ネグリチュード

ネグリチュード（フランス語の「nègre」と「-itude」から成り、「黒人性」と訳せる状態を表す。発音は[ neɡʁityd ] ）は、主に1930年代にアフリカ系ディアスポラのフランス語圏の知識人、作家、政治家、視覚芸術家によって発展した批評と文学理論の枠組みであり、アフリカとそのディアスポラ全体で「黒人意識」を高め、育むことを目的としていた。ネグリチュードの先駆者には、マルティニークの詩人エメ・セゼール、アブドゥライエ・サジ、レオポルド・セダール・サンゴール（セネガルの初代大統領）、フランス領ギアナのレオン・ダマスなどがいる。ネグリチュードの知識人は植民地主義、人種差別、ヨーロッパ中心主義を否定した。彼らは、フランスとアフリカの永続的なつながりの枠組みの中でアフリカ文化を促進した。 ^{[ 1 ]}知識人は、黒人急進派の伝統の中でマルクス主義の政治哲学を採用した。 ^{[ 2 ]}作家たちはシュルレアリスム文学のスタイルを大いに取り入れ、シュルレアリスムの様式にも多少影響を受けたと言い、作品の中ではしばしばディアスポラとしての存在の経験、自己とアイデンティティの主張、故郷、帰郷、帰属意識といった概念を探求した。ネグリチュードの哲学に影響を受けた視覚芸術家たちも、同じテーマに基づいた作品を制作した。 ^{[ 3 ]}

ネグリチュードは、アフリカ系ディアスポラ世界全体で多くの運動の誕生を促し、カリブ海地域ではアフロ・シュルレアリスム、クレオール文化、アンティラニテ、アメリカ合衆国ではブラック・イズ・ビューティフル運動などが生まれた。フランツ・ファノンは著作の中でネグリチュードにしばしば言及している。 ^{[ 4 ]}

ネグリチュードは、1930年代に作られた名詞で、フランス語のnègre。この語は、英語の同義語と同様に蔑称であり、「黒人」とは異なる意味を持っていました。 ^{[ 5 ] [ 6 ]}この運動がネグリチュード内的として再想像する方法でした。この用語が現在の意味で初めて使用されたのは、エメ・セゼールがパリでレオポルド・セダール・サンゴールやレオン・ダマス、ジルベール・グラティアン、レオナール・サンヴィル、ルイ・T・アシル、アリスティード・モージェ、ポーレット・ナルダルらと共に創刊した雑誌『L'Étudiant noir』^の第3号（1935^年5月～6月）でした。 [ 7 ^]この言葉は、セゼールの最初の出版物である『人種意識と社会革命』の「思想」の章、「黒人」という見出しで登場する。この章は、抵抗の有効な戦略としての同化を否定し、 「黒人」という言葉を肯定的な意味で用いている点で注目に値する。同化の問題点は、アフリカ文化を野蛮で「文明的」とみなすに値しない文化に同化してしまうことだった。このような文化への同化は、暗黙のうちにこの見解を受け入れることとみなされただろう。それまで「黒人」という言葉は主に蔑称として使われていた。セゼールは、この蔑称を意図的に自身の哲学の名称に取り入れたのである。セゼールが接尾-itudeは批判されており、セングールは「ネグリチュードという、概念として議論される以前に、言葉として議論されることが多かった」^{と指摘している[ 8 ]}が、この接尾辞によってセゼールは人種差別的な科学の語彙を比喩的に表現することができる^{[ 6 ] 。}

1885年、ハイチの人類学者アンテノール・フィルマンは、初期の著作『人類の平等について』（De l'égalité des races humaines）を出版した。これは、フランスの作家アルチュール・ド・ゴビノー伯爵の『人類の不平等についての試論』（Essai sur l'inégalité des Races Humaines ）に対する反論として出版された。フィルマンは、ハイチ民族学の創始者であり、先住民主義の概念を発展させたジャン・プライス＝マールスや、20世紀のアメリカの人類学者メルヴィル・ハースコヴィッツに影響を与えた。黒人知識人は、1790年代にトゥーサン・ルーヴェルチュールが指揮した奴隷革命のために、歴史的にハイチを誇りに思ってきた。そのため、セゼールはハイチを「ネグリチュードが初めて立ち上がった場所」と呼んだ。

1920年代から1930年代にかけてマンハッタンのハーレムで発展した文学様式であるハーレム・ルネサンスは、ネグリチュード哲学に影響を与えた。ラングストン・ヒューズ、リチャード・ライト、クロード・マッケイ、アラン・ロック、 W・E・B・デュボイスといったハーレム・ルネサンスの作家たちは、 「ノワール主義」、人種関係、そして「二重意識」といったテーマに取り組んだ。

1920年代から1930年代にかけて、主にフランスの植民地や領土出身の若い黒人学生や学者たちがパリに集まり、そこでポーレット・ナルダルとその妹ジェーンによって、ハーレム・ルネッサンスの作家、特にラングストン・ヒューズやクロード・マッケイと出会った。ナルダル姉妹は著作の中でネグリチュードの議論に貢献し、またアフリカ系フランス人の知識人が集まる喫茶店「クラマール・サロン」を経営していた。このサロンではネグリチュードの哲学が頻繁に議論され、『ラ・ルヴュ・デュ・モンド・ノワール』の構想もそこで生まれた。ポーレット・ナルダルとハイチ出身のレオ・サジュー博士は、英語とフランス語で発行された文芸誌『ラ・ルヴュ・デュ・モンド・ノワール』（1931～32年）を創刊し、パリのアフリカ系およびカリブ海地域の知識人にアピールしようとした。このハーレムからの影響は、スペイン語圏のカリブ海地域におけるネグリスモの並行的な発展や、「二重の表象」、二重意識の受容にも共通していた。

ナルダル姉妹は、ハーレム・ルネッサンスとその思想をセゼール、セングール、ダマスに紹介した人物である。1960年2月の手紙の中で、セングールはナルダル姉妹の重要性を認め、「私たちは1929年から1934年にかけて、マドモワゼル・ポーレット・ナルダルを通じてこれらの黒人アメリカ人と連絡を取っていた…彼女はアフリカ系黒人、西インド諸島出身者、アメリカ黒人が集まる文学サロンを運営していた」と述べている。ジェーン・ナルダルの1929年の記事「黒人の国際主義」は、セングールの最初の批評理論論文「黒人が貢献するもの」よりも前に書かれたもので、この論文自体は1939年に出版された。^{[ 9 ]}このエッセイ「黒人の国際主義」は、アフリカ系ディアスポラの人種意識と文化的混血、二重の表象に焦点を当てており、ネグリチュード運動の哲学的基盤と見なされている。^{[ 9 ]}ナルダル姉妹は、その思想やクラマール・サロンの重要性にもかかわらず、ネグリチュード運動の発展において、男性優位の運動によってその重要性が過小評価されてきた。ポーレットは1960年に、歴史的にも現在もセゼール、セングール、ダマスに帰せられている運動において、自分と妹のジェーンの重要性が認められていないことを「激しく不満を漏らした」とさえ書いている。ナルダルという名前もそのリストに載るべきだ。

1948年、ジャン＝ポール・サルトルは、レオポルド・セダールが編纂したフランス語詩集『Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache』の序文として書かれた「黒いオルフェ」^{[ 16 ]}というエッセイの中で、ネグリチュードの哲学を分析した。このエッセイの中で、サルトルはヘーゲル弁証法においてネグリチュードを植民地主義的人種差別の対極にあるものとして特徴づけ、それによってフランスの知識人にネグリチュードの問題を紹介するのに貢献した。彼の見解では、ネグリチュードは「反人種差別的人種差別」（racisme antiraciste）であり、人種的統一を最終目標とする戦略であった。

1960年代、ネグリチュードは一部の黒人作家から、戦闘性が不十分だと批判された。ケオラペツェ・ゴシツィレは、ネグリチュードという用語はヨーロッパの美学に基づく黒人性に偏りすぎており、黒人や黒人芸術を白人の概念化から完全に解放するような、アフリカ性に関する新たな認識を定義できていないと述べた。

ナイジェリアの劇作家、詩人、小説家のチヌア・アチェベとウォーレ・ソインカはネグリチュードに反対した。彼らは、黒人が民族性を意図的に、そして声高に誇りに思うことで、自動的に防御的になると考えていた。ウォーレ・ソインカは「虎は虎であることを宣言しない。獲物に飛びかかるのだ」と書いた。^{[ 17 ]}ソインカは1960年のホーン誌のエッセイで、「ダイカーは自分の美しい背中に『ダイカー』と書いてダイカーであることを宣言したりはしない。優雅な跳躍で彼だとわかるだろう」と書いた。^{[ 18 ] [ 19 ]}

長い沈黙期間を経て、スーレイマン・バシール・ディアニュ（コロンビア大学）、ドナ・ジョーンズ（カリフォルニア大学バークレー校）^{[ 20 ]}、シェイク・ティアム^{[ 21 ]}（オハイオ州立大学）などの学者によってネグリチュードの復興が起こり、彼らは皆アビオラ・イレレ（1936-2017）の研究を引き継いでいる。シェイク・ティアムの著書は、哲学としてのネグリチュードを扱った唯一の書籍である。ディアニュによる芸術哲学としてのネグリチュードの解釈と、ジョーンズによる生活哲学としてのネグリチュードの提示を発展させている。

アメリカ独立宣言の署名者であり、初期の奴隷制度廃止論者でもあるアメリカ人医師ベンジャミン・ラッシュは、「ネグリチュード」という言葉を、軽度のハンセン病のような修辞的な「病気」を想像するために用いたとよく言われている。その唯一の治療法は白人になることだったという。^{[ 22 ]}しかし、この帰属は二次資料の誤読として異議を唱えられている。^{[ 6 ]}もしそのような用法があったとしても、20世紀にネグリチュードの哲学を発展させたアフリカ系フランス語話者には知られていなかったかもしれない。それでも、レオポルド・セダール・サンゴールは、彼とエメ・セゼールはアメリカにおける人種と革命に関する言説を認識していたと主張した。 ^{[ 6 ]}

小説家のノーマン・メイラーは、 1974年10月にザイール（現在のコンゴ民主共和国）のキンシャサで行われた伝説的なアリ対フォアマン戦「ジャングルでの決戦」をジャーナリスティックに描いた著書『ザ・ファイト』の中で、ボクサーのジョージ・フォアマンの肉体的、精神的な存在感を表現するためにこの言葉を用いた。

「ネグリチュード」またはネグリチュードは、特に大西洋奴隷貿易の移住の到来時に、物象化を必要とする社会象徴的性質の現象的記録として説明することもできます^{[ 23 ]} 。表現型「ネグロイド」の特徴を持ち、カーストとしての社会経済的地位を持ち、黒人の言語方言に堪能であるという状態を普及させました^{[ 24 ] 。}

この言葉は、ラッパーのユスファが自身の名を冠したアルバム「ネグリチュード」でも使用している。

• 黒い肌、白いマスク
• 黒人意識運動
• ブラック・シュルレアリスム
• ブラック・アーツ・ムーブメント
• ブラックパワー運動
• アンゴラニダーデ（「アンゴラらしさ」）
• 本物であること
• アフリカ悲観主義
• アフロ・シュルレアリスム

• クリスチャン・フィロストラット、「人種的良心と社会革命の悪性とエメ・セゼール」。『Présence Francophone』、No. 21、Automne、1980 年、119 ～ 130 ページ 。
• サルトル、ジャン＝ポール。 「オルフェ・ノワール」。新しい詩とマルガッシュのアンソロジー。編レオポルド・サンゴール。パリ: フランス大学出版局、p. xiv (1948)。
• コンデ、マリーズ（1998）「すばらしい新世界」、アフリカ文学研究、29：1-7、2001年4月6日にオリジナルからアーカイブ済み。
• ラバカ、ライランド（2015）『ネグリチュード運動：W・E・B・デュボイス、レオン・ダマス、エメ・セザリー、レオポルド・セダール・サンゴール、フランツ・ファノン、そして反逆思想の進化』、ミシガン州ランハム：レキシントン・ブックス、ISBN 978-1-4985-1135-3
• シャープリー＝ホワイティング、T. デニーン。 「ファム・ネグリチュード：ジェーン・ナルダル、ラ・デペッシュ・アフリカイーヌ、そしてフランス語圏のニュー・ネグロ」Souls (コロラド州ボルダー)、vol. 2、いいえ。 4、Taylor & Francis Group、2000 年、 8 ～ 17 ページ、

原文

• セゼール、エメ:故郷への帰還、ブラッドアックス ブックス、1997 年、ISBN 1-85224-184-5
• セゼール、エメ:植民地主義に関する言説、月刊評論社(1950 年)、2000 年、ISBN 1-58367-025-4
• ダマ、レオン＝ゴントラン、フランセーズ表現詩。パリ: Editions du Seuil、1947
• ダマ、レオン・ゴンタン、マイン・ド・リアン、ポエム・インディッツ。
• ディオプ、ビラゴ、ルレール・エ・ルレール。パリ:アフリカーヌの存在、1960
• セダール・セダール、レオポルド・セゴール、『詩集』、バージニア大学出版局、1998年
• サンゴール、レオポルド・セダール、セ・ケ・ジェ・クロワ。パリ：グラセット、1988
• タッジョ、ヴェロニク、レッドアース/ラテリテ。ワシントン州スポケーン:東部ワシントン大学出版局、2006 年

二次文献

• フィロストラット、クリスチャン。『ネグリチュード・アゴニステス』、アフリカーナ・ホームステッド・レガシー・パブリッシャーズ、2008年、ISBN 978-0-9818939-2-1
• イレレ、アビオラ。「ネグリチュード、あるいは黒人文化ナショナリズム」。現代アフリカ研究ジャーナル3.3（1965）：321-348。
• ル・バロン、ベントレー。 「ネグリチュード: 汎アフリカの理想?」倫理76.4 (1966): 267–276オンライン。
• ブライアン・J・ライリー「ネグリチュードのコントルタン：エメ・セゼールの新論理の造語と受容」。Philological Quarterly 99.4 (2020): 377–98。
• レクサー、ライサ。「黒と白と赤が至る所に：黒人学生、共産主義、そしてネグリチュードの誕生」。アフリカ文学研究44.4（2013）：1-14。
• シャープリー＝ホワイティング、T. デニアン。 『ネグリチュードの女性たち』ミネソタ大学出版局、2002年、ISBN 0-8166-3680-X
• ストーヴァル、タイラー、「エメ・セゼールと黒人パリの形成」『フランス政治・文化・社会』 27巻3号（2009年）：44-46頁
• ティアム、シェイク。『子供時代の王国への回帰：ネグリチュードの遺産と哲学的意義の再考』（オハイオ州立大学出版局、2014年）
• トンプソン、ピーター、「ネグリチュードと変化するアフリカ：最新情報」、アフリカ文学研究、2002年冬号
• トンプソン、ピーター、ネグリチュードとヌーボーモンド—ポエジーノワール：アフリカ、アンティレーズ、マルガシュ。マサチューセッツ州コンコード: Wayside Publishing、1994
• ワイルダー、ゲイリー。『フランス帝国国民国家：二つの世界大戦間のネグリチュードと植民地ヒューマニズム』（シカゴ大学出版局、2005年）ISBN 0-226-89772-9
• ワイルダー、ゲイリー。『自由の時間：ネグリチュード、脱植民地化、そして世界の未来』（デューク大学出版局、2015年）。
• ケミ・セバ、Supra-négritude、Fiat-Lux éditions 2013、ISBN 979-1091157018

• ネグリチュード:ナタリー・ファーヴとジャン・バティスト・ファーヴによるドキュメンタリー、ネサンスと拡張のコンセプト、最初の数分間オンライン、アマドゥ・ラミネ・サル、ラシーヌ・サンゴール、リリアン・ケステルート、ジャン・ルイ・ロイ、ジャクリーヌ・ルモワンヌ、ジェラール・シュネ、ヴィクトル・エマニュエル・カブリタ、ナフィサトゥ・ディア・ディウフの介入により、アマドゥ・リー、ユスファ・バー、ラファエル・ンディアイ、アリオヌ・バダラ・ベイ、ハミド・ディア、ジョルジュ・クレージュ、ババ・ディオプ。メゾン・アフリカイーヌ・ド・ラ・ポエジー・インターナショナル。 2005 年にセネガルで撮影、56 分 (DVD)

• ノワール、Journal Mensuel de l'Association des Etudiants Martiniquais en France、Premiere Annee N. 3 May– June 1935アーカイブ2019-06-18 at the Wayback Machine、
• セゼールと「ネグリチュード」という概念の紹介