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国民的アイデンティティとは、個人が一つまたは複数の国家または一つまたは複数の国民に属しているというアイデンティティまたは意識のことである。[ 1 ] [ 2 ]それは、「独特の伝統、文化、言語によって表される、まとまりのある全体としての国民」という感覚である。[ 3 ]
国民的アイデンティティは、政治的要素と文化的要素の両方から成り立っています。[ 4 ]集団的な現象として、それは人々の日常生活における「共通点」の存在から生じる可能性があります。すなわち、国家のシンボル、言語、国の歴史、国民意識、文化的な遺物などです。[ 5 ]主観的には、それは個人の法的市民権の地位に関係なく、ある集団の人々と共有する国家に対する感情です。[ 6 ]心理学的には、「差異の認識」、「『私たち』と『彼ら』の感情と認識」と定義されます。[ 7 ]国民的アイデンティティは、共通のアイデンティティ意識を共有する多民族国家や社会の人口とディアスポラを包含することができます。ハイフンでつながれた民族は、単一の個人または組織内に複数の民族的アイデンティティと国民的アイデンティティが融合した例です。
国際法の下では、国家に関する「国民的アイデンティティ」という用語は、 「国家のアイデンティティ」または「国家の主権的アイデンティティ」という用語と互換性があります。国家のアイデンティティは、定義上、国際関係における法的識別として使用される国家の憲法上の名称と関連しており、国家の国際法人格の不可欠な要素です。国民の主権的アイデンティティは、国民文化または文化的アイデンティティを識別するための共通の基準でもあり、国際法の下では、文化的アイデンティティまたは文化的信念[ 8 ]および伝統に対する外部からの干渉は許容されないようです。文化的国民的アイデンティティの剥奪または外部からの変更は、基本的な集団的人権を侵害します。[ 9 ]
国民的アイデンティティを肯定的に表現したものが愛国心であり、これは国家への誇りと自国への愛情という肯定的な感情によって特徴づけられる。国民的アイデンティティの極端な表現が排外主義であり、これは自国の優越性を固く信じ、自国に対して極端な忠誠心を持つことを指す。[ 1 ]
国民的アイデンティティは生まれつきの特性ではなく、本質的には社会的な構築物である。[ 10 ]国民的アイデンティティを構成するものについての合意された定義はない。[ 11 ]それは、国民のシンボル、言語、色、国民の歴史、血縁関係、文化、音楽、料理、ラジオ、テレビなど、人々の日常生活における「共通点」の要素の存在から生じる可能性がある。 [ 12 ] [ 5 ]さまざまな社会的影響の下で、人々は国民的アイデンティティに合致する信念、価値観、前提、期待を採用することによって、国民的アイデンティティを自身のアイデンティティに取り込む。[ 5 ]自国に同一化している人々は、国民の信念や価値観を個人的に意味のあるものと見なし、それを日々の実践に反映させる。[ 1 ]
国民的アイデンティティを定義する主要な学派は3つ存在する。
少数の学者が、大衆文化がアイデンティティ形成プロセスとどのように関連しているかを調査してきた。[ 19 ] 現代の音楽ジャンルは、民族的誇りの感情を高めることで民族的アイデンティティを強化できることを発見した者もいる。[ 20 ]
政治学者のルパート・エマーソンは、国民的アイデンティティを「自分たちが国民であると感じている人々の集まり」と定義した。[ 21 ]この国民的アイデンティティの定義は、ジョン・ターナーと共に社会アイデンティティ理論を提唱した社会心理学者のアンリ・タジフェルによって支持された。 [ 22 ]社会アイデンティティ理論はこの国民的アイデンティティの定義を採用し、国民的アイデンティティの概念化には自己分類と感情の両方が含まれると示唆している。自己分類とは、国民と同一視し、自分を国民の一員とみなすことを指す。感情とは、帰属意識や自国への愛着など、この同一視に伴う感情を指す。[ 2 ]特定の集団に属しているという認識だけでも、その集団に対する肯定的な感情が喚起され、他の集団メンバーが個人的には知らない場合でも、その集団のために行動する傾向につながる。[ 2 ]
国民的アイデンティティは自己分類のプロセスを必要とし、内集団の識別（自国との同一化）と外集団（他国）の区別の両方を含みます。人々は共通の祖先や共通の運命といった共通点を認識することで、自国と同一化し、内集団を形成します。同時に、異なる国と同一化する人々を外集団とみなします。[ 23 ]社会的アイデンティティ理論は、自国の同一化と他国の軽蔑との間に正の相関関係があることを示唆しています。人々は自国と同一化することで集団間の比較に関与し、外集団を軽蔑する傾向があります。[ 2 ] [ 24 ]しかし、いくつかの研究は国民的アイデンティティと他国の軽蔑との関係を調査し、国民的アイデンティティとの同一化が必ずしも外集団の軽蔑につながるわけではないことを発見しました。[ 25 ]
国民的アイデンティティは、他の社会的アイデンティティと同様に、自国の国民集団に対する誇りや愛情、そしてその集団の他のメンバーに対する義務感といった感情を生み出す。[ 26 ]国民的アイデンティティの社会化、例えば国民的誇りや国の特異性という感覚の社会化は、民族集団間の調和に貢献する。例えば、米国では、多様な民族集団をアメリカ人であるという包括的なアイデンティティに統合することで、人々は国民的誇りという共通の感情と米国への帰属意識によって結びつき、民族間の対立を緩和する傾向がある。[ 27 ]
国家のアイデンティティは、国家が敵（外部または内部）[ 6 ]や自然災害に直面したときに最も顕著になることがある。[ 28 ]この現象の一例として、 2001 年 9 月 11 日のテロ攻撃後の米国における愛国心と国家アイデンティティの高まりが挙げられる。[ 29 ] [ 30 ]テロ攻撃とアメリカの国家アイデンティティの喚起の後、アメリカ人であるというアイデンティティが顕著になった。[ 1 ]共通の脅威や共通の目標を持つことは、国民を団結させ、国家アイデンティティを高めることができる。[ 31 ] [ a ]
社会学者のアンソニー・スミスは、国民的アイデンティティには世代を超えて伝承され、存続する連続性があると主張している。共通の祖先と共通の運命を持つという国民的神話は、国民の国家への帰属意識を高める可能性がある。 [ 23 ]しかし、国民的アイデンティティは、例えば人々が外国に長く住む場合など、時間の経過とともに消滅する可能性があり、複数の国の人々を含む、より包括的で大きなグループとの同一化に訴える超国家的アイデンティティによって挑戦を受ける可能性がある。[ 32 ]王朝（ハプスブルク家など）や帝国（ローマ共和国とその後継者など）は、この訴えを利用する可能性がある。
アメリカのステレオタイプの影響に焦点を当てた留学経験に関する研究では、アメリカ人学生はアメリカのアイデンティティに関するステレオタイプのために、留学中にホスト国とのつながりを築くのに苦労していることがわかった。彼らの経験に影響を与えたステレオタイプの一つは、ドナルド・トランプの2016年の米国大統領選挙における政治に関するものだった。[ 33 ]ある研究では、学生は直面した交流に応じて、自分のアイデンティティやホスト文化から距離を置いたり、避けたり、同化したり、あるいは異議を唱えたりすることが明らかになった。[ 33 ]ホスト文化内、そしてアメリカ人の間にも存在する先入観は、異なる背景を持つ人々が文化集団のステレオタイプを支持するのではなく、個人として互いを理解し受け入れる能力に影響を与える。[ 33 ]
国民は国民的アイデンティティの基本概念である。しかし、国民は様々なナショナリズムの論理を通して識別され、構築される。その例としては、民族主義運動から人民共和国まで多岐にわたる。
国民意識とは、国民的アイデンティティの共有感覚[ 34 ]と、民族集団が共通の民族的・言語的・文化的背景を共有しているという共通理解のことである。歴史的に、国民意識の高まりは国家形成への第一歩であった。一目で言えば、国民意識とは、集団に対する個人の認識レベルと、「彼ら」がいなければ「私たち」は存在しないという理解である。それは、家族、慣習、社会や性別の役割などに対する多くの共通の態度や信念に対する単なる認識である。この認識によって、人は「集団的アイデンティティ」を持つことができ、自分がどこにいるのか、そして周囲の場所や人々がいかに重要であり、最終的に集団を国家にするのかを知ることができる。要するに、国民意識とは、人生の現象を捉えるための習慣的な様式を提供する特定の態度の核として定義できる。[ 35 ]
ヨーロッパとアメリカ大陸の国民的アイデンティティは、国家の国民に委ねられた政治的主権の考え方とともに発展した。東ヨーロッパでは、それは民族性や文化とも結びついていた。[ 34 ]ナショナリズムにはまず国民意識、つまり人々の集団や国家の国民的共同体意識が必要である。[ 36 ]国民意識の覚醒はしばしば国民的英雄に帰せられ、国民的シンボルと結びついている。
国民的アイデンティティは集合的な産物とみなすことができる。[ 5 ]社会化を通じて、信念、価値観、前提、期待の体系がグループのメンバーに伝達される。[ 23 ]国民的アイデンティティの集合的要素には、国家のシンボル、伝統、国家の経験や業績の記憶が含まれる可能性がある。これらの集合的要素は、国家の歴史に根ざしている。個人がこの体系の社会化にどれだけ触れるかによって、人々は国民的アイデンティティをさまざまな程度と方法で自分のアイデンティティに取り入れ、国民的アイデンティティの集合的要素は、個人の自己の定義や、世界とその中での自分の位置をどのように見るかの重要な部分になる可能性がある。[ 5 ]
ベネディクト・アンダーソンにとって、国家は想像上のものだ。「想像の共同体」という概念は、国家は社会的に構築されたものであり、国家は特定の集団の一員であると自認する個人によって構成されているというものである。アンダーソンは国家を「想像の共同体」と呼んだ。彼は、国家、すなわち想像の共同体は、誰が内部にいて誰が外部にいるかという境界によって限定されていると考えた。アンダーソンは、国家は排除によって機能すると信じていた。国家は外部の人々を排除するだけでなく、国民的アイデンティティという集合的な概念に直接含まれない構成員も排除する。[ 37 ]アンダーソンは、国家は限定されていると同時に、
限定的：精神的な境界や概念のために、私たちは文化や民族などによって他者を区別します。私たちはすべての人を一つの社会や一つのナショナリズムの下に想像するのではなく、精神的に分離しています。[ 38 ]
主権：国家が主権を持つのは、主権が伝統的な宗教的慣習からの自由を象徴するからである。主権は、国家に必要な組織を提供すると同時に、伝統的な宗教的圧力から国家を解放する。[ 38 ]
ベネディクト・アンダーソンとは異なり、ゲルナーは国家を「想像上の共同体」とは考えていなかった。著書の中で、アーネスト・ゲルナーは国家がどのように生まれたのかを説明した。彼の目には、国家は完全に近代的な構築物であり、ナショナリズムの産物である。ゲルナーは国家は産業革命の結果であると信じていた。[ 39 ]さまざまな背景を持つ多くの人々が都市に集まるようになったため、彼らの間で共通のアイデンティティを形成する必要が生じた。資本主義の拡大は絶え間ない再訓練の需要をもたらし、ゲルナーはその結果、共通の過去、共通の文化、言語を作り出すことでその需要が満たされ、それが国家の誕生につながったと考えた。[ 39 ]
ゲルナーは、国家は普遍的な必然性ではなく、偶発的なものであると考えていた。彼は、国家という概念はそういうものだと述べた。
二人の男性が同じ文化に属している場合にのみ、同じであると言える。この場合、文化とは「アイデア、記号、連想、コミュニケーションの方法の体系」である。[ 40 ]
二人の男性が同じ国民であると言えるのは、互いを同じ国民であると認識している場合に限る。
彼らを国民たらしめたのは、共通の属性ではなく、互いを同じ種類の人間として認識したことだった。[ 41 ]
ポール・ギルバートは著書『ナショナリズムの哲学』の中で、国家とは何かという自身の考えを詳細に分析し、その考えはアンダーソンとゲルナーの両者の考えとは対照的である。ギルバートは、国家は多くの側面を持つものであると認めている。ギルバートは国家を次のように定義している。
名目論者：自分たちを国民と考える人々の集団が国民とは何かと言うもの。[ 42 ]
自発主義者：「共通の意志を持つ国家によって結びついた人々の集団。」[ 42 ]
地域的：同じ近距離または地域に位置する人々のグループ。[ 42 ]
言語的: 同じ言語を共有する人々。[ 42 ]
価値論的:同じ特徴的な価値観を持つ人々の集団。[ 42 ]
目的地：共通の歴史と共通の使命を持つ人々のグループ。[ 42 ]
複数の民族グループが存在する国では、民族的アイデンティティと国民的アイデンティティが対立することがある。[ 43 ]これらの対立は通常、民族国家紛争と呼ばれる。有名な民族国家紛争の1つは、オーストラリア政府とオーストラリアの先住民との間の闘争である。[ 44 ]オーストラリア政府と多数派文化は、多数派のヨーロッパを基盤とした文化的価値観と英語を国語とする政策と枠組みを押し付けた。国家は先住民の文化と言語を支援せず、20世紀中に国家によってほぼ根絶された。これらの対立のため、先住民はオーストラリア人であるという国民的アイデンティティをあまり、あるいは全く持たないが、民族的アイデンティティは顕著である。[ 45 ]
移民が増加するにつれて、多くの国が国民的アイデンティティの構築と移民の受け入れという課題に直面しています。[ 46 ]一部の国は、移民が受け入れ国への帰属意識を育むよう促す点で、より包括的です。たとえば、カナダは世界で最も高い永住移民率を誇っています。カナダ政府は、移民がカナダへの帰属意識を築くよう奨励しています。カナダ生まれの人々と移民の両方を含む、より包括的な国民的アイデンティティの概念を育んできました。[ 47 ]一部の国は、それほど包括的ではありません。たとえば、ロシアは、1990年代と1998年以降に2つの大きな移民流入の波を経験しました。移民はロシア国民から否定的に認識され、「歓迎されない、横暴な客」と見なされました。移民は部外者と見なされ、ロシアへの帰属意識という国民的アイデンティティを共有することから排除されました。[ 48 ]
世界がますますグローバル化するにつれて、国際観光、コミュニケーション、ビジネス協力が増加しています。[ 49 ]世界中の人々は、文化交流、教育、ビジネス、さまざまなライフスタイルを求めて、より頻繁に国境を越えています。グローバル化は共通の価値観と経験を促進し、グローバルコミュニティへの帰属意識を促します。[ 50 ]人々はコスモポリタニズムを取り入れ、自分自身をグローバルな存在、または世界市民とみなすようになるかもしれません。[ 51 ]この傾向は、グローバル化が特定の国の市民であることの重要性を損なうため、国家のアイデンティティを脅かす可能性があります。[ 52 ]
複数の研究者がグローバリゼーションとそれが国民意識に与える影響を調査した。彼らは、国がグローバル化が進むにつれて愛国心が低下することを発見した。これは、グローバリゼーションの増加が忠誠心の低下や自国のために戦う意欲の低下と関連していることを示唆している。[ 49 ] [ 53 ] [ 54 ]しかし、重要な地理的貿易の交差点であり、自由主義的な経済活動の伝統と根付いた起業家精神と外国貿易を持つ国際市場であるトルコのような国でさえ、トルコの消費者は基本的に合理的な買い手であり、輸入品を差別しない可能性があるため、ある程度の民族中心主義が存在する。[ 55 ]それにもかかわらず、彼らは輸入品と同等の品質の地元産品を好む傾向がある。なぜなら、それらを購入することは国の経済と国内雇用を助けるからである。[ 55 ]
場合によっては、国民的アイデンティティと市民的アイデンティティが衝突する。例えば、多くのイスラエル系アラブ人はイスラエル国内でパレスチナ人として自認している。同時に、彼らはイスラエル国家の市民であり、これはパレスチナ国籍と矛盾する。[ 56 ]台湾人も、正式な「台湾独立」を主張し、「中華民国」を「台湾民主共和国」に改名する運動があったため、国民的アイデンティティと市民的アイデンティティの衝突に直面している。[ 57 ]台湾の住民には「中華民国」という国名で国民身分証明書やパスポートが発行されているが、その一部は「中華民国」ではなく「台湾民主共和国」として自認している。[ 58 ]
国民的アイデンティティの指標とは、ある人物が特定の国民的アイデンティティを持っていることを示すために用いられる特徴のことである。[ 59 ]これらの指標は固定されたものではなく流動的であり、文化によって、また同じ文化内でも時間とともに変化する。そのような指標には、共通言語や方言、民族衣装、出生地、家族関係などが含まれる。[ 60 ] [ 61 ]
最後に、市民的アイデンティティ学派は、権利と統治する国家機関の正当性に関する共通の原則を強調する。
少数の研究者が、大衆文化とアイデンティティ構築プロセスの関係を探求した。
、記号、連想、行動様式、コミュニケーション様式の体系。
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