ポーレット・ナルダル

ポーレット・ナルダル
生まれる	( 1896-10-12 )1896年10月12日 ル・フランソワ、マルティニーク
死亡	1985年2月16日(1985-02-16)（享年88歳） フォール・ド・フランス、マルティニーク、フランス
国籍	フランス語
職業	作家、ジャーナリスト、活動家
知られている	ソルボンヌ大学で学んだ最初の黒人

ポレット・ナルダル（1896年10月12日 - 1985年2月16日）は、マルティニーク出身のフランス人作家、ジャーナリストであり、黒人文学意識の発展の推進者の一人である。彼女はネグリチュードというジャンルの創設に関わった作家の一人であり、翻訳を通じてハーレム・ルネッサンスのメンバーの作品をフランスの知識人に紹介した。

マルティニーク島の上流中産階級に生まれたナルダルは、教師になり、パリで教育を修了した。 1920年にソルボンヌ大学で学んだ最初の黒人であり 、姉妹とともにアフリカ系移民の経験を探求した影響力のある文学サロン、ル・サロン・ド・クラマールを設立した。ジャーナリストおよび作家として、彼女は汎アフリカ意識を主張し、人種差別や性差別によって人々が直面する課題の類似性を認める作品を発表した。熱心なフェミニストであったが、彼女は過激ではなく、女性が既存の社会構造の中で活動して政治的影響力を獲得することを奨励した。

第二次世界大戦の初めに、ナルダルはフランスから逃げたが、潜水艦の攻撃を受けて船を負傷し、生涯の障害を負った。マルティニークに戻った彼女は、教育を受けた女性たちに社会改善に力を注ぐよう奨励するフェミニスト団体や新聞を設立した。彼女は家事経済の訓練を後援し、貧しい女性のための保育園を設立した。カリブ海諸国の人々が直面している問題を理解していたことから、彼女は国連で地域専門家として働くよう雇われた。ナルダルは国連の非自治地域部で正式な役職に就いた最初の黒人女性であった。

国連での職を終えてマルティニークに戻った彼女は、この国の音楽の伝統を守るために尽力した。島の奴隷制度廃止100周年記念に、伝統的な音楽様式の歴史を執筆し、マルティニークの音楽のアフリカ的ルーツを讃える合唱団を結成した。

第二次世界大戦後、ナルダルは1946年に国連代表に指名され、非自治地域部で働いた。1948年にマルティニークに戻り、1950年代から1960年代にかけて、米国におけるマーティン・ルーサー・キング博士の公民権運動を支援した。結婚しなかったナルダルは、1985年2月16日にマルティニークのフォール・ド・フランスで亡くなった。享年88歳だった。^[1]

ポレット・ナルダルは1896年10月12日、マルティニーク島のル・フランソワで、^ルイーズ（旧姓アシル）とポール・ナルダルの娘として生まれた。彼女の父親はフランスで訓練を受けた建設技師で、母親はピアノ教師だった。^{[ 2]}彼女は7人姉妹（ジャンヌ・ナルダル、ルーシー・ナルダル、アンドレ・ナルダル、アリス・ナルダル、セシル・ナルダル、エミリー・ナルダル）の長女で、この島の小規模な上流中産階級の黒人コミュニティに属していた。^[4]彼女は西インド諸島でコロニアル女子大学に通い、英語を学んだ。^[3]高校卒業後、ナルダルは教師になったが、パリで教育を続けることを決意した。

ナルダルは24歳で英語を学ぶためにソルボンヌ大学に入学した。大学に入学した最初の黒人となった。彼女はすぐにフランスの知識階級の芸術サークルに参加し、ハーレム・ルネッサンスの作家たちの影響を受けた。^[4]ナルダルは姉妹のジェーンとアンドレとともにサロンを主催し、 ^[3]アフリカ、カリブ海諸国、米国の黒人知識人を集め、黒人であること、ディアスポラの一員であることの経験を議論した。^[5]

パリでの研究を終えた後、ナルダルは短期間マルティニークで教鞭を執ったが、1年も経たないうちにパリに戻り、ジャーナリストとして働き始めた。^[6]ナルダルの著作には、文学作品、批評、ジャーナリズム、植民地主義に関する論説、およびフランス領アンティル諸島の政府から委託された観光ガイド「Guide des Colonies Françaises」などがある。1931年10月、ナルダルは姉妹であるフランスの小説家ルイ・ジャン・フィノ、ハイチの学者レオ・サジュー、アフリカ系アメリカ人教師で翻訳家のクララ・W・シェパードとともに「 La Revue du Monde Noir」（黒人世界評論）^[3]という雑誌を創刊した。ナルダルの役割には、雑誌への寄稿、編集者および翻訳者としての活動、および雑誌をより汎アフリカ的な読者層に向けることが含まれていた。 [ ^7] 「La Revue du monde noir 」は、1932年4月に雑誌が廃刊になるまでに 6号発行された。

日記の執筆終了後、ナルダルはフランス国民議会のセネガル人代議士ガランドゥ・ディウフの秘書として働き始めた。^[6]彼女は1935年のイタリアのエチオピア侵攻後のデモに積極的に参加し、^[6] 1937年にはセネガルに行き、侵攻に反対する運動に他の人々を結集しようとした。^{[8]彼女はまた、1930年代を通じて}、Ad Lucem Per CaritatemやUnion Féminine Civique et Socialeなどのフェミニスト組織で活動していた。1939年に第二次世界大戦のためにフランスから逃げることを余儀なくされたとき、^{[6]ナルダルは}赤十字の保護下で飛行する船に乗った。その船がイギリス沖で魚雷攻撃を受けたとき、ナルダルは救命ボートに飛び乗った際に両膝を骨折し、イギリスで入院しなければならなかった。彼女は怪我から完全に回復することはなかった。^[4]

旅行できるほど回復すると、ナルダルはマルティニーク島に戻った。彼女はフォール・ド・フランスに定住し、最初はド・ゴール将軍を支援したい反体制派の英語教師として働いた。^[9]カリブ海からの兵士はイギリス領西インド諸島で訓練を受けたため、軍事訓練を受ける前に英語を学ぶことが必須だった。^[10]戦争が終わると、彼女は社会改善と参政権のために働いた。1944年、ナルダルは女性連合^[11]を設立し、1945年の選挙への女性の参加を促し、1945年には雑誌「La Femme dans la Cite（都市の女性）」を創刊し、政治や社会事業への女性の関与の重要性を強調した。

1946年、ナルダルは国連代表に指名された。^{[12]彼女は}ニューヨーク市に到着し、地域専門家として勤務した。彼女は非自治領部で公式の役職に就いた最初の黒人女性であり、^[13] 18か月間務めた。^[12] 1948年にマルティニークに戻ったナダルは、妹のアリスの助けを借りて、島の奴隷制度廃止100周年の祝賀会への貢献として、マルティニークの音楽遺産の歴史を準備した。伝統音楽であるベレとラジャがジャズに取って代わられつつあったため、ナルダルは音楽の伝統を扱う教育を改善したいと考えた。彼女は後に、フォークソング、霊歌、クラシック、南米の歌など、アフリカに根ざした伝統音楽を促進し保存するための合唱団を設立した。^[10]彼女は1951年まで「シテの女」を出版し続けた。 ^[14]

ナルダルは1985年2月16日にマルティニークで亡くなった。^[4]死後、ジル・セルヴァンは2004年にフランス領アンティルテレビと共同で、ナルダルの生涯を描いた伝記映画「ポーレット・ナルダル、黒人女性であることに誇りを持つ」を制作した。^{[15] 2009年には、} La Femme dans la Citeに掲載されていた彼女のエッセイ集がT・デニアン・シャープリー・ホイティングによって翻訳・出版された。^[14]

ジャーナリストとしてのキャリアにおいて、ナルダルはFrance-Outremer、Le Cri des Nègres ^[16] 、Le Soir、La Dépêche africaine、そして後にL'Étudiant noir ^[6]を含む多くの出版物に寄稿した。La Dépêche africaineとのつながりは注目に値する。なぜなら、人種問題を議論する雑誌は数多くあったものの、La Dépêche africaine は性問題と女性の視点を取り入れた最初の雑誌だったからである。^[17]ナルダルがキャリアの初期にLa Dépêche africaineに寄稿した作品は、黒人アーティストや黒人文化を紹介する文化評論が多かった。彼女はまた、マルティニーク出身の黒人としてパリ​​で暮らすことがどのようなことなのかについての視点を提供しようとした。^[18]

この時期に出版された著作には、「En Exile」（亡命中）（1929年）や「Une femme sculpteur noir」（黒人女性彫刻家）（1930年）がある。「En Exile」は、フランスで亡命したカリブ海諸国出身の女性の生活を描いた短編小説である。ナルダルは、主人公を通して、多くの黒人女性にとってフランスでの生活がいかに孤立した経験であったかを探っている。^[18]「Une femme sculpteur noir」は、アメリカの彫刻家オーガスタ・サベージに関する作品である。^[19]この論文でナルダルは、サベージの業績と文化的貢献を称賛するとともに、黒人女性としてサベージが直面した障壁について論じた。^{[18]ナルダルは、人種と黒人の連帯感に関する意識、 [20]}や、女性を疎外する二重基準 について重要なことを書いている。

ナルダルはキャリア中に、『La Revue du Monde Noir』と『La Femme dans la Cité』という 2 つの雑誌も創刊しました。

ラ・レヴュ・デュ・モンド・ノワールは、黒人アーティストや知識人が作品を発表し、他の黒人と交流できる場だった。この新聞は黒人間の国際的な連帯を奨励し、世界中の黒人芸術、文化、議論を取り上げていた。^[18] ラ・レヴュ・デュ・モンド・ノワールは、植民地省が部分的な資金提供をするよう説得した非政治的な出版物として提示されたが、「1930年代のパリでバイリンガルで国際的な多民族の雑誌を創刊するという行為自体が挑発的だった」^{[17]ため、この新聞は政治的な論評を完全に避けたわけではなかった。この新聞はすぐに資金を失い、1932年4月に雑誌が廃刊になるまでに}ラ・レヴュ・デュ・モンド・ノワールはわずか6号しか発行されなかった。

ナルダルは、中流階級の読者に、産業を通じて精神を向上させること^[21]と社会意識の覚醒^{[22]との関連を理解させるため、} 「ラ・ファム・ダン・ラ・シテ」を創刊した。この雑誌は、その地域で唯一の新聞であり^[13]、ナルダルはこれを利用して、1945 年の選挙で女性に投票するよう働きかけた。共産党が過半数の議席を獲得し、翌年、ナルダルは、世界の問題を理解し、投票することの重要性を女性に強調する社説を数本書いた。彼女の政治は保守右派中道で、女性の平等を支持していたが、過激派ではなかった。彼女は不平等を認識しており、女性が自ら教育を受けて状況を改善することを望んでいたが、既存の体制を転覆することには賛成していなかった。^[23]ナルダルは、女性の政治的、社会的活動が社会改善の鍵であり、政治に参加することで女性は家父長制と闘うことができるとエッセイで説明した。^[24]

パリに住んでいる間、ナルダルと姉妹たちは文学サロンを創設し、そこではあらゆる性別、人種、宗教の人々が集まり、地元や国際的な黒人の政治、文化、芸術について議論した。これらの議論は国際的な黒人の連帯に焦点を当て、人種の違いを称賛し、黒人の人種意識の発達と普及につながった。^[25]クラマール・サロンには、ハーレム・ルネッサンスの人物^[25]や、ネグリチュード運動の創始者として知られるエメ・セゼール、レオン・ゴントラン・ダマス、レオポルド・セダール・サンゴールの3人を含む、多くの著名な黒人知識人が集まった。^[26]

ポレット・ナルダルはネグリチュード運動への貢献が常に評価されているわけではないが、彼女はネグリチュード運動の創始者たちに影響を与える上で重要な役割を果たした。^[26]ネグリチュードという用語は1935年以前には存在しなかったが、^[25]それ以前のナルダルの著作は、ネグリチュードが促した国際的な黒人の連帯と誇りを反映し、奨励していた。彼女のLa Dépêche AfricaineとLa Revue du Monde Noirでの仕事、およびクラマール・サロンで行われた議論は、ネグリチュードの創始者3人に新聞l'Étudiant Noirを創刊するきっかけを与え、そこで初めてネグリチュードという用語を使用した。^[17]

ナルダルが『ラ・レヴュ・デュ・モンド・ノワール』最終号に寄稿したエッセイは「人種意識の目覚め」と題され、カリブ海知識人の人種意識の進歩を評価した。^[27]ネグリチュード運動の後の指導者たちと、アフリカ系カリブ海の急進的なシュルレアリストと共産主義者で構成されたレギタイム・ディフェンスと呼ばれるグループは、このエッセイで思想的に大きな影響を受けた。このエッセイでナルダルは、アフリカ人の誇りと奴隷制の共通の歴史の認識を主張している。^[28]ナルダルの誇りの考え方は、フランス人としてのアイデンティティを放棄したり、植民地におけるフランス支配を終わらせることを主張するものではなく、アフリカ系カリブ海文化とフランス文化の両方を受け入れる中道を支持するものだった。^[29]ママドゥ・バディアンヌとシリーン・K・ルイスはともに、ナルダルの人種に関する考察は、セゼールとサンゴールがネグリチュードの哲学を創始したとされる10年近く前に始まっていたと主張し、女性がこの運動の創始者でありインスピレーションの源であったと結論付けている。^{[30] [31]}サンゴールは1966年にハワード大学で行ったスピーチで、ナルダルが「新黒人運動」の創始に関与したことを認めている。 ^[32]

クラマール・サロンとラ・レヴュー・デュ・モンド・ノワール、そしてポレット・ナルダルによるハーレム・ルネッサンス作家の作品の翻訳^[33]により、ネグリチュードの創始者たちは、ネグリチュードの創設に影響を与えたハーレム・ルネッサンスの人物たちと会う機会を得た。^[26]

マルティニークに戻った後、ナルダルは産業教育の理念を実践し、女性に家政学を教え貧困から抜け出すよう働きかけた。^[21]また、働く母親の子供たちを教育するために保育園も設立した。^{[13]彼女は}参政権獲得に向けて活動し、1944年に女性が選挙権を獲得すると、女性に政治的役割を担い、社会問題の解決に取り組むよう促した。^[22]

1944年、ナルダルは女性連合を設立した。女性連合は当時マルティニークにあった2つのフェミニスト団体のうちの1つで、1945年の選挙で投票する女性の数を増やすことを目標としていた。^[11] 女性連合は特定の政党を支持する団体ではなく、雑誌「La Femme dans la Cité」に寄稿した最初のエッセイでナルダルは、女性連合の目的は女性の社会的、政治的関与を促進することだけであり、この団体の目標はどの政党にも当てはまると強調した。 ^[34]

もう一つの組織、マルティニーク女性連合は労働者階級の会員がほとんどで、その多くは共産主義者とつながりがあった。このグループの女性たちはナルダルよりも急進的なフェミニスト的見解を持っていた。ナルダルは、マルティニーク女性連合が上流階級の白人女性に向ける否定的な態度が人種差別を助長していると感じていたが、一方で女性連合はあらゆる背景を持つ女性が連帯を通じて互いに高め合うことを奨励していた。^[11]

パリにいた頃は主に黒人の国際的な連帯と人種に焦点を当てていたが、マルティニーク島に戻ってからは女性問題に焦点を移した。^[35]人種から性別への転換にもかかわらず、ナルダルは政治や社会問題に対する国際的な視点を奨励し続けた。彼女のトランスナショナルなフェミニストの視点は、彼女をさまざまな国の女性団体と結びつけ、世界的な視点から女性の権利についての議論に参加させた。^[36]ナルダルは、女性が地域と国際の両方の政治と社会福祉活動に参加することが重要であると信じており、学生に世界的な問題を知らせていないことはフランスのカリキュラムの根本的な欠陥だと感じていた。彼女は、学校が国際問題を教えるために利用できる重要な機関は国連であると感じていた。 ^[37]

1946年から1948年までナルダルは国連代表として活動し、国連非自治地域局と国連女性の地位委員会の両方で活動した。^[38] 国連女性の地位委員会は、女性の権利が世界中で尊重されるようにすることを目的としていたため、ナルダルの信念と特に一致していた。国連での活動は、さまざまな国の代表とともに働き、彼らから学ぶことを可能にしたため、国際社会事業とフェミニズムに向けた彼女の目標をさらに推進した。^[38]

ナルダルはカトリック教徒であり、彼女のキリスト教的価値観はフェミニスト信仰によく反映されていた。ナルダルは、女性が男性と異なるのは神から与えられた女性的な本質によるものだと信じていた。また、女性は本来持つ平和で穏やかな性質によって、社会や政治の問題において重要な指導者となるだろうと感じていた。^[39]ナルダルのカトリック信仰は、彼女が「ラ・ファム・ダン・ラ・シテ」に書いたエッセイにも表れている。エッセイ「マルティニークの女性と社会活動」では、マルティニークの女性に社会問題に取り組むよう呼びかけている。マルティニークの女性の多くはカトリック教徒であったため、ナルダルはキリスト教ヒューマニズムはマルティニーク文化の重要な部分であり、マルティニークの女性には社会活動を行う義務があると書いた。^[40]ナルダルはエッセイ「国連」で、宗教分析を拡張して国連について論じている。この短いエッセイの中で、彼女は国連憲章の中に「キリストの神秘的な体が実現されている」^[41]と見ており、国連の活動は神の意志を反映していると主張している。

ポレット・ナルダルはカトリックを信仰していたが、女性連合もシテの女性会もカトリックではなかった。ナルダルは両団体を非宗派であるとし、これらの団体は非カトリックの宗教や非信者も受け入れていると主張した。^[40]

2021年10月12日、Googleはポレット・ナルダルの125歳の誕生日をDoodleで祝った。^[42] 2024年夏季オリンピックの開会式では、ナルダルは「フランス史上のヒロイン」10人の一人として称賛された。^[43]

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