サハラウィ人

遊牧民のベルベル人、主にセンハジャ族とゼナガ族の部族連合に属する人々は、8世紀にイスラム教が伝来する以前から、現在の西サハラ、モロッコ南部、モーリタニア、アルジェリア南西部にあたる地域に居住していた。ラクダがこの地域にいつ導入されたかは不明であるが（おそらく紀元前1千年紀か2千年紀）、ラクダは北アフリカの伝統的な交易路に革命をもたらした。ベルベル人のキャラバンは北アフリカと西アフリカの間で塩や金を運び、交易路の支配権は様々な部族や定住民族間の絶え間ない権力闘争の重要な要素となった。現在のモーリタニア、モロッコ、西サハラのベルベル部族は、幾度となく宗教指導者のもとに団結し、周辺の政府を打倒して、独自の公国、王朝、あるいは広大な帝国を築き上げた。これは、モロッコとアンダルシアのアルモラヴィド朝、そしてモーリタニアのいくつかの首長国に当てはまった。

11世紀、ベニ・ヒラル族とベニ・スライム族のベドウィン部族はエジプトから西へ移動し、マグリブ地域に移住した。13世紀初頭、イエメンのマキル族はアラビア半島と北アフリカ全域を西へ移動し、最終的に現在のモロッコ周辺に定住した。彼らはメリニド王朝の子孫であるゼナタ・ベルベル人から冷遇され、その領土から追い出された部族の中にはベニ・ハッサン族も含まれていた。

この部族はサンハジャの領域に入り込み、その後数世紀にわたってその領域を支配し、その過程で住民と混ざり合った。ベルベル人がアラブの戦士部族の支配から逃れようとする試みは散発的に起こったが、同化が徐々に勝利し、シャル・ブーバの反乱（1644～74年）の失敗後、ベルベル部族はほぼ例外なくアラブまたはイスラム文化を受け入れ、アラブの遺産を主張している。^{[ 15 ]}ベニ・ハッサンのアラビア語方言であるハッサニヤは、モーリタニアとモロッコ占領下の西サハラの母語であり、モロッコ南部とアルジェリア西部でも関連部族の間で話されている。今日、サハラウィ/ムーア人の部族の多く、あるいはすべてがアラブの祖先を主張しているにもかかわらず、ベルベルの語彙と文化的特徴は共通している。中には、ムハンマドの子孫だと主張する者もおり、いわゆるシャリーフ族と呼ばれている。

現代のサハラウィ族は、ベルベル人、サヘル人、西アフリカ人、アラブ人など、多様な出自を持つ混血民族である。彼らはサハラ砂漠の最西端、現在のモーリタニア、モロッコ、西サハラ、アルジェリアの一部に居住している。（一部の部族は伝統的にマリ北部やニジェール、あるいはサハラのキャラバンルート沿いのさらに奥地へも移住していた。）サハラのほとんどの民族と同様に、サハラウィ族もアラブの影響と、サヘルの多くの民族に見られる民族的・文化的特徴を含む、多様な文化遺産を反映している。後者の特徴は主にウォロフ族、ソニンケ族、その他サヘル南部の住民との混血、そして裕福な遊牧民家族による奴隷の獲得によって獲得されたものである。

植民地時代以前、サハラ砂漠はフェズに拠点を置くモロッコ中央政府とスルタン、そしてアルジェのデイの当局によって、一般的に「反逆の地」、すなわち「ブラド・エシバ」とみなされていた。植民地時代以前のサヘル地域のマリ帝国とソンガイ帝国の政府も、規律のない略奪部族の本拠地であり、サハラのキャラバン貿易の主要な交易路でもあった部族の領土に対して、同様の関係を持っていたようである。中央政府はこの地域をほとんど支配していなかったが、ハッサニヤ族は時折、政治的支援を得るため、あるいは場合によっては宗教儀式として、有力な支配者に「ベヤ」（忠誠）を誓うことがあった。現在のモーリタニア北部のムーア人は、いくつかの異なる部族の忠誠を主張し、それらを通じて伝統的な放牧地に対して半主権を行使し、多くの首長国を建国した。これはハッサニヤ族が達成した中央集権政府に最も近いものと考えることができるが、これらの首長国でさえ弱体で紛争が絶えず、忠誠を強制する能力よりも被支配部族の自発的な同意に依存していた。^{[ 16 ]}

ハッサニヤ語を話すサハラウィ・ムーア人の様々な集団間の現代的な区別は主に政治的なものだが、異なる植民地時代と植民地後の歴史に由来する文化的差異も明らかである。重要な区分の一つは、部族連合がフランスの植民地支配下にあったか、スペインの植民地支配下にあったかである。フランスは19世紀後半に北アフリカと西アフリカの大部分を征服した。これにはアルジェリアとモーリタニア、そして1912年からはモロッコが含まれる。しかし、西サハラとモロッコの散在する小地域はスペインの支配下に入り、それぞれスペイン領サハラ（リオ・デ・オロとサギア・エル・ハムラに細分化）とスペイン領モロッコと名付けられた。これらの植民地侵略により、イスラム教徒のサハラの人々は初めてキリスト教ヨーロッパの支配下に置かれ、既存の住民の間および内部に永続的な文化的・政治的分断を生み出し、また、さまざまな形で伝統的な権力バランスを崩した。

当時、正確な領土境界がまだ確定していなかったサハラウィ・ムーア人居住地域は、過去数世紀にわたって近隣の王朝にとってそうであったように、植民者にとって厄介な地域であった。これらの住民の政治的忠誠心は、何よりもまずそれぞれの部族に向けられており、超部族的な忠誠心や同盟関係は急速かつ予期せぬ形で変化した。彼らの遊牧生活は、領土の直接的な支配を困難にし、一般的な無法状態、中央集権的な権力の欠如、そして植民者がもたらそうとした定住生活に対する広範な軽蔑も、支配を阻んだ。何世紀にもわたる部族間の戦争と略奪のための襲撃（ガズ）によって、住民は武装し、ゲリラ戦術に精通していた。敵対的なヨーロッパ列強と同盟を結んだ部族も、そうした土地での牛の略奪の標的とみなされるようになり、フランスやスペインとの闘争は遊牧民の伝統的な権力闘争と結びつき、内部抗争をさらに激化させた。

そのため、ヨーロッパの侵略が進むにつれて、反乱や部族間の激しい衝突が頻繁に起こるようになり、時には20世紀初頭のマ・アル＝アイナインの反乱のように、反植民地主義の聖戦、すなわちジハードの形をとることもあった。スペインが現在の西サハラの内陸部を最終的に制圧できたのは1930年代になってからで、それもフランスの強力な軍事支援があってのことだった。モーリタニアの襲撃を繰り返すムーア人は、フランスが部族間の伝統的な対立や社会的分裂を巧みに利用したこともあり、それまでの数十年間で制圧されていた。こうした遭遇において、大部族であるレギバット族は特に新しい支配者に対して抵抗を示し、その戦闘員はヨーロッパ列強間の対立を同様に利用しながら、フランス領とスペイン領の間を定期的に出入りしていた。レギバットによる最後の大規模な襲撃は1934年に行われ、その後スペイン当局はスマラを占領し、ついに最後の未警備の国境地帯を支配下に置いた。

サハラウィ・ムーア系部族は、20世紀初頭から中頃まで大部分が遊牧生活を送っていたが、フランスとスペインの対立（およびフランス植民地政権内の各派閥間の意見の相違）により、それまで流動的だったサハラ砂漠に、恣意的ではあるものの厳格な境界線が引かれた。遊牧民の広大な放牧地は分断され、サハラ横断キャラバン貿易や、部族間およびサヘル北部・南部の近隣部族への襲撃を基盤としていた伝統的な経済は崩壊した。サハラ砂漠内陸部を分割する際、既存の部族連合や勢力圏はほとんど考慮されなかった。

前述のように、ハッサニヤ語を話す部族は、支配的なサンハジャ・ベルベル部族やサヘル地域のアフリカ人 、その他の先住民族（例えば、先住民族のソニンケ族、ウォロフ語を話すグループ）と融合したアラブのベニ・ハッサン族の子孫である。^{[ 19 ]}ベルベル人の文化的なアラブ化は徹底的であったが、ベルベル人のアイデンティティの要素はいくつか残っている。

レギバット族のような一部の部族はベルベル人の出自を持つが、その後完全にアラブ化されている。ウラド・デリム族のような他の部族は、他の部族や元奴隷との婚姻があったにもかかわらず、ベニ・ハッサン族の子孫とみなされている。テクナ部族連合のような少数の部族は、その地域のベルベル語の方言を保持している。テクナ族の場合はそうではないが、多くの場合、部族の文化的遺産のベルベル・アラブ要素は社会階層を反映している。伝統的なムーア・サハラ社会では、テクナ連合のアラブ部族は、武装解除されたタクナ連合の弱いベルベル部族の支配者および保護者としての役割を主張した。したがって、戦士部族と貴族はアラブ人であった。

しかし、ほとんどの部族は、混血の出自に関わらず、何らかの形でアラブ系の祖先を主張する傾向がある。これは、社会的地位を獲得する上で重要な要素であったからである。多くの部族（いわゆるチョルファ族）は、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫であるとも主張する。いずれにせよ、部族のアイデンティティは固定されたものではなく、何世紀にもわたって多くの異種婚や部族の再編が行われ、かつての民族的・文化的境界線は曖昧になってきた。集団は、かつての支配者を打ち負かすだけの軍事力や経済力を獲得した後、しばしば違和感なくより高い地位のアイデンティティへと再帰してきた。これは、例えば、サハラウィ族最大の部族であるレギバト族の場合にも当てはまる。18世紀にラクダ遊牧と戦士の伝統を取り入れたベルベル人の子孫であるザウィヤ（学者）部族は、同時にアラブのアイデンティティをますます強めていった。これは、ウラド・デリムやテクナ連合のアラビア語を話す部族など、アラブのハッサン起源の伝統的な戦士階級と並ぶ新たな地位を反映している。

一般的に、ハッサニヤの人々は、異なる社会的地位を持ついくつかのグループに分かれていた（または現在も分かれている）。^{[ 20 ]}

社会の頂点には、貴族階級の「戦士」一族、ハッサン族がいた。彼らはベニ・ハッサン・アラブ部族の子孫とされていた（ウラド・デリム参照）。その下には、「学者」または「聖職者」の一族がいた。これらはマラブー族またはザウィヤ族と呼ばれた（ウラド・ティドラリン参照）。後者の呼称は西サハラを中心とする部族の間で好まれ、彼らは宗教的信憑性を高めるためにほぼ例外なくチョルファの地位も主張した。ザウィヤ族は、宗教的奉仕とホルマ（牛や物品による貢納税）の支払いの見返りに、ハッサン族の支配者によって保護されていた。ある意味では搾取されていたものの、その関係は多かれ少なかれ共生関係であった。これら二つの集団の下には、西サハラ社会の一部として、ズナガ族が存在した。ズナガ族は、漁師（イムラゲン族参照）のような卑しい職業に従事する部族集団であり、また、同じ分野で働く周辺部の半部族集団（その中には「専門職」カーストであるマレミン族とイガウェン族が含まれる）も存在した。これらの集団はすべて、ビダン集団に属すると考えられていた。

彼らの下には、ハラティンと呼ばれる奴隷集団がいた。一部の資料によれば、彼らはアラブ以前の先住民の子孫である。（「ハラティン」という言葉は語源が不明瞭で、モロッコのベルベル人地域では異なる意味を持つ。）彼らはしばしばビダン家の一員として仕え、そのため独自の部族ではなく、部族の一部を形成していた。彼らの下には奴隷自身がいた。奴隷は個人または家族単位で所有され、せいぜい解放されてハラティンの地位にまで昇り詰めることしか望めなかった。裕福なビダン家は通常、せいぜい数人の奴隷しか所有していなかった。遊牧社会は定住社会よりも奴隷労働の利用が少ないためである。しかし、場合によっては、奴隷はオアシスの農園で働いたり、ナツメヤシを栽培したり、井戸を掘ったりするのに使われた。

サハラウィ人の民族誌に関する重要な参考文献としては、スペインの人類学者フリオ・カロ・バロハの研究が挙げられる。彼は1952年から1953年にかけてスペイン領サハラの先住民族の間で数ヶ月を過ごし、1955年にこのテーマに関する著書を出版した。^{[ 21 ]}

Ethnologueデータベースによると、2006年には300万人以上のハッサニヤ語話者がおり、そのうち270万人がモーリタニアに居住していた。^{[ 22 ]}現代の政治的な意味でサハラウィ人であると自認するハッサニヤ語話者の数は不明であり、西サハラ紛争の当事者間でその推定値は激しく争われている。しかし、ほとんどの推定値は20万人から40万人である。これらの人口は、モロッコ南部、西サハラ、および西サハラからの難民が多数居住するアルジェリアのティンドゥフ州に集中している。

サハラウィ人の母語はハッサーニーヤ語で、西サハラのベニ・ハッサン・アラビア部族が元々話していたアラビア語の一種です。この地域で元々話されていたベルベル語はほぼ完全にハッサーニーヤ語に取って代わりました。ハッサーニーヤ語は明らかに西方言ですが、他の北アフリカのアラビア語の方言とは比較的離れています。地理的な位置から、ゼナガ語やウォロフ語の影響を受けています。ハッサーニーヤ語にはいくつかの方言があり、主な違いは発音です。現在、ハッサーニーヤ語はアルジェリア南西部、マリ北部、モーリタニア、モロッコ南部、西サハラで話されています（モーリタニアに話者が最も集中しています）。近隣住民との交流により、サハラウィ人の中にはタシェルヒト語やモロッコ・アラビア語を第二言語として話す人もいます。

現代標準アラビア語とアマジグ語は、モロッコが占領する西サハラとアルジェリアの公用語である。モーリタニアは現代標準アラビア語を唯一の公用語としている^{[ 23 ]}一方、サハラ・アラブ民主共和国はアラビア語とスペイン語の両方を公用語として認めている^{[ 24 ] [ 25 ] 。}

現行のモロッコ憲法（2011年7月採択）は、第5条でハッサニヤ語に言及し、モロッコの文化遺産として保存することを推奨している。^{[ 26 ]}

スペインによる西サハラとケープジュビーの過去の植民地化のため、スペイン語はサハラウィ人の大多数、特にサハラウィ人のディアスポラの間で共通語として話されており、サハラウィ・アラブ民主共和国の公式ニュースサービスであるサハラウィ・プレス・サービスは2001年からスペイン語で利用可能であり^{[ 27 ]}、西サハラ唯一の映画祭であるサハラ映画祭では主にスペイン語の映画が上映されている。

スペイン領サハラの行政権をモーリタニアとモロッコに移譲し、モロッコがサハラウィ人の自決権を再確認した国際司法裁判所の判決を無視して領土の主権を主張したマドリード協定の後、1975年末から、その後の暴力から逃れる難民が大量に流出した。 ^{[ 28 ]}かなりの数の難民がアルジェリア領サハラのポリサリオ戦線運動の拠点地域にたどり着き、ティンドゥフ州に難民キャンプが設置され、少数の難民がモーリタニアのキャンプにたどり着いた。ティンドゥフのキャンプは西サハラの町（アウセルド、ラユーン、スマラ、ダクラ）にちなんで名付けられた。^{[ 29 ]}

2018年1月現在、ティンドゥフの5つのキャンプに住むサハラウィ難民の数は推定約17万4000人で、そのうち12万5000人がUNHCRから食料と栄養の支援を受ける資格があり、9万人が「最も脆弱な難民」とみなされている。^{[ 3 ]}モロッコ政府は、その数ははるかに少なく、約4万5000人から5万人であり、これらの人々はポリサリオによって本人の意思に反して難民キャンプに留め置かれていると主張している。^{[ 30 ]}

2009年時点で、モーリタニアにはUNHCRによって「難民のような状況にある人々」と分類された約2万6000人のサハラウィ難民が収容されていた。彼らの多くはアルジェリアのティンドゥフにあるキャンプと行き来していた。^{[ 5 ]}

さらに、3,000人から12,000人のサハラウィ人が、かつての植民地支配国であるスペインに住んでいる。^{[ 6 ] [ 7 ]}

2018年、アルジェリア空軍のIl-76型機の墜落事故で、サハラウィ難民30人が死亡した。彼らは様々な医療や行政上の理由でアルジェを訪れていた。難民キャンプのサハラウィ人には、アルジェリア軍の輸送機による無料フライトが定期的に提供されている。^{[ 31 ]}

宗教的には、サハラウィ族はマリキ派のスンニ派イスラム教徒である。歴史的に、宗教的実践は遊牧生活と地域の伝統に実用的に適応してきた。また、中世後期以降、さまざまなスーフィー教団（同胞団または教団）が民衆の宗教的実践において重要な役割を果たしてきた。その中でも最も重要なのはカディリーヤ教団とティジャニヤ教団である。さらに、ハッサニヤ族の中では、ムハンマドの子孫とされる特定の家系、チョルファが部族間の宗教社会において重要な役割を果たしてきた。^{[ 32 ]}

部族主義に関する記事とサハラウィ部族の一覧を参照してください。

この部族は、植民地時代、そしておそらくは植民地後時代に至るまで、サハラ砂漠のハッサニヤ語を話す部族間の社会政治組織の歴史的な基盤であった。伝統的に、ハッサニヤ・サハラウィ社会は完全に部族制であり、安定した中央集権的な統治機関を持たず、複雑な同盟関係と部族連合によって組織されていた。

部族内の立法、紛争解決、中央意思決定は、選出された長老（シャイフ）と宗教指導者の集まりであるジェマア（アラビア語で「集会」の意）によって行われていた。時折、より大規模な部族集会がアイト・アルベイン（40人グループ）の形で開催され、領土の共同防衛や共同外交といった部族を超えた事柄を扱った。植民地時代、スペインは領土に対する自国の主張を支持する国家運営の政治団体である独自のジェマアを創設することで、これらの伝統的な制度の正当性の一部を奪取しようと試みた。