子ヤコブは、この著作にある決定のリストを「ピスケイ・ハ・ロシュ（ロシュの決定）」と題して編集した。彼のハラハーに関する注釈は、後代のタルムード学者によって書かれた。イェシバでは、この著作は毎日のタルムード学習の一部として定期的に学習される。

この作品は、同じく序文である『リーフのヒルホット』 （ラビ・アイザック・アルファシ）に似ているが、後代の権威であるマイモニデス、トサフィスト、アルファシ自身を引用している点で異なる。一説によると、この作品は常にリーフの本文から始まっていることから、実際にはタルムードの注釈ではなくリーフの注釈である。^[4]しかし、これに異論を唱える者もいる。^[5]

ラビヌ・アシェルの著作は、出版以来、タルムードのほぼすべての版に印刷されています。この著作はユダヤ法において非常に重要であったため、ヨセフ・カロは、シュルハン・アルーフにおいて、最終判決を下す際に考慮される3 人の主要なポスキム(裁定者) の 1 人として、マイモニデスとイサク・アルファシとともに、このロシュを含めました。

ラビ・アシェルはまたこう書いています。

• オルホット・ハイムは、息子たちのために書かれた倫理に関するエッセイです。それは「距離を置くことの本質をもって、傲慢さから距離を置きなさい」というコメントで始まります。オルホット・ハイムは今日ではムサール文学の重要な作品です。
• ゼライム（ミシュナの第一の秩序）に関する注釈（ベラホット論説を除く）。
• トホロット（ミシュナの第六の秩序）に関する解説。
• Tosefot ha-Rosh、タルムードに関するTosafot風の注釈。
• レスポンサの巻。「レスポンサの歴史: 14 世紀」を参照してください。
• 「ベサミム・ロシュ」と題されたレスポンサの巻物があり、これはロシュのものと誤って考えられています。実際には、これは 18 世紀の偽造であることが判明しており、ロシュが (本物の) レスポンサに書いた内容と矛盾する物議を醸す判決が含まれています。このコレクションは、ツヴィ・ヒルシュ・レヴィンの息子であるソール・ベルリンによって出版されました。これは、モルデカイ・ベネット(その他)によって偽造であると暴露されました。
• トーラーの注釈書で、ゲマトリアや頭字語の使用など神秘的な解釈を頻繁に使用しており、息子のヤコブ・ベン・アシェルのより有名な著作「リムゼイ・バアル・ハ・トゥリム」に似ています。

スペインのユダヤ人の歴史におけるトレド時代、タルムード的なラビのアプローチを維持していたラビ・アシェル・ベン・ジェヒエルとその追随者の影響は大きかった。しかし、より広い意味でのユダヤ教の知識層は哲学に深く惹かれ、サラゴサは地元のイェシーバー内でタルムード学問と並んで哲学が研究される重要な中心地として浮上した。^[6]

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Asher ben Jehiel". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ラビ・アッシャー・ベン・イェキエル – 「ロッシュ」、ou.org
• Orchot Chaimヘブライ語全文、daat.ac.il