フォルクストゥム

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Volkstum（直訳すると「民俗」または「フォークロア」だが、意味は「フォークロア」という用語の一般的な用法よりも広い）は、民族または少数民族が生涯にわたって発する発言の全体^{[要出典]であり、そのような}民族の人々が共通して持っているとされる「民族の特徴」を表現している。 ^{[1]これは、}民族運動を定義するアイデアであった。

ドイツの民族主義者は、1813年から1814年にかけてのドイツの「自由戦争」の文脈で、普遍的な人権などのフランス革命の理想にはっきりと意識的に反対してこの用語を作り出した。この言葉の意味は現在学界で批判されているが、少数民族の保護にはまだ使用されており、オーストリアでは法的基準となっている。

啓蒙時代、形容詞volkstümlich は通常、大衆文化だけでなく、教育を受けていないドイツ人の文化的業績も意味していました。Volksdichtung (民衆詩)は「高級」文学、高尚な文化であり、エリート教育を部分的に軽視し、部分的に理想化していました。この概念はまだ特定の国家に結び付けられておらず、その特徴のいくつかは非ドイツ文化に帰せられました。

ユストゥス・メーザー（1720年 - 1794年）、ヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダー（1744年 - 1803年）、ヨハン・ゲオルク・ハーマン（1730年 - 1788年）などのドイツのロマン主義者たちは、自分たちの行動によって、この概念を、純粋で有機的で、人格的であり、閉鎖的で永遠の「国民性」（Volkscharakter）へと徐々に高め、当時ドイツを支配していた君主制に反対した。^{[説明が必要]}メーザーはすでに、啓蒙主義のコスモポリタニズムとフランス革命に反対するドイツの「Vater der Volkskunde」（民族学の父）になる寸前だった。

フリードリヒ・ルートヴィヒ・ヤーン（ 1810年『ドイツ民族』）は、名詞「国民」の発明者と考えられている。彼は外国語の「国民」を翻訳し、それをあらゆる「国民」における「間違いのない何か」へと移した。彼、そしてエルンスト・モーリッツ・アルント（1769年 - 1860年）、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ（1762年 - 1814年）にとって、「ドイツ民族」は、ナポレオン時代のフランスの外国支配に反対するだけでなく、啓蒙主義という言葉がますます使われなくなっていった王朝や教会にも反対する革命的な源泉であった。^[2] 3人の思想家にとって、統一された反啓蒙主義の立場とそれに対抗する「民族」という考えは、すでに反ユダヤ主義と結び付けられていた。アルントは『ライン、ドイツの潮、ドイツの緑』 1813年に次のように書いている。

人類と国際主義に呪われ、プラレット^{（説明が必要）}になっている！世界中のユダヤ人は、私たちを人類形成の最高峰として称賛しなければならないと感じている！

彼はユダヤ人の解放を厳しく拒否したが、それはすべての人、特にドイツ民族の、全人類にとっての当然の権利であり目標であると見ていた。^{[説明が必要]}そして彼は、この概念は内部の人々に限定されたものであり、外部や拡張的なものではないと要約した。^[3]

1871年にプロイセンの支配下で「小ドイツ領土」としてドイツ帝国が建国されたが、これはすべてのドイツ語話者を単一の国民国家に統一することを望み、それを目指して奮闘したドイツ民族主義者の目的の一部しか達成されなかった。

より国民的な概念は、今や国家主義的イデオロギーと政治プロパガンダの一部となった。それはしばしば、ドイツ帝国の内外の現実の矛盾を覆い隠したり克服したりするための愛国的または幻想的な結合剤として機能した。例えば、「国民闘争」を提供することで、それは実際には存在しない企業農業の国民共同体、つまり理想の共同体を国民の主要な特徴として呼び起こした。それは、帝国の内外の敵に対して非合理的な感情と統一の定義に頼ろうとするすべての人物が好んで使う用語であった。^[4]

グリム兄弟がまだゲマインシャフト（共同体）とゲゼルシャフト（社会）を区別していなかった一方で、フェルディナント・テンニエス（1855-1936）は1887年の著書『ゲマインシャフトとゲゼルシャフト』の中で、この2つは相互に排他的であると指摘した。テンニエスは「共同体」を、人々が自らの資源、それぞれの共同体（家族など）において、理解された目的として相互に肯定する形態と定義した。これは、個人自身が目的であり、「共同体」（たとえば法人）がその手段を監視する「社会」という相互形態とは対照的である。テンニエスの用語では、「共同体」は、子供たちが「社会」の「一時的で見かけ上の共存」に対して「永続的で本物」であると感じられるだろう。これは社会民主主義のマルクス主義に向けられたもので、テンニエスは、階級のない社会という「科学的」で理にかなった理想は実現不可能だと感じていた。彼は「民族共同体」のような概念に非常に懐疑的だった。政治の領域では、古代のポリス、あるいはその最も顕著な形態である中世のハンザ都市は、現代人が期待できるもの以上のものではないと彼は考えていた。^[5]

しかし、第一次世界大戦前夜のヴィルヘルム朝の 軍国主義と帝国主義 の文脈を踏まえて、ハインリヒ・クラス（全ドイツ連盟会長）は対照的に、フォルクストゥムを国家の主張と「メンシュリヒカイト（人間性）」と定義した。

このいわゆる「人道」は、私たちが政治的、道徳的、医学的、文化的に改革されれば再び適用されるかもしれないが、そうなれば彼らは、自分たちの限界は国民の健康のために犠牲者一人一人が買われる代金だけであることに常に気づくだろう。

彼はまた、「ドイツ病」をドイツのユダヤ人少数派であるとみなし、彼らこそが彼にとって「腐食性」国際主義のあらゆる道徳的価値観と民族的ルーツを体現するものであったと考えた。^[6]

戦時中、特に大学では「ドイツ民族」と「ドイツ人」が、排外主義の意味で再び人気を博した。「暗黒時代のドイツ人の演説」では、 35人のベルリンの教授が、多くの退廃と外国人に反対し、第一次世界大戦を「新文化の源泉」や「新文化の源泉」と呼んだ。たとえば、グスタフ・レーテンは、第一次世界大戦を「野蛮とサブカルチャーに反対するドイツ国民の世界史的使命に忠実な聖なる炎」の大量殺戮とみなした。

国家社会主義の下では、民族は攻撃的に解釈された。 アドルフ・ヒトラーは『我が闘争』の中で、民族を人種と並べて位置づけた。「民族は人種よりも、言葉だけでなく血の中にあるからだ。」^[7]

「マハターグレーフング」の後、民族政治や民族政治を志向する大学や大学以外のさまざまな団体が、ナチス国家や党と密接に結びついた「民族史」と「東方研究」が統合された学際的な「研究コミュニティ」に結びついた。彼らの専門分野は、かつてないほど国家の支援と資金援助を受けるプログラムとなった。「民族民族」の概念は「民族同志」（民族の同志）と「民族敵」（民族の敵）に分割され、民族概念は改訂され、人種差別主義と好戦的な解決策にさらに強く向けられるようになった。

とりわけ、プロイセンの文書保管人アルベルト・ブラックマンは、北東ドイツ研究協会の統合政策を提唱し、主導しました。この協会は、東ドイツの歴史に関する研究を一元的に指導し、国境画定や人口政策に関する数多くのプロジェクトを管理していました。ケーニヒスベルクの若い歴史家たちは、NSDAP の「東方政策」を支持しました。党内には学問上のエリートが生まれていなかったからです。1937 年以降、北ドイツ研究協会と東ドイツ研究協会は、1 つの大規模な国費研究機関として統合されました。民族派の歴史家の影響は、1939 年以降、東ヨーロッパの征服地域におけるナチスの民族政策において、彼らの専門知識が活用される上で決定的なものでした。彼らは多数の地図や統計を作成し、ポーランド、バルト諸国、ウクライナ、ベラルーシにおけるナチスの入植と人口政策の基礎として役立った。

ナチスは戦時中、フォルクストゥム（民族意識）を広めるために繰り返し努力し、ドイツに連れてこられた外国人労働者との性行為は彼女たちの血に危険を及ぼす恐れがあるため、すべてのドイツ人女性にそれらを避けるよう命じるパンフレットを発行した。^[8]

民族的、文化的にいわゆるドイツ人施設を作ったフォルクストゥムの歴史家によって広められ正当化された「Eindeutschung」政策も、たとえ彼らがホロコーストを思いついていなく、直接関与していなかったとしても、ホロコーストを支持するものだった。^{[9] [説明が必要]}

1945年以降、この概念はドイツで初めて政治的な意味で国家主義的イデオロギーの表現として使用され、Bevölkerung（人口）などの中立的な言葉で避けられました。ベルトルト・ブレヒトはこれを「 Das Volk ist nicht tümlich.」（「国民は国民ではない」）と定式化しました。東ドイツでは、接尾辞-tumなしのVolkという用語は、 Volksdemokratie（人民共和国）、Volkspolizei（人民警察）、Volksarmee （人民軍）などの語の組み合わせで、国民がSEDおよび国家に従うと想定されることを表現しました。対照的に、後の野党のスローガンは「Wir sind das Volk」（「我々が国民である」）でした。

オーストリアでもこの概念は同様に使われていたが、多民族の君主制国家であった。したがって、1976年の少数民族法では、欧州評議会の少数民族保護枠組条約によれば、Volksgruppeという用語は「少数民族」とほぼ同義語として使われた。ドイツ連邦追放者法第6条でもこの表現が使われた。^[10]スイスの立法府は、枠組条約の批准時に、 Volkstumを「文化、伝統、宗教、言語など、共通のアイデンティティに関連するものを共通に保存したいという願望に触発されたもの」と定義した。^[11]これに従って、Volkstumは主に人口集団の自己認識に使用されている。一般的な意味では（英語の通常の意味であるfolkloreに近い）、この用語は、ドイツ国内の少数民族、または国外のドイツ系少数民族（例：ソルブ人、フリース人、ドナウ・シュヴァーベン人、ルーマニア系ドイツ人）の地域的伝統を指すこともあります。

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