イスラム教における審判の日

イスラム教では、審判の日（アラビア語：یوم القيامة、ローマ字表記： Yawm  al-qiyāmah 、直訳すると「復活の日」、またはアラビア語：یوم الدین、ローマ字表記：  Yawm ad-din、直訳すると^「審判の日」）の「約束と脅し」（waʿd wa-waʿīd）[1] は、「すべての体が死から復活」し、「すべての人々」が地上での生涯における行為と信仰について「説明を求められる」日である。これはイスラム教の聖典であるコーラン[注^{1] [2]}の「主要なメッセージ」と呼ばれており、復活と審判は「イスラムの終末論を理解する上で中心となる」2つのテーマである。^[3] 審判の日はすべてのイスラム教徒にとって信仰の基本的な教義であり、イスラム教の6つの信仰箇条の1つであると考えられています。   

試練や苦難、それに関連する詳細は、コーランとハディース（ムハンマドの言行録）に詳しく記されており、信条、コーラン注釈（タフスール）、神学文書、^[4]終末論のマニュアルでさらに詳しく述べられ、より詳しい情報や終末日の一連の出来事が提供されています。^[2]この主題を詳細に説明してきたイスラムの解説者や学識の権威には、ガザーリー、イブン・カスィール、イブン・マジャ、ムハンマド・アル・ブハーリー、イブン・フザイマなどがいます。

コーランで使われている復活/審判の日の名称には以下のものがある: ^[5]

• アル・カリーア― 災い。 ^[5] (アラビア語: ٱلۡقَارِعَةُ )、第 101 章 (スーラ)はアル・カリーアと呼ばれます。この単語はQ.69 :4、101:1、101:2、101:3にあります。
• アル・ザルザラー― 地震。 ^[5] (アラビア語: الزَّلْزَلَة ) スーラ 99 はアル・ザルザラーという名前です。この単語は Q.99.1 にあります。
• アル・サイカ― 爆発; ^[5]
• ヤウム・アン・タキラ―苦難の日^[5]
• アル・ヤウム・アル・ムヒト—包括的な日;^[5]
• ヨーム・アル・ファスル―分離の日; ^[5]
• アル・タンマ・アル・クブラ- 大災害;^[5]
• アル・ハッカ― 現実^[5]
• ヤウム・アッディーン― 審判の日^[5]
• ヤウム・アル・ハック― 真実の日（避けられない日）^[5]
• ヤウム・アル＝ヒサーブ—審判の日;^[5]
• ヤウム・アル＝クルジュ—出エジプトの日（墓からの）^[5]
• as-sa'a —[最後の]時^[6]（アラビア語： ٱلسَّاعَةُ）は、クルアーンの中で39回言及されていると伝えられている^[注2]（54:46、25:11、33:63、30:55、45:32、69:2、79:42、30:12、54:1、43:66、21:49、30:14、22:1、22:7、20:15、40:59、43:61、42:17、12:107、15:85、18:36、45:27、22:55、43:85、47:18、6:40、 40:46、42:18、6:31、16:77など)
• ヤウム・アル・キヤマ— 復活の日^[6] (アラビア語: يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ) 文字通りには「復活の時に起き上がる」という意味だが、学者のジェーン・スミスとイヴォンヌ・ハッダッドによれば「厳密には「アル・サーア」は実際の時間を意味するが、審判の日に起こる一連の出来事全体を意味するよう」 ^[7]
• 復活の日（いや、私は復活の日にかけて誓います）については、コーランの中で70回言及されています。^[注3]

関連用語には（学者のジェーン・スミスとイヴォンヌ・ハッダッドによると）

• アル・トゥール—「トランペット」。 ^[7]
• fanāʾ —「神を除くすべてのものの消滅」 ^[8]
• アル・ハシュルは「復活した者たちを裁くために特別に集める」ことを意味する。 ^[7]
• baʿthは「審判の召集を意味する」 ^[7]
• アル・マアドは「帰還」を意味し、「神学者が復活、審判、天国または地獄への送還の全過程を指す一般的な用語」である。 ^[7]
• アル・マフシャール—集会の場の恐怖^[9]
• アル・マウクフ—神に裁かれる前に神の前に立つ時間。 ^[9]

イスラム教とキリスト教の終末論はどちらも死者の「復活の日」（ヤウム・アル・キヤーマ）があり、その後に「審判の日」（ヤウム・アッディン）が訪れ、そこではこれまで生きてきたすべての人間が神に裁かれ、その行いの責任を問われる。審判の判決によって、彼らは天国（ジャンナ）の報酬か地獄（ジャハンナム）の罰に永遠に送られることになる。^[10]

キリスト教とイスラム教の終末論の類似点としては、審判の日がいつ起こるかは神のみが知っていること、^[11]ラッパの音で告げられること、^{[12]その前には前兆となる奇妙で恐ろしい出来事が起こること、イエスが地球に戻ってくること（ただし役割は異なる）、}反キリストやゴグとマゴグとの戦いが起こること、世界が終わるときには正しい信者は生き残っていないことなどが挙げられます。

新約聖書のヨハネの第一および第二の手紙^[13]にあるように、イスラム教には「反キリスト」の人物が登場し、イスラム教では（アラビア語：دجّال）アル・マシー・アド・ダッジャール、文字通り「偽善の救世主」として知られています。^[14]ダッジャールは反キリストのように奇跡、または少なくとも奇跡のように見えるものを行います。^[15]（イスラム教では、ダッジャールとその追随者の多くはイエスの息で殺されると予言されています。^[16]テサロニケ人への第二の手紙の第2章で「イエスは口の息で滅ぼし、来臨の顕現によって彼を絶滅させる」と書かれているように、名前のない「不法」な人物です。^[17]

キリスト教のヨハネの黙示録^[18]（そこでは「キリストとその聖徒たちとの最後の戦い」を戦う） にあるように、 ^[19] ゴグとマゴグは何千年もの間山に閉じ込められていた後、解放され、正義の者たちと戦うことになる。^[20]キリスト教の携挙の概念^{[注 4]}（世界の終わりが近づくある時点ですべてのキリスト教徒が姿を消し、天国に運ばれる）にいくぶん似た出来事として、イスラム教では世界の終わりが差し迫っていることを示す最後の兆候の 1 つが「心地よい」^[21]または「冷たい」風^[22]であり、それがすべてのイスラム教徒に安らかな死をもたらし、^[要出典]不信者だけが生き残って世界の終わりに立ち向かうことになる。 イエス（イスラム教ではイサとして知られる）はイスラム教で再臨するが、最後の審判を司るためではない。その代わりに、彼は別のイスラムの救世主（「マフディー」）を助け、悪人を倒し、世界の終わりの前に秩序と正義を回復し、（いくつかのイスラムのハディースによれば）世界のキリスト教徒をイスラム教に改宗させることで彼らの誤ったやり方を正すことも含む。^{[23]イスラム教徒は、審判の日に関するこれらの一致する予言はイスラム教がキリスト教}を模倣した結果ではなく、神の言葉が歴史を通じて預言者によって3つのグループ/宗教すべてに送られているため、アブラハムの宗教であるユダヤ教、キリスト教、イスラム教が互いに似ているが、最初の2つは神の教えを歪曲し、改ざんし、イスラム教の教えだけが歪曲されていないと信じている。^{[24] [25]}

復活と審判の日に予言されている出来事は「数多くあり、さまざまな形で提示されている」が、その日の「出来事の順序」は、「コーランによって示唆されている」多くの詳細と、「ハディース、マニュアル、神学者の解釈によって通常提供される詳細と追加」の両方に基づいて作成できます。^[2] イスラム教における終末の日は4つの区分に分けられます。

1. 「最後の時」（アッサア）の兆候や前兆、そして世界の終わりが近づいていることを告げるその他の出来事。
2. ラッパの響き、死者の復活（キヤーマ）、そしてすべての生き物の集合（ハシュル）
3. 復活した者が裁かれる清算（ヒサーブ）
4. 天国または地獄への最終的な送還の準備、罪人が下の地獄に落ちる橋 ( ṣirāṭ ) を渡って救われた者が向こう岸にたどり着くこと、罪人を地獄から救うための執り成し ( shafā'a ) の可能性。

コーランの多くの節、特に初期の節は、復活の日が近づいているという考えで占められています。^{[26] [27]}イスラム教では、審判の日の到来の兆候は「主要な」^{[28]と「マイナーな」 [29} ] と表現されています。 アル・マシフ・アド・ダッジャルが現れ、愚かな人々を騙し、マフディーかイエスによって殺されるまでイスラム教徒を殺害します。^{[30] [31]彼に続いて、}ヤジュージとマジュージと呼ばれる、膨大な数の危険で邪悪な亜人間の2つの部族が、ローマ時代から山の中に閉じ込められていた場所から解放されます。^{[20]そして、いくつかの物語によると、}スフィヤーニ と呼ばれる殺人的な暴君が腐敗と悪事を広め、^[32]女性、子供、ムハンマドの子孫を殺害します。信者たちをこれらの恐怖から救うために、マフディーが現れ、イサ・ビン・マリアム（イエス）が天から降りてきて彼を助ける。太陽は西から昇る。^{[注 5] [33]}そよ風が吹き、信者たちはそれを吸い込んで安らかに死ぬ。^{[注 6] [34]}

これらの前兆に続いて、地球は破壊されるでしょう。（スーラ・アル・ハッカ）

ラッパが一吹きされ
、大地と山々が一撃で持ち上がり、砕かれるとき、
その日、恐怖が起こり、
天は裂けるでしょう。その日、天は非常にもろくなるからです。...」

（Q.69:13–16）^{[注7] [8]}

別のスーラ（アト・タクウィール） の詩節では、

太陽が暗くなり、
星が投げ落とされ
、海が沸騰し、
魂が結び付けられるとき、...
巻物が広げられ、
天が剥ぎ取られ、
地獄が燃え、
楽園が近づくとき
、そのとき、魂は自分が生み出したものを知るだろう。

（Q.81:1,2,6,7,10-14）^{[注8] [8]}

2度目のラッパの音は「最後の大災害」（fanāʼ ）を告げ、神を除くすべての生き物が死の天使自身さえも絶滅する。 ^[8] 神はその後3度「今日、王国は誰のものか？」と尋ねる。誰も答えないので、神は自ら答える。「唯一の神に勝利あれ！」^[35] コーランの多くの箇所には、すべての魂が「その時」に死を味わうと書かれているが、これは神の絶対的な力とタウヒードを強調するものと考えられており、生命の復活は「神の正義と慈悲」を示している。^[36]すべての生命の絶滅と復活の間の時間は「人間の時間概念を超越」しており、多くの評論家は一般的に40年と推定している。^[36]

復活

イスラム古典学者で神学者のガザーリーによれば、来世はラッパの音とともに始まり（ラッパの音の回数は資料によって異なる）、^{[注 9]}「復活の日」を告げるという。^[38]

コーランにはラッパの音について少なくとも2回言及されているが、「コーラン自体はラッパの吹奏に関する時系列を明確に述べていない」^[37]し、「その後の出来事の正確な順序は預言者の信奉者たちが自分たちで決めることになっている」^{[8] 。}

イスラーフィールは角笛 [ al-qarn ] の主人であることを知ってください。神は保存された白い真珠の板 [ al-lawḥ al-maḥfuz ] を創りました。その長さは天と地の間の距離の 7 倍で、玉座につながっています。復活の日まで存在するすべてのものがそこに書かれています。イスラーフィールには 4 つの翼があります。1 つは東に、1 つは西に、1 つは足を覆い、もう 1 つは神への畏れから頭と顔を守っています。彼の頭は玉座の方に傾いています...。イスラーフィールほど玉座に近い天使はいません。彼と玉座の間には 7 つのベールがあり、各ベールは次のベールから 500 年離れています... ^[39]

これにより、死者は墓から目覚める。死体は復活し、魂と再び結びつき、「完全で、認識力があり、責任感のある人物」となる。^[3] 最初に復活するのは、ムハンマドの「よく引用される言葉」によれば、イスラム教徒のコミュニティのメンバーだが、地上での罪に基づいて「カテゴリーに細分化」される。復活者のグループ分けは、グループ分けを「示唆する」審判の日に関する「特定の物語」から来ており、復活した罪人の「悲惨な状態を示すコーラン中の散在するいくつかの節」に基づいている。^[40]

復活から審判までの期間は、集会の場 [アル・マシャール] 、あるいは神の前に立つ時間 [アル・マウクフ] での苦痛に満ちた待機期間 (Q.21:103, Q.37:20) があり、罪人たちに「過去の過ちに対する差し迫った報いを熟考する十分な機会」が与えられます (ちょうど復活の日の前に墓の中で罪人が苦しむのと同じように)。^{[9]復活者は「発汗期」 [41] [42]} に集まります— 人間、天使、ジン、悪魔、動物を含むすべての創造物が太陽から遮られることなく汗をかき、運命を待つ期間です。 ^[43] 罪人や非信者はこの日、より長く苦しみ、汗を流すことになるが、ある人はそれが「5万年」（問70:4に基づく）続くと言い、またある人はたった1000年（問32:5に基づく）しか続かないと言う。^[9]

神が地上での人生について各魂を裁く最後の審判（清算、ヒサーブ^{） [44]は}「絶対的な正義をもって執行」され、いかなる言い訳も認められず、どんなに小さな行為や意図であっても、すべての行為や意図が調べられるが^[45]、「神の慈悲深い意志の特権によって」[ ^3]

クルアーン第69章のアル・ハッカ節は、審判の日の清算について言及していると考えられています。

右手に書物を渡された者は言うだろう。「私の書物を取って読んでください。
私は自分が問われることを知っていたのです。
」そして彼は至福の状態にあるだろう。（69:19-21）...
しかし左手に書物を渡された者は言うだろう。「私の書物が私に与えられていなかったら
、そして私が自分の計算を知らなかったらよかったのに！」（69:25-26）...
[そしてこう言われるでしょう] 彼を捕らえて縛り、さらけ出せ。

彼を燃える火に投げ込め！（コーラン69:30-31）^[46]

「その書」とは、各人が持つ、人生の善行と悪行を記録した記録を指すと考えられています。^[46] 解説者の報告では、人の人生では毎日、「1人か2人の天使」が新しいページを書き始め、行いを記し、完了すると、そのページは「何らかの方法で…完全な巻物または記録」にまとめられると「断言」されています。^[46]審判の日、復活した人が天国に行く場合はその書が右手に渡され、「燃える火」に送られる場合は左手に渡されます。^[46]

復活した者たちが裁かれる別のバージョン（コーランにおける「審判の機会を構成する特定の要素」は順序付けられておらず、グループ化されておらず、「審判の様式」と呼ばれている）^[47]には、コーランにおけるミザーン（天秤）への言及がいくつか含まれており、一部の解説者は、これは、5万年にわたるキターブ・アウワール・アル・キヤマに述べられている出来事のように、審判の日に個人の善行と悪行の重みを天秤にかけ、どちらが重いかを見る方法を指していると考えている。^[48]

善行が悪行を上回った者はジャンナ（天国）に行き、悪行が善行を上回った者はジャハンナム（地獄）に行くと信じられている。^{[49] [50]善行を数えて救済を得る際に、内なるイマームと外なる}イマームにどれだけ重点を置くか、信心深さとイスラーム法への服従にどれだけ重点を置くか（もちろんこの2つは絡み合っている）は、学者の解釈によって異なる。^[51]あるマニュアル（Kitāb aḥwāl al-qiyāma ）では、希望に満ちた人間は、天国への道/橋（ aṣ-ṣirāṭ 、下記参照）に向かう前ではなく、天国に向かう最中に行動について質問される。橋には7つのアーチがあり、「それぞれ3000年の長さ」と言われている。彼らは各門で、シャリーア法で定められた特定の宗教的義務、すなわちそれぞれ「イマーン（信仰） 、礼拝のサラート（礼拝） 、施しのザカート（喜捨） 、巡礼のハッジ（礼拝）、身を清めるウドゥー（清めの儀式） 、グスル（清めの儀式）、親族に対する責任」について尋問される。^[51]

イスラム教には原罪はないが、コーランには人間の性格に内在する多くの欠点、例えば弱さ、貪欲さ、けち、傲慢さなどが言及されている。 ^{[注 10]}

この時点での審判の日の一般的な順序は、ハディースに基づくと不明瞭である。なぜなら、神が「様々なカテゴリーの個人に彼らの運命がどうなるか」を明らかにする方法について意見が一致していないからである。^[46]

生前イスラムの教えを受けなかった人には特別な条件があり、それに応じて、その時代の人々は審判の日に異なる裁きを受ける。イスラムの学者の間でも来世については意見が分かれている。合理主義的なムタズィル派は、すべての責任ある人（アラビア語：مكلف、mukallaf）は多神教と偶像崇拝を拒否し、全能の神を信じなければならないと信じていた。これらの要件を満たさない場合は、永遠の罰を受けることになる。

一方、アシュアリー派は、メッセージを受け取らなかった者、偶像崇拝者でさえも許されると信じていた。彼らの前提は、善と悪は啓示に基づいているというものだった。言い換えれば、善と悪は神によって定義されている。したがって、啓示がなければ、彼らは責任を問われることはない。^[53]

アブー・ハミド・アル・ガザーリーは非イスラム教徒を3つのカテゴリーに分類しました。

• 1. ビザンチン人（「ローマ人」）のように、メッセージを聞いたことがなく、遠い国に住んでいる人々。これらの人々は許されるでしょう。
• 2. イスラム教についての歪んだ理解にさらされ、その情報を正す手段を持たない人々。これらの人々も許されるでしょう。
• 3. 近隣の土地に住んでいてイスラム教徒と混じっているためイスラム教について聞いた人々。彼らには救済の希望はない。^[53]

彼はまた、歪曲されたメッセージを聞いた非ムスリムについても書いている。「確かに彼らの耳にはムハンマドの名前は届いているが、彼らは彼の本当の姿や性格を知らない。その代わりに彼らは、ムハンマドという名の嘘つきが預言者であると主張したと幼い頃から聞いている。私に言わせれば、そのような人々はイスラムの呼びかけが届かなかった人々と同じである。なぜなら彼らは預言者の名前は聞いているが、彼の本当の性質とは正反対のことを聞いているからだ。そしてそのようなことを聞​​いても、彼が誰であったのかを知りたいという欲求は決して起こらないだろう。」^[54]

イマーム・ナワウィーは、その注釈書『シャール・サヒーフ・ムスリム』の中で、偶像崇拝の家庭に生まれ、メッセージが届かずに死んだ人々は、コーラン17章15節「使徒が来るまでは、我々はその民を罰しない」に基づいて天国を与えられると述べています。イブン・タイミーヤによれば、この世でメッセージを受け取らなかった人々は、来世、つまりバルザフで試されることになります。^{[53]この見解は、}イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤ、アブー・ハサン・アル・アシュアリー、イブン・カスィールにも共有され受け入れられており、彼らは皆、この判決を4種類の人々の運命に関するハディースに基づいていました。

1. 生涯に渡ってイスラム教への呼びかけや教えを受けなかった人々
2. イスラムの教えが伝わる前に聴覚障害を患っていた人々
3. 精神疾患や重度の精神異常を患っている人々（同様の伝承のある別のハディースでは、イスラム教を正しく理解することを妨げる知的障害や低知能障害を患っている人々も含まれる）
4. イスラムの言葉が彼に伝わったとき、彼らはすでに老衰や痴呆症に苦しんでいた。 ^{[注釈 1]}

イブン・カイユーム、イブン・タイミーヤ、そしてこのハディースに同意した他のイスラム学者によると、これは、これら4つのタイプの人々がバルザフにおいてアッラーによってさらに試されるということであり、そこでは、これら4つのタイプの人々は感覚と精神が完璧な状態で試され、神によって試されていることを理解できる。^{[57] [56]}

サラフィー派の学者ムハンマド・ナシルッディン・アル・アルバニーは、この件について次のように述べている。「アフル・アル・ファトラという言葉は、シャリーアに記されたとおりに正しくダワー（イスラームの教え）が伝わっていないすべての人々を指します…そのような人々は審判の日に（この世での不信仰のために）罰せられません。中間の民は、イスラーム（最後の教えの啓示）の前後を問わず、あらゆる時代に存在する可能性があります。教えは、いかなる歪みもなく、純粋なまま彼らに伝わっていなければなりません。ダワーが、その本質的な構成要素、つまり信仰の根本原理が置き換えられた形で人々に伝わった場合、私は真っ先に、ダワーは彼らに伝わっていないと言います。」^[要出典]

救われる者と地獄に落ちる者が明確に区別されるようになった今、魂はシラトの橋を通って地獄の火を渡ることになる^{[58] 。この物語はクルアーン（Q.36:66、Q.37:23–24）の節に基づいているが、どちらも「かなり曖昧」である。Q.37:23–24のみが、}アル・ジャヒムの形で地獄について言及しており、シラートは少なくとも時々「橋」ではなく「道」と翻訳されている。^[59]

かれらは告げられる。「これは、あなたがたが否定していた最後の審判の日である。」
アッラーは天使たちに仰せられる。「すべての不正者を、その仲間とともに、また
アッラー以外に崇拝していたものも集め、全員を地獄の道 [シーラト・アル・ジャヒーム] に導きなさい。
そして拘留し、尋問しなければならない。」
するとかれらは尋ねられる。「あなたがたは、もはや互いに助け合うことができないのは、いったいどうしたのか。」

（クフ37:21–25）^[60]

ṣirāṭ al-jahīmは「火の最上層であるジャハンナムの上の範囲を表すためにイスラムの伝統に取り入れられました^{」。 [59] [注11]}

ムハンマドはイスラム教徒のウンマを率いて最初に橋を渡ります。^[62] 罪人にとって、橋は髪の毛よりも細く、最も鋭い剣よりも鋭く、下に落ちずに歩いて火の目的地にたどり着くことは不可能です。^[63]一方、正義の人は橋を渡って天国（ジャンナ）に進みます。

地獄に送られた者全員がそこに留まるわけではない。カトリックの煉獄の概念に少し似ているが、罪深いイスラム教徒は罪が浄化されるまで地獄に留まる。学者アル・スブキ（および他の者たち）によると、「神は証言（すなわち、すべてのイスラム教徒が行うシャハーダの証言、「神以外に神はなく、ムハンマドは彼の預言者である」）をした者全員を火から連れ出すだろう」 ^{[64] 「神の}タウヒードを疑う最悪の罪を犯したムシュリクン以外は全員、救われる可能性がある」^[65]

審判の日に罪人（シャファ）を地獄の業火から救うために彼らのために執り成しをする可能性は、イスラム教徒のコミュニティの終末論的な期待と審判の日の出来事について語られる物語における「主要なテーマ」である。^[66]

コーランは、最後の日に罪人のために執り成し（シャファ）地獄の業火から彼らを救う可能性については「一般的にも明確にも否定的」であるが^{[注 12]}（各個人が自らの行為と信仰行為に責任を負わなければならないという考え）。シャファはコーランに20回以上登場するが、ムハンマドや預言者の職について言及している箇所はない。しかし、この原則は「その後の共同体の理解によって修正され、預言者ムハンマドは審判の日にムスリムのために介入する役割を与えられた」^[62] 。 コーラン43:86節は「真の証人」に執り成しを認めており、この範疇に「ムハンマドをムスリム共同体の執り成し者として含める」ことが認められている^{[67] 。}

ムハンマドが仲介者（仲介能力を「証明」する）として「最も人気があり、頻繁に引用される」物語の一つは、他のすべての預言者から仲介を断られた罪人たちが彼に頼るという話である。ガザーリーの「アル・ドゥッラ」では、これは「ラッパが二度鳴らされる間」に起こるとされている。^[68]

キターブ・アウワル・アル・キヤーマに記されたもう一つの物語は、

[預言者ムハンマド]は預言者たちとともにやって来て、「神以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒である」と言っていた者たちを皆火の中から連れ出すでしょう。そして彼は彼らを皆、火に食われて焦げた状態で連れ出すでしょう。それから彼は彼らとともに楽園の門の近くにある生命の川と呼ばれる川へと急ぎます。そこで彼らは沐浴し、髭のない若者として、目はカーリングされ、顔は月のように丸くなってそこから出てきます。^[69]

「審判の過程」の「出来事」は、復活した者たちが最終的な「報いの住処」に到着することで終わる。それは、救われた者にとっては天国、罪に定められた者にとっては地獄である。^[67] コーランは、住処内の居住を「非常に詳細に」描写している。^[4] 一方、「絵のように美しい詳細」（その形状、構造など）は、ハディースやその他のイスラム文献によって詳しく述べられている。イスラムの宇宙論の多くは、「以前の世界観」（メソポタミアやユダヤ教の信仰における地獄の輪、地上の7層の天国、地下の浄化の火）に由来しており、コーランの詩はこれらと調和するように解釈されている。^[70]

批評家はイスラム教の来世の概念は「非常に物質的」であると非難しているが、来世における地獄の罰と天国の喜びは、すべて肉体的であるだけでなく、精神的で霊的なものでもある。^[71] それらの特徴は互いに一致するか、直接類似している。コーランに記述されている天国の喜びと楽しみは、ジャ​​ハンナムの耐え難い苦痛と恐怖と一致している。^{[72] [73]} どちらも7つのレベルがあると一般的に信じられており、どちらの場合も、レベルが高いほど望ましい^{[74] : 131} —天国では名声と喜びが高く、ジャハンナムでは苦しみが少ない。^[75]どちらも目立つ木を特徴としており、地獄のザックームの木は天国のロートの木の反対側にある。イスラム教徒の一般的な信念では、両方の住居は審判の日の後に作られるのではなく 、現世と共存していると考えられている。 ^[76]

パラダイス

楽園、ジャンナ（アラビア語：جَنّة、ローマ字：  janna、または「庭園」）^[要出典]は、正義の人の最終的な住居です。^[77] ジャンナは、庭園、川、噴水などの物理的な喜び、これまで誰も触れたことのない美しい花、酔わせないワイン、そして「神の喜び」で表現されています。^[71]それらの喜びの報酬は、人の正義に応じて異なります。^{[78] [79]}

地獄の業火

主流イスラム教における地獄での罰と苦しみは、死刑囚の罪によって異なる。 ^{[78] [79]} イスラム教徒の間では、地獄への閉じ込めはイスラム教徒にとっては一時的なものだが、他の人々にとってはそうではないと一般的に信じられている。^{[80] [81] [注13]}

地獄は、イスラーム文献のさまざまな文献によって物理的にさまざまな形で描写されています。地獄は広大で、^{[83] [84] [85]}天国の下にあるとされています。 [ ^86]さまざまな文献によって、その構造はさまざまに描写されています。地獄には 7 つの階層があります^[75]が、アス・シラート の橋が渡る巨大な穴であるとも言われています。 ^[87]山、川、谷、さらには「海」が不快な液体で満たされているとも言われています。 ^[88]また、歩くこともでき (手綱で制御)、^[89]、質問をすることもでき、^[90]感覚を持つ生き物のようです。

初期のイスラム教徒は、審判の日に関する聖典を文字通りに解釈すべきか比喩的に解釈すべきか議論したが、当時主流だった学派（アシュアリー派）は、「審判の日に関連するもの（個々の行為の記録（記録に使用された紙、ペン、インクを含む）、橋、天秤、池など）は「現実」であり、「具体的かつ文字通りの意味で理解されるべきである」と主張した。^[91]天国と地獄に関して、今日、「大多数の信者」（スミスとハッダッドによると）は、天国（および地獄の業火）に関するコーランの節を「現実的かつ具体的なものであり、喜びや恐怖とともにそれらを待ち望んでいる」と理解しているが、^[92]この見解は「一般的に、来世の現実がこの世の現実と同一であると主張してはいない」。^[92] 一方、「時間や年代順は、全体としての復活と審判の究極的な意義ほど重要ではない」ため、終末論の教本における審判の日の物語の目的は、正確ではなく「教訓的」であることである。^[9]つまり、物語の大部分がコーランの節ではなく著者の想像に基づいているとしても、イスラムのメッセージの「脅威と約束」に対する意識を高めることである。例えば、終末論の教本である『キターブ・アウワル・アル・キヤーマ』は、火/地獄を「4本の足（各足の間には1000年）、30の頭とそれぞれ3万の口、1000の山のような唇など」と恐ろしくも信じ難い形で描写している。^[93]

• イスラム教の終末論
• 審判の日の到来の兆し
• ジャナ
• ジャハンナム
• 最終判決
• 終末論

• アルジョマンド、サイード・アミール（2000年）。「初期イスラム教における黙示録主義とメシア主義の起源と発展：西暦610～750年」。オスロ：国際歴史科学委員会会議。
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